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最近的帖子

  • 重要文章: 伊斯兰是通过宝剑传播的吗?

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  • 耶稣之母玛利亚(2/2):耶稣的出生

    作为被所有穆斯林尊敬和爱戴的一位虔诚纯洁的少女——耶稣之母玛利亚(麦尔彦),安拉拣选了她并使她超越其他所有妇女。伊斯兰拒绝基督教关于耶稣是神,是三位一体的一部分的概念,并坚决否决,耶稣或他的母亲玛利亚受崇拜。《古兰经》直接声明,除安拉外绝无应受崇拜的。 “这是真主,你们的主,除他外,绝无应受崇拜的。他是万物的创造者,故你们当崇拜他。……”(《古兰经》6:102) 然而,穆斯林必须信仰和喜爱所有的先知和使者,包括先知耶稣(尔撒),他在伊斯兰宗教信仰中占有特殊的地位。他的母亲玛利亚也占有倍受尊敬地位。作为一位年轻的妇女,玛利亚进入耶路撒冷的清真寺,把她的整个一生都奉献在崇拜和服务安拉的道路上。 玛利亚听到耶稣的消息 当她退避到一个僻远的地方的时候,一个人出现在了麦尔彦的面前。安拉说: “她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人。”(《古兰经》19:17) 麦尔彦感到害怕,并试图逃走。她祈求安拉说: “我的确求庇于至仁主,免遭你的侵犯,如果你是敬畏的。”天使说:“我只是你的主的使者,我来给你一个纯洁的儿子。”(《古兰经》19:18-19) 麦尔彦因为这些言辞而感到吃惊和困惑。她没有结婚,更何况她是保守贞洁的少女。她疑问道: “我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?”天神说:“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声‘有’,它就有了。”(《古兰经》3:47) 安拉从大地上的尘土创造了阿丹,他既没有母亲也没有父亲。他又从阿丹上造化了哈娃;而尔撒,安拉造化他,他没有父亲,而只有母亲——一位虔诚的少女麦尔彦。安拉只对那件事说声“有”,它就有了,安拉通过哲卜依勒天使,把他的精神吹入麦尔彦的身内。 “真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范,她曾保守贞操,但我以我的精神吹入她的身内[1],她信她的主的言辞和天经,她是一个服从的人。”(《古兰经》66:12) 尽管在《古兰经》和《圣经》中有关玛利亚的故事有许多相同之处,但在玛利亚订婚或结婚的观点上,伊斯兰予以了完全的否决。随着时间的流逝,玛利亚非常害怕周围人们会说些什么。她想知道,他们怎么可能会相信,没有男人接触过她。伊斯兰大多数学者认为,麦尔彦妊娠期是正常的。[2]之后,临产时,麦尔彦决定离开耶路撒冷,旅行到伯利恒城。尽管麦尔彦坚信安拉的言辞,尽管她有坚定的信仰,但此时,这位年轻的妇女仍是非常的焦虑和不安。哲卜依勒天使再次消除她的疑虑: “麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。”(《古兰经》3:45) 耶稣出生 分娩的阵痛迫使她抓住一棵枣椰树的树干,她疼痛地喊道: “啊!但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西。”(《古兰经》19:23) 麦尔彦就是在那里,一棵枣椰树下生下了她的孩子。分娩后她筋疲力尽,感到悲痛和害怕,但此刻她听到有声音喊叫她说: “你不要忧愁,你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!……”(《古兰经》19:24-26) 安拉给麦尔彦供给水,当时溪流突然出现在她坐的地方。安拉同时给他供给食物;只要她摇撼枣椰树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在她的面前。麦尔彦很吃惊也很害怕。由于生产,她非常的虚弱,因此,她怎么能够摇撼巨大的枣椰树干呢?...

     
  • 重要文章: 耶稣之母玛利亚(1/2):玛利亚是谁?

    可能会让很多人吃惊,玛利亚是一位在伊斯兰中极受推崇和尊重的妇女,对她的敬重源于伊斯兰的经典——《古兰经》,她的名字“麦尔彦”是《古兰经》第19章的章名,《古兰经》第3章章名为“阿黎仪姆兰”(Aali...

     
  • 重要文章: 女性地位的提升(1/5) :世界观

    伊斯兰确实提高了女性的地位。此话貌似讽刺,实为真相,因为西方长期流行的观点认为伊斯兰不但没有提高女性地位,反而压迫和抑制了女性的自由。关于女性的地位,长期以来一直存在着两种世界观,两者在个人层面和社会层面都是互相对立的。 第一种世界观是西方自由主义世界观,据说它来自犹太—基督教传统,在宗教改革之后得以深化,后来渗透到世俗主义观念中,是启蒙运动时期开始出现的世界观。 第二种是伊斯兰世界观,它的基础和观念源自安拉降示给先知穆罕默德(愿主福安之)(以下简称穆圣)的启示。支持和宣扬此世界观的人认为,它亘古不变,其中正性与可行性适用于任何时代,任何地域和任何种族。 西方自由主义世界观,是世俗主义世界观,它的支持者认为他们的世界观、思想、文化和文明,对人类是最好的。美籍日裔学者弗朗西斯·福山在《历史的终结》一书中提出,人类将以自由主义世俗观念终结,不会再出现新的观念。但他又表示,伊斯兰世界不会采纳这种世界观,那里将会有一个与之相矛盾的世界观存在。 简短介绍之后,我们切入今天的话题,谈谈两种世界观争论的主题——女性。女性的身份和地位怎样,两者如何看待,真的是一个尊重,另一个压迫吗? 西方观点普遍认为,只有西方才懂得尊重女性,与伊斯兰世界一直遭受压迫的姐妹们相比,西方女性越来越有权利和地位。穆斯林驳斥说,事实表明,伊斯兰制度为男女提供了真正的自由,西方的男女被并不存在的所谓自由观长期蒙骗。 在西方,伊斯兰的妇女观并没有被正确地理解。事实上,它需要被理解,需要从哲学或意识形态的角度来理解,那样才是重要的和具有意义的,因为它是一个神学概念。 首先,让我们回顾西方传统如何理解女性的,之后比照并探讨这些观点。我们知道,古希腊传统早在先知耶稣时代就早已存在,西方传统自视古希腊传统的衣钵传人,西方许多理想化传统,很大程度上来自柏拉图、亚里士多德等早期希腊哲学家的作品。 那他们如何看待女性呢?柏拉图和亚里士多德又是如何看待女性呢?回顾他们的作品发现,他们对女性藐视的文字简直不堪入目。亚里士多德认为女性不是完整的人,她们的天性也不完整。因此,女性是残缺不全的,是被人藐视和不被信任的。许多著作表明,在古希腊社会的众多方面,除了少数贵族女性外,自由女性的地位几乎与动物和奴隶相对等。 这一观念后来被引入天主教会早期传统。托马斯·阿奎那在其作品中提到,女性是恶魔的渊薮。关于阿丹和哈娃的争议,也存在于阿奎那的早期希腊观点中:女性是男性堕落的源头,是恶魔的陷阱,应时刻警惕、防备、厌恶和鄙视,就是因为她们,人类才会出现首次堕落。因此,女性是万恶之源。中世纪天主教神父的大量作品中充斥着这种思想,从多方面提到这个问题。不过,在新教改革之后,欧洲决定脱离天主教会的枷锁与束缚。启蒙运动时期的观念促使他们相信,他们要从这些观念中解放出来。当时存在着许多观念,有些观念是科学上的,比如日心说,而不是地心说;有些观念是神学上的,比如马丁·路德的著作;有些观念是社会学上的,比如女性地位。然而,启蒙运动时期的作家依旧坚持女性是不完整的人。卢梭、伏尔泰等法国启蒙思想家,视女性为负担,需要被抛弃。卢梭的小说体教育名著《爱弥儿》提出了针对女性的不同教育模式。在教育方面,提出不同教育模式是好的,但理由却是女性不具备男性的理解力!

     
  • 重要文章: 寻求心灵的和平(1/4):阻碍心灵安宁的障碍

    讨 论内心安宁的话题,具有普遍意义。在这个星球上,没有一个人不渴望获得心灵的宁静。这个愿望不是我们这个时代的人特有的,其实,这是一个古老的话题。无论...

     
  • 斋月什么时候来临?非穆斯林可以在斋月封斋吗?

    一切赞颂,全归真主。 你关注尊贵的斋月,询问并且期待斋月来临的时间,这是一件好事情,说明你受到了伊斯兰的这项伟大的宗教功修的影响;斋戒就是在整个斋月期间,每天从黎明破晓之后一直到太阳落山,戒除饮食和房事。 至于斋月来临的时间,尊敬的询问者,也许你知道我们穆斯林的许多宗教仪式的时间都是与明显的、具体的和可以触摸的证据息息相关,是可见的证据、而不是被计算的证据,那就是看见新月;如果我们看见了、或者我们当中可信的人看见了斋月的新月,整个伊斯兰民族必须要开始在这个月的每一天封斋,一直到看见伊历十月(就是斋月之后的月份)的新月,就在那个时候我们知道斋月已经结束了。 在伊斯兰的希吉尔历法当中,根据可以看见的证据——新月,一个月可以是二十九天,也可以是三十天。 渴望履行斋戒功修的询问者啊,你必须要知道:伊斯兰规定的这个宗教功修,只有进入伊斯兰教的、放弃原先的宗教信仰的人在斋月中封斋,才是裨益自己的,在真主的阙前被接受的,因为伊斯兰是真理的宗教,只有承认两个‘作证词’,才被认为是进入了伊斯兰教,那就是作证:万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者;如果进入了伊斯兰教,他所履行的伊斯兰教规定的宗教功修,才是正确有效的;喜爱美德的询问者啊,我们召唤你进入伊斯兰教,获得今世和后世的幸福;我们向你报喜,你将会在这个宗教的庇护下获得幸福的生活、坚强的信仰和美好的人生!我们祈求真主保护你、眷顾你!

     
  • 通奸、赌博、猪肉都是受禁止的

    一切赞颂全归真主。 我很奇怪会有穆斯林对这么显而易见,无可争议的事情提出疑问。关于这些东西为什么是非法的,答案很简单。因为清高的真主要求我们顺从他,他在《古兰经》中对我们说:【你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!】《夜行章》(第32节) 又对我们说:【他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉。】《黄牛章》(第173节) 又说:【信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念真主,和谨守拜功。你们将戒除(饮酒和赌博)吗?】《筵席章》(第90-91节) 因为遵循真主的法律,期盼真主的回赐,害怕他的惩罚,所以我们应该远离所有真主所禁止我们做的。同时我们坚信真主没有在伊斯兰法律中制定什么禁令,除非是那些具有危害和毒害性质的事物,这也是我们理智所能想到的。即便我们想不到这些,也应遵循清高真主之言:【指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。】《妇女章》(第65节) 伊斯兰教义问答网

     
  • 她想信仰伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 尊敬的询问者,我非常高兴你如此强烈地渴望进入伊斯兰教;的确伊斯兰教就是使仆人通过认主独一和功修崇拜直接与真主联系的一个宗教,因而在内心当中产生安宁和宁静,通过包含对真主的喜爱、恐惧、希望和敬畏的独特的关系而为人类带来真正的幸福,这就是功修崇拜的真正意义,它包括心灵对真主的信仰、口舌对真主的赞颂,也包括身体对宗教仪式的履行,体现在礼拜、封斋、交纳天课、诵读《古兰经》等,如果真主意欲,你将会看到这些功修的功效。 毋庸置疑的是:你现在所获得的这个结果来自两件事情:正确的理智和真主赐予的胜利。 至于进入伊斯兰教的程序,则是非常简单易行的,你只要念两个‘作证词’就可以了:我作证:‘万物非主,唯有真主’;我也作证:‘穆罕默德是真主的使者。’你将会在(114)、(179)和378)号问题的回答中看到其余的详细资料。 最后,我们对你说:我们非常欢迎你加入伊斯兰教,成为我们的兄弟姐妹;我们时刻准备为你提供力所能及的服务;我们祈求伟大的真主完善对你赐予的恩典,使你坚定不移地坚持真理。唯有真主才能引导人遵循端庄的正道!

     
  • 我们在什么时候可以判断一个人信仰了伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 如果一个人想进入伊斯兰教,但是没有念两个“作证词”,那么不能判断他就是穆斯林,哪怕他非常喜爱伊斯兰教,并且承认伊斯兰教是最优越的宗教或者是伟大的宗教等也罢;先知(愿主福安之)的叔叔艾布•塔里布以异教徒的身份去世了,真主禁止先知为他祈求饶恕,须知艾布•塔里布曾经捍卫了先知(愿主福安之),而且在自己的诗歌中说: 我的确知道穆罕默德的宗教, 就是人类宗教中最好的宗教; 若非提防别人的责备和谩骂, 你定会发现我为它敞开心扉。 如果一个人去世了,而没有念两个“作证词”,那么我们在祈祷、殡礼和埋葬的时候就要按照异教徒的方式对待他,我们把他的一切事情全部委托给真主;如果一个人在确信的情况下进入了伊斯兰教,而且念了两个“作证词”,那么他就是穆斯林,哪怕没有进行正式地登记、哪怕没有向法庭或者伊斯兰中心要求拿到这一方面的文件也罢,哪怕没有在众人的面前公开信仰伊斯兰教的仪式也罢,如果那个人是在这样的情况下去世的,我们希望他能够进入乐园,我们祈祷真主仁慈他!真主是明察仆人的! 真主至知!

     
  • 延误了晨礼的拜时。

    一切赞颂全归真主。 如果你在日出之前做晨礼,那么,你应当做晨礼的两拜圣行拜。同样,如果你在日出以后才醒来,延误了晨礼,你也要先礼圣行拜,再礼主命拜。如果你经常延误晨礼,直到日出以后才做礼拜,这确是一件很不幸的事。在这种情况下,在你询问有关圣行拜的问题之前,你应当好好地反思,你当扪心自问:在复生日的那一天,当你在真主的阙前因延误晨礼而被质问时,你该怎样回答!! 请参考第(266)号问答。 谢赫·穆罕默德·萨利赫·穆南吉德

     
  • 放弃礼拜者的忏悔

    : 一切赞颂,全归真主。 你应该铭记真主赐予你的恩典,让你在放弃礼拜之后重新回到了伊斯兰教的怀抱里,所以你要坚持按时礼拜,多做副功拜,以便弥补你所失去的主命拜。 正如在正确的圣训中辑录:候莱斯·本·格必多传述:我到达麦地那后祈祷:“主啊!求你使我容易地结交一位清廉的伙伴。”结果,我结交了艾布·胡莱勒。我说:“我祈求真主让我结交一位清廉的伙伴,请你对我讲述一段你从真主的使者(愿主福安之)听到的圣训,或许真主使我从中受益。”他说:我听真主的使者(愿主福安之)说:“在末日清算仆人的第一件功修就是拜功,假若礼拜完美无缺,则他成功了,胜利了,假若礼拜残缺不全,则他亏折了,失望了;假若他的主命拜有些欠损,清高的真主说:‘你们看我的仆人还有副功拜吗?用它来弥补他所欠缺的主命拜。’然后他的所有功修都是这样清算的。”《提尔密集圣训实录》(413段)辑录,《正确的圣训大全》(2020段)辑录。 《艾布·达伍德圣训实录》辑录:艾奈斯·本·哈克木·朵比耶传述:他来到麦地那,遇到了艾布·胡莱勒,他要求我自报家门,我为他叙述了家谱,他说:“年轻人,我给你说一段圣训,好吗?”我说:“好啊,愿真主怜悯你。”我认为他提到了优努斯,通过先知(愿主福安之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“复生日,人类接受清算的第一件功修就是礼拜。我们的主对天使们说(其实他彻知一切):‘你们看我的仆人的礼拜,是完美无缺的呢?或者是残缺不全的?如果礼拜是完美无缺的,则为他记录完美无缺的礼拜;如果是残缺不全的,你们看他有没有副功拜;如果有副功拜,你们当用他的副功拜补全他的主命拜。’然后他的各种功修都是这样清算的。”《正确的圣训大全》(2571段)辑录。 欲了解放弃礼拜者忏悔的更多内容,敬请参阅(91411)号问题的回答。 真主至知!

     
  • 他想信仰伊斯兰教,可是他不懂阿拉伯语

    一切赞颂,全归真主。 令我最为高兴的事情就是:当我在脑海中一一地回顾从过去到今天的所有问题时,你对我提出的这个问题就是我最喜爱的问题;这根本就不足为奇,一个富有理智的人认识了真理,并且承认了真理,还想进入伊斯兰教、询问信仰伊斯兰教以后的所有步骤,我们怎能不为他而敞开心扉呢?事实上,你遇到的所有问题都是非常简单的,可以轻而易举地解决它,让我们一个一个地解决这些问题: 第一: 你在阅读这些文字的时候,你为了进入伊斯兰教而必须要做的所有事情就是:根据你自己的能力,尽力而为的念出两个“作证词”,不一定非得要完全标准的念出阿拉伯语字母的发音,我们将会用英语字母为你写出两个“作证词”;如果你念了两个“作证词”,就要马上洗大净和小净,然后履行你所在的那个时候的主命拜; 第二: 如果你知道做礼拜的形式,我们将指导你怎样做礼拜:在礼拜开始的时候以及在每一个动作的转变过程中你必须要说:真主至大!(安拉乎艾克拜尔);在立站、鞠躬、叩头和坐立的时候要念:赞颂真主,超绝万物;一切赞颂,全归真主;万物非主,唯有真主;真主至大!(素布哈南拉;沃利哈姆度林俩;沃俩一俩海,银兰拉忽;安拉乎艾克拜尔);然后向右边和左边说色蓝:安塞俩木阿来库姆(愿真主使你们平安)。这是暂时允许你做的事情,一直到你学会和背记在礼拜当中每一个动作的念词为止; 第三: 你不必改变自己的名字,许多先辈学者和穆斯林的历史学家都说:“达尼亚勒”是一位先知的名字; 我们祈求真主襄助你,使你的一切事情变得容易,让你顺利的进入伊斯兰教,并且坚定不移的坚持伊斯兰教;我们将会竭尽全力地为你解惑,并且提供力所能及的帮助! 真主至知!

     
  • 教育孩子

    一切赞颂,全归真主。 毋庸置疑,教育孩子是生活必须的事项,如果属于生活必须的事项,就必须要为此付出费用,解决需要,根据这一点,必须要教育孩子,但不是所有的阶段,因为他也许只会经历初中或者高中的阶段。 至于私立学校和官方学校在教法的这一方面孰优孰劣,我认为没有特定的原则,根据教学方针、教学设备和教学制度,私立学校和官方学校各有千秋,有的私立学校也许更胜一筹,也有的官方学校独树一帜。 真主至知!

     
  • 利息的使用

    答: 一切赞颂全归真主! 答:一切赞颂全归真主!祈求真主祝福他的使者穆罕默德以及他的家人和圣伴们,并使他们平安。 尊敬的学长:阿里•达来尼,肯尼亚内罗毕法官(愿清高的真主保护他):真主赐福你们平安、恩惠和吉庆! 你们通过因特网发送的邮件已收到。关于在你们国家是否可以把银行利息用于贫困学生的问题,我们将学者们对此问题的回答回复你们: 拥有非法钱财的人,必须将这些财产处理了。他不能从这笔钱中受惠,将其花费在日常所需中。如吃、喝、住、家人的生活费、学费等方面;也不能用这笔钱消灾抵难,或是他人的欺压(如强制保险费、各种税收等)。处理非法钱财时不能举意是施舍,因为真主是优美的,他只接受美好的东西。 处理利息的方式有各种慈善活动。如送给穷人、赤贫者、支付需求者的医药费;送给为主道奋斗的人、生活窘迫的负债人、伊斯兰慈善机构,公益事业(如维修清真寺的卫生间、修建道路等等)。 至于把这笔钱当作有贫困学生的学费和学杂费(如前所述):即便这是非穆斯林院校,只要其学习的是合法的知识。非法的钱财对于其主人而言是非法的。但是,对于接受这些钱的人来说,可以消费利用它,就像是不知其主人的被遗失的财产。 真主使我们在行善,在捍卫宗教,帮助穆斯林中成功。 真主赐福你们平安、恩惠和吉庆!

     
  • 信仰伊斯兰教的新穆斯林怎样改姓名?

    一切赞颂,全归真主。 如果真主引导一个人遵循正道,进入了伊斯兰教,他可以为自己选择一个穆斯林的名字,然后保留归属于父亲和家族的姓氏;因为先知(愿主福安之)没有命令信仰伊斯兰教的圣门弟子改变他们的父亲和爷爷的姓名,先知(愿主福安之)只是改变了圣门弟子的被禁止的和令人憎恶的一些名字;由于你原先的名字与偶像崇拜有千丝万缕的联系,所以你把它改为另外的名字,如比俩利等,这是完全正确的行为和做法,但是你应该保留自己的姓氏,这样做会博得你的父母喜悦和高兴;我们祈求伟大的真主引导他俩遵循正道!并且使我们和你们一切顺利!愿真主祝福我们的先知穆罕默德! 真主至知!

     
  • 向反对圣训的父亲尽孝的问题。

    一切赞颂全归真主。 这位兄弟,你所生活的环境确实是很困难的。一名信士与存在各种谬误,偏离了正统信仰的父亲生活在一起,不是一件容易的事情。但是,作为一个穆斯林可以通过他的忍耐,和对父亲温和地规劝获得回赐。他可以采用各种适当的方法为父亲讲明真理的所在,不要使父亲感觉到儿子要凌驾于他之上,或儿子要揭他的短处。而应让父亲觉得这是儿子诚恳的规劝,感受到父子之间的真情和儿子对父亲的尊重。就像先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)规劝他的父亲那样,真主说:“你应当在这部经典里提及伊布拉欣,他原是一个虔诚的人,又是一个先知。当时他对他父亲说:‘我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。’他说:‘你厌恶我的主宰吗?伊布拉欣啊!如果你不停止,我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。’他说:‘祝你平安!我将为你向我的主求饶,他对我确是仁慈的。’”(《古兰经》19:41-47) 先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)用最亲近的的称谓称呼他的父亲,并没对他说:“我有知识,你是无知的。”而这样说道:“没有降临你的知识,确已降临我了。”并显示出他对父亲的疼顾和关心,他说:“我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚。” 当他的父亲回绝了他,并威胁他之后,先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)仍极有礼貌地对他说“祝你平安!”并许约要为他祈求饶恕。 先知们就是这样向他们迷误的父辈们宣传真理的。 须知,否认圣训或其中的一部分,是非常危险的。让我们在其它课题中做详细地阐述,在这里,我们不妨做些简要地解释。假如你的父亲完全地否认圣训,这是导致叛教的异端。如果对他讲明真理之后,他仍执迷不悟,那么,你跟随他做礼拜就是无效的,因其已然出教。如果你父亲的错误尚未达到叛教的程度,只是对于圣行疏忽怠慢,不努力遵行,那么,你可以跟随他做礼拜,你的礼拜是有效的。真主至知。 另外,我们引用穆罕默德·本·萨利赫·本·欧赛悯教长对类似问题的解答: 否认圣训,包括因猜测、臆断导致的否认,还有纯粹抗拒真理的否认。纯粹抗拒真理的否认,例如有人说:“我知道主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)这样说过,但是我反对,我不接受。”这样的人就是叛教的,不可跟随他做礼拜。 如果是由于猜测、臆断而导致的否认,如果这种臆断有阿拉伯语言方面的根据,并且这个人懂得教律的出处和原则,那么,他没有堕入不信,而属于行异端的人,可以跟随他做礼拜。如果放弃跟随他做礼拜能使他反省自己的错误,有利于他改邪归正,为了达到这个目的,可以不跟随他礼拜。 根据这位父亲的情况,他承认与《古兰经》有直接关联,作为对《古兰经》的注释的那些圣训,同时不接受另一些在《古兰经》之外增加的圣训。类似这样的情况,就属于严重的异端,正如先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所警告的那样:“当我的命令或禁止来到你们的时候,我决不要看到你们倚靠在床上,说:‘这个我们不知道,我们只遵守我们在《古兰经》中找到的。’” 这是一种非常严重的,恐怕会使干犯者堕入迷误的异端。 真主至知。

     
  • 因拜功中犹疑而叩“补错”的叩头

    关于“礼拜人怀疑拜功中的拜数”的询问,我们该如何作答?有人说:“出一个赛蓝,再叩“补错”的叩头,”有人说:“你应先礼完拜,然后再补叩头。”这个问题特别重要,希望能为我们详细解释一下。 一切赞颂全归真主!拜功中的主命要素、当然要素及拜数如有增加,或减少,或犹疑时,应叩“补错”的叩头。...

     
  • 晨礼有几次唤拜?

    一切赞颂全归真主。 在主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的时代,晨礼的唤拜是两次。第一次在黎明将至时分,以提醒做夜功拜的人,并叫醒熟睡的人;第二次唤拜,是在拜时进入以后,宣布拜时的到来,召唤人们来做礼拜,除此以外,唤拜还有许多意义。大众学者认为,在第二次唤拜时要念“礼拜强过睡眠”一句,唤礼员应当积极地执行它,即使人们已经集合在清真寺中也应念它,因为其中可能蕴涵着一些不易察觉的意义,并且它提醒人们这样一个真理:在今天,以及在今后的每一天,“礼拜强过睡眠”。穆斯林会从这句话里受益,即使他们身在清真寺中。他们跟随唤礼员重复这句话,还能获得更多的回赐。在一段确凿可靠的圣训中,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“当你们听到唤礼员唤拜时,当念与其同样的词句。”另外,居住在清真寺附近的妇女和儿童也能从中获益,并且归顺真主的精灵也可能获益。而且,在清真寺里可能有困倦的人,或者有坐着打盹的人。因此,应当保守这项圣行,而不应抛弃它。祈求真主使我们全体积极地效仿圣行、遵行圣行。

     
  • 旅行中的威特尔拜。

    一切赞颂全归真主。 大众学者引用了一段圣训证明了“威特尔”拜是被肯定的圣行,而不是像提问者所讲的那样,它是一项必行的“瓦直布”,这段圣训的大意是这样的:一名男子来到主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)那里询问教律,主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)就对他说:“在一昼夜中有五番礼拜。”他接着问道:“除此以外,还有别的拜功吗?”他说:“没有了,不过你可以做副功拜。”此段圣训收录在两圣训真集中。 有的学者说,夜功拜和“威特尔”拜是最为贵重的副功拜,因此,应当保守这些拜功,而不应丢弃它,据可靠圣训的记载,先知(真主的称赞、祝福和安宁属于他)无论在居家时,还是在旅行中,都未曾放弃过夜功拜和晨礼前的圣行拜。

     
  • 有关月经的妇女进入清真寺附属设施的教法规定。

    一切赞颂全归真主。 如果这座建筑已经作为礼拜堂使用,并且在顶层和底层的人都可以听到领拜师的声音,所有人的拜功都是有效的,并且不允许月经的妇女在作为礼拜堂使用的底层逗留,因为这里是礼拜堂的一部分,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说过:“我不允许月经的妇女和身无大净的人进入礼拜堂。” 至于她为了拿取东西并且不会让经血污染了礼拜堂,那么,从其中经过是无妨的,因为真主说:【除了过路的人以外,在不洁的时候不要入礼拜殿。】古兰经妇女章221节。在圣训方面,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾叫阿伊莎帮他从清真寺中取来拜垫,她说她来了月经,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:你的手上并没有经血。 如果清真寺的建造者并未想将这个底层作为礼拜堂使用,而是想用它作为储藏室,或用作问题中提到的其它用途,那么,它就不执行礼拜堂的律例,允许月经的妇女和无大净的人在其中逗留,而且除了洗手间以外,可以在其它洁净的地方做礼拜,就如同在其它不存在教法所禁止礼拜的事物的洁净的场所里做礼拜一样,但是,在这里做礼拜的人如果看不到楼上的领拜师,也看不到部分礼拜者,那么,他不要在这里跟随着领拜师做礼拜,依照学者们对这个问题的两种观点中最为正确的主张,这里不属于礼拜堂。至于礼拜堂内会隔断礼拜者班次的那些柱子,它们对礼拜没有影响,但如果情况允许,可以将礼拜者的班次提前一些,或退后一些,避开这些柱子,不使班次被隔开,这是最完美的做法。 真主是成功的掌握者。

     
  • 重要文章: 玛利亚之子耶稣(1/5):穆斯林同样敬爱耶稣

    基督教徒常常谈论这样一个问题,即怎样确立同基督耶稣(尔撒)的关系,并把这种关系融入到他们的生活中?他们相信耶稣不是凡人,他被钉死在十字架上是为了救赎世人的原罪。基督教徒谈论起耶稣时,无不流露出他们对他的爱喝敬重。由此可见,耶稣在他们的生命和心灵中占有极高的地位。那么,穆斯林是如何看待耶稣的?基督耶稣在伊斯兰中又有怎样的地位呢?  不了解伊斯兰的人,当得知穆斯林同样喜爱耶稣时,或许会感到很吃惊。穆斯林在提起他的名字时都会以“愿安拉赐福他平安”来祝福他。在伊斯兰看来,耶稣是一位受人爱戴和尊敬的人,是一位召唤族人崇拜独一造物主的先知和使者。 穆斯林和基督教徒一样,也信仰耶稣。既相信耶稣是由贞洁女玛利亚(麦尔彦)所生,还相信耶稣是上帝派遣给以色列人的“麦西哈”,同时还相信耶稣将在末日来临前重返大地。然而,在一个重要环节上,他们对耶稣的信仰又有了天壤之别,那就是,穆斯林相信,耶稣绝不是神,也不是神之子,更不是三位中的一格。 在《古兰经》中,安拉直接针对基督教徒说道: “信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分,对于真主不要说无理的话,麦西哈·尔撒——麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信真主和他的众使者,你们不要说三位。你们当停止谬说,这对于你们是有益的。真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物,他绝无子嗣,天地万物只是他的。真主足为见证。”(《古兰经》4:171) 伊斯兰断然否决耶稣的神格,同时也拒绝人类生来负原罪的理念。《古兰经》告诉我们,一个人不承担另外一个人的罪责,每个人要为自己的行为负责。“一个负罪者,不再负别人的罪。”(《古兰经》35:18)至仁至聪的主并没有忽略人类自身的条件,他之所以派遣使者,启示经典和法律,就是借以指导人类如何依照他的命令来信仰和生活。穆斯林必须相信并敬重所有的先知,但也必须拒绝所有有悖于伊斯兰教义的信条。耶稣同其他被派遣的先知和使者一样,只是召唤人们崇拜独一安拉的一位先知和使者。他是专门派遣给当时已偏离正道的以色列人的。耶稣说: “﹙我奉命来﹚证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,故你们应当敬畏真主,应当服从我。真主确是我的主,也确是你们的主,故你们应当崇拜他。这是正路。”(《古兰经》3:50—51) 作为穆斯林,我们敬爱耶稣,同时依照《古兰经》和先知穆罕默德的教诲,明确他在我们的信仰和生活中应该有怎样的地位。《古兰经》中有三章专门提到了耶稣和他的母亲玛利亚,描述了他们的生活和家庭,这些细节在《圣经》中是难以找到的。 先知穆罕默德曾多次提到耶稣,把他描述为他的兄弟。 “我是所有人中最接近麦尔彦之子的,所有的先知如同同父兄弟,而我和他(即尔撒)之间没有出现过任何先知。”(《布哈里圣训实录》) 让我们一起领略伊斯兰史料中耶稣的故事,并了解他所居住的地方在伊斯兰中具有怎样的意义。 第一个迹象 《古兰经》告诉我们,仪姆兰的女儿麦尔彦未曾结婚,是一位贞洁的、虔诚的少女。一天,她在一个隐蔽的地方,哲卜依勒天使来到她跟前,告诉她,她将成为尔撒的母亲。她感到非常的害怕、震惊和惊慌。安拉说: “我要以他为世人的迹象,为从我发出的恩惠,这是已经判决的事情。”(《古兰经》19:21) 玛利亚怀上了耶稣,在耶稣快要出生时,她便离开了自己的家,躲避到了伯利恒。在一棵枣椰树下,玛利亚生下了她的儿子耶稣。[1] 玛利亚从生孩子的疼痛和恐惧中恢复过来时,她意识到必须要返回到自己的家里。然而,该如何向族人解释孩子的出生?她由此感到非常的害怕和担忧。最终,她听从了真主的命令,包裹好孩子,把他抱在怀中,回到了耶路撒冷。 “你可以说:‘我确已向至仁主发愿斋戒,所以今天我绝不对任何人说话’。她抱着婴儿来见她的族人。”(《古兰经》19:26—27) 真主知道,即使她解释,她的族人也不会相信她的。因此,全聪的主告诉她不对任何人说话。从玛利亚接近她的族人的那一刻起,他们就开始控告她,但她明智地顺从了真主的指示,拒绝回答他们。这个害羞、纯洁的女人只能指向她怀中的婴儿。 而此时,受真主的应允,玛利亚之子,幼小的耶稣显现出了他的第一个迹象。他说: “我确是真主的仆人,他要把经典赏赐我,要使我做先知,要使我无论在那里都是有福的,并且嘱咐我,只要活着就要谨守拜功,完纳天课,﹙他使我﹚孝敬我的母亲,他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日,都享受和平。这是麦尔彦的儿子尔撒,这是你们所争论的真理之言。”(《古兰经》19:30—34) 围绕在玛利亚周围的男男女女们难以置信地看着她,不明白一个刚刚出生的婴儿怎么能讲话。 穆斯林相信耶稣是真主的仆人,是派遣给他那一时代的以色列人的使者。他依照真主的意志和应允显现了很多迹象。以下是先知穆罕默德的一段话,他明确告诉我们耶稣在伊斯兰中的崇高地位: “谁见证:除安拉外绝无应受崇拜的,他是独一无偶的;并作证:穆罕默德是他的仆人和使者,以及尔撒是他的仆人和使者,是安拉授予麦尔彦的一句话,是安拉发出的精神,见证乐园是真实的,火狱也是真实的,安拉就允许他穿过乐园八扇大门的任何一扇。”(《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》)

     
  • 重要文章: 生物学进化论与伊斯兰对它的看法

    许多人想了解生物进化论的究竟。它认为所有生物都遗传自古代,今天生物的多样性是遗传过程中进化和演变的结果。穆斯林也想知道进化论提出的物竞天择的过程。物竞天择认为,随着时间的推移,生物改变了自身的特点,不成功的生物个体逐渐被淘汰,成功的生物个体把遗传基因和优势遗传给了后代并让它们存活下来,经过长期的演变和进化,成为今天我们所看到的最适合生存的样子。 首先,我们要说的是,讨论进化论不是本文的目的,而本文的目的是探讨伊斯兰教义对生物进化论的看法。我们就会问,进化论,特别是有进化机制的物竞天择,究竟与伊斯兰的观点相辅相成还是背道而驰呢?穆斯林是不是可以相信进化论是科学,但前提是相信安拉是进化背后的主因?穆斯林是不是可以相信人类也是进化而来的呢?如果这个观点违背伊斯兰教义,那么,又如何解释类人猿的化石呢? 需要再次强调的是,我们不讨论进化论的科学益处,只讨论伊斯兰教义的看法。进化论科学与否,属于另外一个问题。 当我们从伊斯兰的源泉——《古兰经》和圣训出发时,我们发现,人类是阿丹和哈娃的后代。 在《古兰经》中,安拉说: “众人啊!我确已从一男一女创造你们,我使你们成为许多民族和宗族,以便你们互相认识。在安拉看来,你们中最尊贵者,是你们中最敬畏者。安拉确是全知的,确是彻知的。”(《古兰经》49:13) 在圣训中,安拉的使者(愿主福安之)确定经文中的“一男”就是阿丹。他说:“人类是阿丹的后裔,阿丹造于土。安拉说:众人啊!我确已从一男一女上创造你们……”(《提尔米兹圣训集》) 同时,我们看到,安拉直接创造了阿丹,阿丹从无到有,无父无母,而哈娃来自阿丹,但也是无父无母的被造人。 安拉说: “在安拉看来,尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后他对他说:‘有’,他就有了。”(《古兰经》3:59) “众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,...

     
  • 重要文章: 伊斯兰控制传染病的策略

    最近几年,世界各国的卫生专家越来越重视对传染病的预防和研究。在全球范围内禽流感和萨斯病毒的全面爆发流行,挑战各国的应对能力。怎样控制传染病流行?这一问题已经摆在世界各国领导人和卫生官员的议事日程上。各国政府在制定有关应对的政策。无论在发达国家还是在发展中国家,卫生官员集中注意力研究传染病爆发的原因及传播途径,制定相应的策略,同时强化基础设施的建设。 随着全球化进程的不断发展,如何制止传染病的传播已经成为各国面临的巨大挑战。简便快捷的空中旅行使得各种传染病迅速地跨地区、跨国界而传播开来。与全球气候变暖、冲突、饥荒、人口膨胀、森林退化以及生化恐怖主义的威胁一样,传染病也是世界各国面临的严重挑战。由于媒体的持续不断的报道,早在2003——2004年期间,我们这些普通人也意识到猪流感、禽流感以及萨斯病毒等传染病的危害,当时有8098人成为萨斯病毒的受害者[1]。这三种疾病的流行,使得公众更加留心传染病的传播与防治情况。然而,世界上著名的传染病数据库吉定信息[2] ...

     
  • 重要文章: 真正的宗教(1/8):什么是安拉真正的宗教?

    每一个人,都无法选择自己的出生环境,也不能决定自己周围的宗教环境和国家体制。从孩提时代直至尚不能独立思考的青少年懵懂时期,每一个人都受周围环境的熏陶,其所谓正确的信仰无不是周围环境所影响和灌输的。但是,一旦他长大成人,接触到其他宗教时,就会反观自己的宗教信仰,反思其正确性与真理性。这时,真诚追寻真理的人,往往会进到一个迷茫状态:为何每个宗教、宗派、主义和哲学都自称自己信仰正确,同时它们都命人向善,止人作恶?而实际上,我们都知道,说它们都正确显然是不可能的,因为它们彼此否定,都说除自己之外都是错误的。那么,真理的追寻者到底该如何选择呢? 安拉给了我们理智和理性的思维,好让我们理性地做出一生中关键的抉择。这个抉择对我们的人生和未来至关重要。因此,每个人都应该审视客观证据,做出理性判断。 每个宗教都自称真理,伊斯兰也不例外。本系列文字旨在列举一些证明伊斯兰真实性的证据。我们相信,只有摒弃偏见,不感情用事,我们每一个才能用安拉赐予理智,经过理性的思考与参悟,最后做出正确的判断。 接下来我们会列举一些例子来证明伊斯兰是安拉的真正宗教,其中有三个证据最为明显。其一,伊斯兰的神圣名称和广泛含义;其二,伊斯兰简单而独特的教义教律,以及它所指导的人与安拉、人与人、人与万物的关系;其三,任何时代任何地区任何人都能获益伊斯兰的事实。基于这三个最基本证据和其逻辑性,伊斯兰必然成为安拉的真正宗教。接下来我们将逐一讨论这些证据和概念。

     
  • 重要文章: 先知致拜占庭皇帝的信(1/3):导论

    本文包括:第一部分背景介绍,第二部分和第 三部分分别对与之相关的两则故事进行描述。主要的一则故事是,据阿卜杜拉·本·阿拔斯传自艾布·苏富扬的传述,是对于他同希拉克略在耶路撒冷会见的情况,...

     
  • 重要文章: 生命是人为创造、进化、智慧的设计还是真主的造化?

    关于生命的起源有创造说、自然选择说、智慧设计说、或是进化论等说法。如果据此我们思考世界、宇宙以及人类的创造,思想难免陷入混乱。还有一些理论、观点和信仰坚持认为宇宙的造化是随意选择的结果,人类只不过是猿猴进化的产物,而别的生物是从原始的沼泽地诞生的。总之,科学证明某种智慧是宇宙的渊源。 这些观点着实让人眼花缭乱吧?我们应该明白,这不是我们认识宇宙的全部观点,还有一些观点,如新创造论、旧创造论、大洪水论、大爆炸论、生物进化论、普通进化论、宏观进化论等等。这些观点意味着什么呢? 对于许多人而言,选择其中的一种观点等同于赌博,或选择某种理论也是如此。信仰某种理论的人,他们都有自己的证据,有人信仰上帝,而有人并不信仰。有人利用科学证据去证明他们的信仰,有人利用圣经或其他神话证明自己的信仰,而伊斯兰旗帜鲜明地信仰真主创造的观点。伊斯兰没有这样那样的理论或奇怪的观点来混淆自己的信仰。伊斯兰坚持认为,世界的创造和存在都是真主的权力。他是最仁慈、最智慧、最宽恕罪过的主。 “你们的主,确是真主,他在六日内创造了天地。”(《古兰经》7:54) “他在两日内创造了七层天,他以他的命令启示各天的居民,他以众星点缀最低的天,并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。”(《古兰经》41:12) “我确已用黑色的成形的黏土创造了人.。”(《古兰经》15:26) “当时,你的主曾对天神们说:‘我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。’”(《古兰经》15:28) 真主用泥土造化了人类的祖先阿丹(泥土或粘土或土加上水),他还从阿丹的肋骨造化了夏娃(海娃),并使之成为阿丹的妻子。先知穆圣曾讲到夏娃被造的情景:当阿丹在沉睡之时,真主用阿丹的最短的左肋骨造化了夏娃。真主赋予他俩生育繁殖后代的能力。 “真主用水创造一切动物,其中有用腹部行走的,有用两足行走的,有用四足行走的。真主创造他所意欲者,真主对于万事是全能的。”(《古兰经》24:45) “众人啊!你们当敬畏你们的主,他从一个人创造你们,他把那个人的配偶造成与他同类的,并且从他们俩创造许多男人和女人。”(《古兰经》4:1) “我确已用泥土的精华创造人,然后,我使他变成精液,在坚固的容器中的精液,然后,我把精液造成血块,然后,我把血块造成肉团,然后,我把肉团造成骨骼,然后,我使肌肉附着在骨骼上,然后我把他造成别的生物。愿真主降福,他是最善于创造的。”(《古兰经》23:12-14) 与别的宗教不同的是,伊斯兰中没有科学与宗教相冲突的说法与争论。伊斯兰认为,科学的重大发现和思想的突破是真主存在的有力证据。如果科学理论与《古兰经》或正确的圣训冲突,那么穆斯林明确的态度就是拒绝接受这个所谓的科学理论。除了与达尔文的进化论鲜明冲突外,《古兰经》与现代科学基本一致。 “创造天地,是比再造人类更难的,但世人大半不知道。”(《古兰经》40:57) 早在14世纪以前《古兰经》提到的一些科学事实,不久前科学家们使用现代科学仪器和先进设备才得以发现和证实。现代科学的发展,例如宇宙学与天体物理学的兴起,已经解释了真主的创造中的某些奥秘。因此科学家对宇宙学的研究对现代科学理论具有重要意义。 “然后,他志于造天,那时,天还是蒸汽。他对天说:‘你们俩顺服地,或勉强地来吧!’它俩说:‘我们俩顺服地来了。’”(《古兰经》41:11) 现代宇宙学认为,在时间的某一点上,整个宇宙就是一团“蒸汽“,是高度浓密的炎热的气体。现在科学家们已经发现了新的“气团”组成的星星。卡迪夫大学洛丽塔·杜恩博士指出:“宇宙尘埃是由无数漂浮在星星空间之间的坚硬的微小物质组成。宇宙尘埃不像屋子里飘荡的微尘,更像吸烟产生的烟雾。”[1]天文学家们利用司丽泽望远镜研究了超新星2003号,这颗星星产生了巨大的尘埃。 在人类的创造中,现代科学也为我们提供了证据,表明现代科学与《古兰经》的证据一致,即地球上的一些元素也可以在人体中找到。生命起源于陆地的最重要的证据就是表层土;乌黑的泥土层,这层泥土肥沃,植物的根系在那里生长。这层薄薄的重要的泥土内部有丰富的微生物,这些微生物是生命的元素,在这层泥土上,无数的生命兴起和发展。 《古兰经》教导穆斯林要“思维天地的创造。“(《古兰经》3:191)让我们想象一下世界的创造与时间的巧妙安排,从而使世界万物各有其功能,复杂的宇宙有序运行,特别是地球适合于人类生活,从遥远的太空到幽深的海洋,所有的生命保持精准平衡。 “日月是依定数而运行的。草木是顺从他的意旨的。他曾将天升起。他曾规定公平,以免你们用秤不公。你们应当秉公地谨守衡度,你们不要使所称之物分量不足,他为众生而将大地放下。”(《古兰经》55:5-10) 真主创造了宇宙,创造了人类。人类的某些理论与《古兰经》及正确的圣训的观点一致,但这很正常,还有些理论与观点企图否定真主的存在,这也不值得大惊小怪。 太阳和月亮在各自固定的轨道上运行,生命还在继续。穆斯林毫不犹豫的相信世界和万物都是真主的创造。新的科学理论证明他们的信仰是正确的,信士们微笑着等待新的奇迹证明他们的信仰。复杂的生命可以通过简单的方式去理解,真主是宇宙的造化与给养者。

     
  • 重要文章: 清真寺里有吉庆

    先知穆罕默德(愿主福安之)说:“七种人,在无任何阴影可以遮阴的那一天,真主将他们庇护在自己的阴影之下:公正的伊玛目;在敬拜真主中成长起来的青年;心系清真寺的人;追求真主喜悦而相聚或散离的两人人;当既有门第又具美貌的女子召唤时,说‘我害怕真主’的人;秘密施舍,甚至右手施舍,左手都不曾知晓的人;幽暗处记念真主而双眼流泪的人。”[1] 你是心系清真寺的人吗?看到家乡的清真寺会想到什么?看到各地清真寺的图片会有何感想,是否会想到高耸入云的雄伟尖塔,抑扬顿挫旋律优美的宣礼声声?是否会回想起并排礼拜、整齐划一的温馨场景,是否能感受到内心的平静? 上述的一切,在清真寺里都可以找到,这也是清真寺让人如此眷恋的魅力所在。我们不仅能感受到清真寺独有的宁静,更能感受到天使们对清真寺昼夜的保护和关怀。不论是伊斯兰的古典建筑还是现代设计,我们都能看到清真寺大殿内的支柱、螺旋梯、地毯和阿拉伯书法,大殿外的穹顶、尖塔、水房和鞋架等。全世界的清真寺大同小异,各具当地特色,但它们的共同特点都是崇拜真主的地方。 穆斯林男性每天到清真寺力行五番拜功,也允许女性一起参加,但对她们来说不属义务。在安静祥和的清真寺里礼拜,是穆斯林对真主的义务,礼拜者还可以获得后世的善报。心系清真寺并到清真寺礼拜,是非常虔诚可嘉的行为。[2] 先知穆罕默德(愿主福安之)经常提醒圣门弟子,在清真寺寻找慰藉和休息的人会得到真主的疼爱和回报。为了礼拜和记念真主而前往清真寺的人获得的喜悦,犹如缺席家庭聚会后回归的乐趣。[3] 清真寺是穆斯林的家园,真主为其注入了怜悯和安慰,让每个人都能顺利通过清真寺这一桥梁达到天堂。[4] 大地上有六个地方能获得真主的保护:聚礼的清真寺、看望病人的地方、举行殡礼的地方、家、有受人敬重和拥戴的公正领袖的地方、为主道而奋斗的地方[5] 追求真主的喜悦能给人带来无与伦比的心灵享受。修建和打扫清真寺是一项能获得更多报酬的善举。阿伊莎传述,先知穆圣经常提醒人们,真主命令我们,要我们让自己的家成为清真寺(拜主的地方),并要保持其清洁芳香。[6]“为真主喜悦而建造清真寺的人,真主会在天堂里为他建立一座相似的(宫殿)。”[7] ...

     
  • 結業禮 (2017) 2/2

     
  • 重要文章: 易卜拉欣的故事(1/7):导言

    易卜拉欣是《古兰经》中提到的、最引人注目的先知之一。他就是《古兰经》中讲述的那位毫不动摇地坚信真主的先知。真主启示他不要信仰他的宗族所崇拜的那些偶像,他也经受了来自真主的各种考验,最后他以自己的行动成功接受了考验,实践了自己的诺言。 在穆斯林看来,易卜拉欣是一位严谨的独一论者,他曾号召宗族崇拜独一的真主。而正因为宣传这一信仰,他承受了极大的考验,以至于被家人和族人孤立并断绝来往,不得已迁居他乡。他经受了种种磨难的考验,践行了真主的所有命令,表现了忠贞不二的信仰。 因为他具有了这一坚强的信仰,《古兰经》便把这真理的道路描述为“易卜拉欣之路”。当然,这一道路也是他之前的众先知所倡导的道路,例如先知努海(诺亚),他也奉命号召人们坚持这个信仰。易卜拉欣不知疲倦地顺从真主,真主因此赐他“海里路”——“真主的密友”之称号,在此之前,还没有任何先知获得此殊荣。由于易卜拉欣的忠诚,真主从他的后裔中选拔了一些先知,例如伊斯梅尔(以实玛利)伊斯哈克(以撒)亚尔古白(雅各,即以色列)和穆萨(摩西)等,这些先知皆遵循“易卜拉欣之路”而引导他们的民众走向真理。 在犹太教、基督教和伊斯兰教中,易卜拉欣享有崇高的地位。犹太人把他看成优美道德的典范。在易卜拉欣时代以前,犹太人得到过一些启示,而易卜拉欣确实是第一个认识到真主独一的人,他完美地履行了真主规定的各项命令。他被认为是这个选民的祖先,是众先知之父,因为从他开始,真主降示了一系列启示。易卜拉欣是信仰者之父(《罗马书》4:11),他一心归主,为主道献牲,是众先知的先哲模范。(《希伯来书》11:17) 因为易卜拉欣有这样重要的地位,人们值得花费时间与精力去研究他的生平,研究真主赐与他这一崇高地位的各种因素。 与《古兰经》和《圣经》中的其他人物一样,《古兰经》和圣训并没有详细记载易卜拉欣的生平,只是提到了与他有关的一些重要事实。《古兰经》和圣训详细记载的,是先前宗教信仰方面出现的谬误,或那些宗教经典里提到或强调的格言和道德训诫等内容。 关于易卜拉欣的名字   ...

     
  • 朝觐中的第一次开戒和第二次开戒

    一切赞颂,全归真主。 “第一:履行单朝的人在宰牲日的工作有三样:在阿格白射石场投掷石子;剃光头发或者剪短头发;履行“伊发德”的环游,如果在“古杜姆”(初到)的环游之后没有奔走,在“伊发德”的环游之后要奔走,履行享受朝和单朝的人还要增加一样工作,就是要宰牲;履行享受朝的人在“伊发德”的环游之后要在“索法”和“麦尔沃”之间奔走。 第二:这些工作是有次序的:投掷石子,剃光头发或者剪短头发,然后环游天房和奔走,这是最佳次序,仿效先知(愿主福安之)的圣行,因为他首先投掷石子,然后剃光头发,然后阿伊莎(愿主喜悦之)为他涂抹香料,然后履行“伊发德”的环游;但是许多人在履行这些工作的时候没有遵循这一种次序,然后向他询问,他说:“没什么,都可以。” 第三:完成了两项工作,没有宰牲的人,可以进行第一次开戒,可以做受戒的时候禁止的一切事情,唯有同房除外;如果完成了三项工作,可以做受戒的时候禁止的一切事情,甚至可以与妻子同房,与之相关的圣训数量众多。一切顺利,唯凭真主;愿真主祝福我们的先知穆罕默德、他的家人和圣门弟子,并且使他们平安。 谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹,谢赫·阿卜杜拉·额德亚尼。” 真主至知! ...

     
  • 不允许在禁地之外宰享受朝的献祭

    一切赞颂,全归真主。 “学者们主张:必须要在禁地之内宰享受朝的献祭,因为真主说:“然后它(献祭)的地方就是古老的天房。”(22:33);因为先知(愿主福安之)在米纳宰了献祭,他说:“你们应该向我学习你们的朝觐仪式。” 因为献祭是必须要履行的仪式,所以应该在规定的地方宰牲,它就是禁地,根据这一点,谁如果在禁地之外宰牲,他的献祭无效,必须要重新宰牲;如果他不知道这个教法律例,则他没有任何罪责;如果他知道这个教法律例,则要肩负罪责。 《教法分支》(3 /...

     
  • 他可以只举意履行副朝,然后从麦加举意履行正朝吗?

    一切赞颂,全归真主。 是的,穆斯林可以只为履行副朝而在戒关受戒,如果他已经完成了副朝,可以开戒,并留在麦加,直到伊斯兰历十二月的第八天,从他在麦加的地方为履行正朝受戒,这一种方式被称为享受朝,即在一次旅行中完成了副朝和正朝,而且两者之间开戒。 享受朝就是穆斯林在朝觐的月份(伊斯兰历的十月、十一月和十二月的前十天)中履行副朝,并于同年履行正朝。 履行享受朝的人必须要在麦加宰牲,并且把肉分发给麦加的穷人;如果没有钱宰牲,在朝觐期间封斋三天,返回本国之后封斋七天,因为真主说:“当你们平安的时候,凡在副朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日,共计十日。”(2:196)。 穆斯林可以履行单朝,即在戒关举意履行正朝,而不举意履行副朝,持续处于受戒的状态,直到伊斯兰历十二月的第八天,然后完成他的正朝,不必宰牲。 还可以履行连朝,即在戒关举意同时完成正朝和副朝,然后到达麦加,环游天房,在索法和麦尔沃之间奔走,不能开戒,要继续受戒,一直到完成朝觐的仪式,必须要宰牲,就像履行享受朝的人一样。 这是履行朝觐的三种形式,每一种都是教法允许的,但其中最优越的是享受朝。 我们在(31822)和(27090)号问题的回答中已经阐明了这一点,敬请参阅。 真主至知! ...

     
  • 肩负长期债务的人可以朝觐吗?

    一切赞颂,全归真主。 “如果已经肩负了债务,则应该先偿还债务,然后朝觐,因为偿还债务是在于朝觐之前的必须的义务(瓦直布);如果偿还债务之后没有朝觐的钱财,应该期盼真主使他富足;如果是有期限的定期债务,而负债者相信自己能够在债务到期的时候按时偿还债务,这一种债务不会妨碍履行朝觐的义务,无论债权人是否允许都一样,但是,如果他不能保证按时偿还债务,必须要等待偿还债务的期限到来。 根据这一点,我们主张:谁如果肩负房地产开发基金的债务,如果他知道自己在债务到期的时候能够偿还债务,他必须要履行朝觐,即使他肩负债务也罢。”《谢赫伊本·欧塞米尼法特瓦全集》(21 /...

     
  • 未成年人的朝觐不能被视为主命的朝觐

    一切赞颂,全归真主。 小孩子的朝觐是正确有效的,我们在(13636)号问题的回答中已经阐明了这一点,但它不能被视为主命的朝觐,如果小孩子成年了,而且有能力朝觐,那么,他必须要再一次进行朝觐。 这是四大学派的大众学者坚持的主张,而且是他们的公决。 证据就是伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“任何一个小孩子完成了朝觐,他成年之后必须要这一次进行朝觐。”伊本·艾布·舍白辑录,伊本·哈吉尔在《概括》(2 /...

     
  • 关于到吉达工作或探亲之后决定做副朝的断法和情况

    一切赞颂全归真主。 因工作去吉达,同时又做副朝的人,不外乎两种情况: 第一:到吉达前就举意做副朝,故此他的旅行目的是工作、副朝两者相兼顾的,可根据情况决定先做哪项。 第二:到吉达只为工作,没想要做副朝,但到了目的地之后又打算做副朝。 第一种情况要求他经过戒关时就受戒。可以在吉达完成工作之后,再去做副朝。但能先做副朝,当然是最好的。 如果说不能先做副朝,在吉达这几天一直穿着戒衣又很困难,经过戒关时可以不受戒,但在吉达完成工作想做副朝时,必须重新回到戒关受戒;如果这也做不到,他可以从吉达受戒,但由于他丢弃了在戒关受戒这一项当然条件,必须在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人。 第二种情况:经过戒关时不需要受戒。因为他去吉达的目的没有做副朝这一项。如果在吉达完成工作后,又想做副朝的话,他可以从吉达的住处开始受戒。 有人问教法案例解答委员会的学者:去年寒假我和妻子孩子一起去塔伊夫探望我的姐姐,同时我们还想做副朝,我们还打算去吉达就医,这些都是我们此行的目的。我们在塔伊夫住了一天就去吉达了。途经麦加,但我们没有从赛伊勒受戒,因为当时我不认为有受戒的必要。所以我们把副朝推迟到从吉达回来时才做的。请尊贵的学者为我们指引正确的做法,我们应为此负哪些责任? 学者们答道:每个做副朝的人,经过戒关时都应受戒,不允许不受戒就过戒关。如果在戒关没有受戒,你们中每个人都应缴纳罚赎,在麦加宰一只符合宰牲节宰牲条件的牺牲,施散给麦加禁地的穷人,你们一点也不能吃。 学者:阿布杜·阿齐兹·本·阿卜杜勒·本·巴兹 阿布杜·勒扎戈·阿非费 阿卜杜勒·本·欧德亚 《教法案例解答委员会》(11/176—177) 有人问学者穆罕默德·本·刷里哈·欧赛敏(愿真主慈悯他):某人旅行到吉达后想做副朝,可否从吉达受戒? 学者答道:这不外乎两种情况: 1、这人旅行到吉达前,没想要做副朝,到吉达后才打算去做副朝的。他可以从吉达受戒,这对他是没关系的。以伊本·阿巴斯(愿真主喜悦他)传述的圣训为据:“除此之外,从举意的地方受戒,麦加人从麦加受戒。” 2、从家出来就打算要做副朝。像这种情况,在经过戒关时必须受戒,而不允许从吉达受戒,因为那不是他的戒关。使者(祈求真主赐福他,并使他平安)制定了各个戒关,他说:“这些是他的居民和途经此地,想做正朝或副朝人的戒关。” 像这种情况,如果从吉达受的戒,来麦加做副朝的人,学者认为他们应缴纳罚赎:在麦加宰牲,施散给麦加禁地的穷人。他做的副朝是正确的;如果来吉达前就计划做副朝的人,到吉达后,没从吉达受戒,而是返回戒关受的戒,这不需要负任何责任。 《关于伊斯兰支柱的教法案例解答》(467) 有人问学者刷里哈·本·夫扎尼·夫扎尼(愿真主保护他):有人想乘飞机从利雅得城来做副朝,经过吉达时探望一些亲戚朋友,住上一、两天。在空中经过戒关时他应该受戒吗? 学者答道:无论是在空中还是在陆地上途经戒关时,都必须受戒,必须以受戒的状态经过戒关。如果是乘飞机,在上飞机前就应做好受戒的准备,快到戒关时应询问机组服务员,或是他们原本就会为此通知旅客。为了保险起见,他认为快到戒关了,就可以受戒。这是从空中受戒。如果认为在吉达机场才受戒的话,那是一种错误的认识,谁这样做了必须缴纳罚赎。 有人问学者伊本·夫扎尼(愿真主喜悦他):即便要在吉达停一两天探望亲朋,也要这样做吗? 学者答道:如果他想在做副朝前先在吉达停留一两天,也必须保持受戒状态。如果先到麦加完成副朝功课,再回吉达是最好的,因为积极完成朝觐功课是最好的。只要有做副朝的打算,经过戒关就必须受戒,这是毋庸置疑的。在这之后可以自便而行,愿意受着戒呆在吉达或是先去麦加再回吉达,自由选择。 摘自《夫扎尼教法案例解答》(4/119—120)第118题和第119题。 故此:如果你父亲从黎巴嫩到吉达有做副朝的计划,就必须在经过戒关时受戒,或是完成工作后,从吉达出来重新回到戒关受戒。如果这两种情况都没,他应在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人;如果他已离开麦加,回到黎巴嫩,他应委托他人,把钱托人送给他,委托他把这件事办了。 真主至知。 ...

     
  • 重要文章: 时间的价值

    什么是时间?是什么原因促使时间流转?难道时间是一种尺寸,你可以任意地驾驭或控制它的快慢吗?当我们说起时间,我们就不得不联想到计算时间的方法,如时钟或手表,或能侧量的时间段,如小时、分钟等。人类自古就有重视时间的概念,如时光的流逝,时间的计算,以及科学的有质量的时间等。我们有时也会谈及时光旅行、时间的相对论、时间的方向和时间之轮等话题。 很久以前,许多宗教、哲学和科学研究出了一系列有关时间的理论概念。甚至时间有经济价值,比如说“时间就是金钱”。时间也有社会和个人的重要性,我们时常会用时间的概念有条不紊地梳理一些事件和里程碑。我们会按照时间的顺序安排我们的生活,伊斯兰的生活是围绕着每日的礼拜而构成的。十一世纪,阿维森纳质疑物理时间的存在,他认为由于人有记忆和期望的能力,所以时间只能存在于人的脑海。伊斯兰教和基督教的神学家们也接受了这一观念,他们认为时间是线性的。圣经中的一些经文告诉我们万事都有定时。“凡事都有定期,天下万物都有定时。”(传道书3:11)[1] 时间有本质的价值,这个价值可以在一些成人的励志民谣[2] ...

     
  • 重要文章: 伊斯兰的第三个基础天课

    伊斯兰规定的天课制度,是为了平衡穆斯林的经济的分配。作为一名有经济能力的穆斯林,把自己的一部分 财物分配给需要财物的人,是他做人的品性之一。天课又具有“强制性”,富裕的人从安拉赐予他的财富中,拿出一小部分来帮助那些需要帮助的人是他的义务。有...

     
  • 重要文章: 《古兰经》的故事(1/4):真主的最后启示

    穆斯林坚信《古兰经》是真主最后启示的经典,坚信《古兰经》中的字字句句就是真主的真言。在多年的岁月里,真主默示给他的先知穆罕默德(真主福安之)的经典《古兰经》,充满了智慧,充满了真主的奇迹与荣耀,是真主仁慈与公正的证据。它不是历史书,不是故事书,不是科学教科书,但它完全包含了这些内容。《古兰经》确实是真主赐予人类的最伟大礼物,它与一般的书籍不同,《古兰经》第二章第二节里描述《古兰经》的内容毫无怀疑,是敬畏者的向导。(《古兰经》2:2) 《古兰经》是伊斯兰的核心,作为穆斯林一定要信仰它,一个不相信《古兰经》的人,根本不能称他为穆斯林。《古兰经》指出: “使者确信主所降示他的经典,信士们也确信那部经典,他们人人都确信真主和他的众天使、一切经典和众使者。(他们说):‘我们对于他的任何使者 都不加以歧视。’他们说:‘我们听从了,我们恳求你赦宥。我们的主啊,你是最後的归宿’。”(《古兰经》2:285) 伊斯兰的两大立法依据,就是《古兰经》和纯真的圣训。圣训对《古兰经》进行解释,有时圣训也扩展《古兰经》的内容。对此,《古兰经》指出: “我降示这部经典,只为使你对他们阐明他们所争论的(是非),并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。”(《古兰经》16:64) 天使哲卜依勒把《古兰经》传达给先知穆罕默德,降示的时间长达23年。对此《古兰经》指出: “这是一部《古兰经》,我使它意义明白,以便你从容不迫地对众人宣读它;我逐渐地降示它。”(《古兰经》17:106) 先知穆罕默德奉真主的命令把《古兰经》传达给所有的人,因此他承担了极大的责任。甚至在辞朝演说中,他要求人们见证他已传达了真主的启示,没有丝毫隐瞒。 《古兰经》向人们解释了如何信仰真主,详细分析了何为合法、何为非法,阐明了道德修养的基本准则,规定了礼拜的要义。它还讲述了历代先知的故事,为人们描述了乐园和地狱。《古兰经》是降示给全人类的经典。 《古兰经》(真主的语言)是一本书籍,称之为“穆思哈夫”(书)。无论是《古兰经》的内容还是风格都极为独特,所以准确地说《古兰经》是不可能翻译的。因此,我们把《古兰经》翻译本统统称为《古兰经》内容的译解。 依照当时的特殊历史条件与地方特色,当真主给世界各民族派遣使者的时候,有条件地允许那些使者表现一些奇迹。在穆萨圣人时代,魔术盛行,因此他显示给人们的奇迹即使当时最顶级的魔术也难以望其项背,以此表明他就是真主派遣的使者;在先知穆罕默德时代,虽然大部分阿拉伯人是文盲,但是他们许多人是语言大师,他们的文才登峰造极,尤其是诗歌与散文,堪称文学的瑰宝。 当先知穆罕默德给这些阿拉伯人诵读《古兰经》的时候,他们被《古兰经》优美语调与庄严的内容打动。《古兰经》就是穆圣的奇迹,因为他本人是文盲,不会读也不会写,阿拉伯人知道他不可能创作出如此美妙的言辞。尽管如此,有些人不相信《古兰经》是真主的语言,所以真主向这些人发出了挑战,要求他们创作出与《古兰经》一样的文辞: “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那末,你们试拟作一章,并舍真主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”(《古兰经》2:23) 当然,他们不可能挑战《古兰经》,与此相对照的,有些人询问了《古兰经》的起源,听了他人诵读了《古兰经》,不少阿拉伯人皈依了伊斯兰。他们知道如此庄严的《古兰经》只能来自真主。即使在今天,当人们诵读《古兰经》的时候,许多人依然会痛哭流涕,因为《古兰经》打动了他们的心啊。即使那些不懂阿拉伯语言的人也会表现出这样的情绪。 人们对《古兰经》的信仰确立以后,接下来就是背诵。这就是为什么经过了1400多年的岁月,《古兰经》依然保持原来模样的根本原因。今天,当埃及的一位穆斯林诵读《古兰经》时,斐济的穆斯林也在诵读完全一致的《古兰经》,他们诵读的《古兰经》没有任何区别。法国的一位儿童诵读的《古兰经》与先知穆圣诵读的《古兰经》毫无二致。这就是奇迹。 真主在《古兰经》里面向我们保证,他会保护《古兰经》,真主说:“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(《古兰经》15:9)这就意味着真主保护《古兰经》的内容不会人为地增加或减少[1]。如果有人企图扭曲《古兰经》的意义,真主使《古兰经》免遭篡改的命运,真主会指导杰出的学者揭露他们的骗局[2]。穆斯林相信,以前众使者的经典失去了原有的纯真性(包括《旧约》和《新约》),它们要么被篡改,要么被扭曲。所以对穆斯林来说,知道《古兰经》得到真主的保护,这对他们来说是一个莫大的安慰。 在荣耀的斋月,真主把《古兰经》下降给哲卜依勒天使。《古兰经》如何被传诵、怎样传播到全世界?还有《古兰经》已经被翻译为世界上100多种语言等等话题[3],我们将会在第二部分详细讲述。  

     
  • 重要文章: 受赐福的月份

    慷慨行善是伊斯兰鼓励人们具备的高尚品德之一。 《古兰经》和圣训多次要求穆斯林要慷慨地对待家人、朋友、邻居、陌生人,甚至敌人。在伊斯兰看来,没有哪一个月份比莱麦丹月更值得在其中慷慨行善。 这是2009年全球穆斯林所度过的莱麦丹月的最后几日。这些日子,穆斯林特别重视检查自己的生活,自问他们的日常行为是否取悦了他们的创造者。如此,对莱麦丹月的赤诚情感,已深入每一位信士的心灵和脑海。 众所周知,莱麦丹月是一个斋戒的月份,同样也是一个行善的月份。白天的斋戒和晚上的祈祷,能使信士的心灵软着陆,并泛起怜悯和慷慨的涟漪。随着这个尊贵月份的很快到来,信士们的心为之跳动,因为安拉的赐福、仁慈和宽恕也将随之降临。的确,莱麦丹月的赐福已成为一条慷慨行善的爱河。 “先知(愿主福安之)是人们中最慷慨行善的人,他最慷慨的时间莫过于莱麦丹月中吉布利勒天使与他会面的时候,吉布利勒天使在莱麦丹月中每夜都与他来会面,使者把《古兰经》背诵给吉布利勒天使听,直到黎明,当吉布利勒天使(求安拉赐他平安)来与先知会面时,先知比温煦的春风还要慷慨。”(《布哈里圣训实录》) 29/30天的斋戒日子,也是信士们积极行善的日子。他们慷慨解囊,乐善好施,公开地或秘密地去帮助那些有需要的人。伊斯兰的行善不只是给他人物质上的帮助,它还包括一个人以追求安拉的喜悦为目的所做的一切善意的举动。行善可以简单到对他人的一个微笑,也可以大到像修桥铺路那样的宏伟举措。 即使鼓励在任何时候都要慷慨行善,然而,斋月更是信士们的一个重要的提醒。当尘世的困扰和命运的考验来袭时,虚弱的人们往往就会忘记,安拉为我们提供了数不胜数的恩赐。斋月提醒我们,这些恩赐并不是用来中饱私囊、囤积的。安拉只是期望我们要慷慨行善,施舍他所供给的。 安拉是卡里姆(最慷慨的主)。万物都来自于他,万物都将最终归于他。因此,我们只是这些财富的代管着。我们有义务保管、保护,并最终分享为我们所供给的这些恩泽。 “你说:‘我的主,的确欲使哪个仆人的给养宽裕,就使他宽裕;欲使哪个仆人的给养窘迫,就使他窘迫。你们所施舍的东西,他将补偿它;他是最优的供给者。’”(《古兰经》34:39) 在整个莱麦丹月,信士们效仿先知穆罕默德(愿主福安之及其圣门弟子),沉思慷慨行善的真正含义。这并不意味着舍弃一些你不再需要的东西,而是指,你所施舍的那些东西,是你喜爱的,甚至在很多情况下是需要的。 阿伊莎(圣妻)说:“有一位妇女带着她的两个女儿来向我要一些施舍,但是除了一个椰枣她在我跟前没有发现任何东西,我给了她,她把它掰开分给了她的两个女儿。”(《布哈里圣训实录》) 在先知穆罕默德身边的信男信女们,都懂得慷慨行善的真正价值。他们认识到,行善和施舍是对未来的一种投资。也就是说,我们的善行仁爱将会在后世得到丰厚的报酬。为了追求安拉的喜悦,不管我们花费多少钱财,都将会有更多的回赐。我们所自愿施舍的无论什么财物,将会在今世或后世得到更大的补偿。 虽然施舍在一年中的任何时候都是一种善行,但是在莱麦丹月期间我们的施舍和慷慨行善将会得到更多的回赐。这是一个仁慈的月份,安拉允许我们在这一月所收获的回报远远胜过我们可能在一年中所行的罪责。斋月是充满着安拉对世人的惠赐、怜悯和宽恕。安拉饶恕人类的过错和罪行,即使那些罪行如海上的浪花一样多,[1] ...

     
  • 阻礙心靈安寧的障礙

    討論內心安寧的話題,具有普遍意義。在這個星球上,沒有一個人不渴望獲得心靈的寧靜。這個願望不是我們這個時代的人特有的,其實,這是一個古老的話題。無論一個人有什麼樣的膚色、信條、宗教、種族或國籍,也無論他年紀多大,什麼性別、是貧窮還是富裕、有無技能,人們終生都在追求一種心靈的安適。 為了實現心靈的和平,人們曾嘗試過各種各樣的方法。有人依靠物質和財富,有人依靠藥品的刺激,有人靠音樂,有人靠沉思,有人依靠夫妻生活,更有人依靠職業、子女的成就來獲得之。總之,人們使用的辦法多種多樣。 儘管如此,人們依然在不息地追求心靈的和平。我們生活的這個時代,有人使我們確信,技術的進步和國家的現代化,能使我們的身體得到享受,通過這些手段,我們可以獲得心靈的和平。 然而,如果我們以世界上技術最先進、工業化程度最高的美國為例,我們完全可以相信,以上所說的觀點不完全符合事實。一項統計數字顯示,在美國,每年有2千萬人遭受心靈的壓抑,這些只是心靈受到壓抑的人,但心靈缺乏平靜的人究竟有多少,我們不得而知。還有,在2000年,死於自殺的人數是死於愛滋病人數的兩倍。可是,在媒體中所引用的數字不是這樣,我們從媒體上知道,死於愛滋病的人比死於自殺的人更多。在美國,許多人死於蓄意謀殺,而死於蓄意謀殺的人數之多也是十分驚人。 因此,技術進步和現代化不會給我們帶來心靈的祥和和安寧。不可否認,社會現代化給我們帶來了舒適,但與我們的祖輩相比,我們還是未能得到真正意義上的安寧。 在生活中,大多數情況下,我們難以得到真正的和平,我們似乎從來沒有得到真正的心靈的寧靜。 我們許多人錯誤地把個人的享樂當作心靈的和平。也許我們可以從財富、兩性生活中暫時得到一些樂趣,但這些樂趣或享受並不持久,它們來了又去了。我們不否認這樣的人得到了一定的享受,對各種享受也是滿意的,但這不是心靈的和平。真正心靈的和平則是心靈的穩定、祥和與滿足,繼而用這種健康的心態面對人生道路上的艱難險阻。 在此,我們需要理解的是,和平不是存在於世界某個角落的東西。根據詞典對和平的定義,和平是指沒有戰爭或內戰。這種現象會出現在哪裡?在這個世界上,總是有戰爭或局部衝突,總是不平靜。如果我們從一個國家的內部情況看和平,和平就是公共秩序正常,國家總體穩定,但世界的哪一個地方能找到這樣完全和平的國度?如果我們從一個社會、家庭、工作方面看和平,和平就是社會和諧、沒有爭論,但我們能在哪裡找到一個充滿和諧、沒有爭論的社會?從一個地方的角度看和平,我們可能擁有一個平靜、安寧的地方,但這種表面的和平也是暫時的,不久一場暴風雨將會襲擊這個地方。 安拉說:“我確已把人創造在苦難裡,”(《古蘭經》90:4) 這就是我們生活的本質,我們所有的人在其中苦苦掙扎,在生活中隨波逐流。一會兒,是艱難困苦,一會兒,又是風平浪靜。猶如安拉所說生命的歷程中充滿考驗。 安拉在《古蘭經》中指出:“我必以些微的恐怖和饑饉以及資產、生命、收穫等的損失試驗你們。你當向堅忍的人報喜。”...