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最近的帖子

  • 重要文章: 清真寺里有吉庆

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  • 結業禮 (2017) 2/2

     
  • 重要文章: 易卜拉欣的故事(1/7):导言

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  • 朝觐中的第一次开戒和第二次开戒

    一切赞颂,全归真主。 “第一:履行单朝的人在宰牲日的工作有三样:在阿格白射石场投掷石子;剃光头发或者剪短头发;履行“伊发德”的环游,如果在“古杜姆”(初到)的环游之后没有奔走,在“伊发德”的环游之后要奔走,履行享受朝和单朝的人还要增加一样工作,就是要宰牲;履行享受朝的人在“伊发德”的环游之后要在“索法”和“麦尔沃”之间奔走。 第二:这些工作是有次序的:投掷石子,剃光头发或者剪短头发,然后环游天房和奔走,这是最佳次序,仿效先知(愿主福安之)的圣行,因为他首先投掷石子,然后剃光头发,然后阿伊莎(愿主喜悦之)为他涂抹香料,然后履行“伊发德”的环游;但是许多人在履行这些工作的时候没有遵循这一种次序,然后向他询问,他说:“没什么,都可以。” 第三:完成了两项工作,没有宰牲的人,可以进行第一次开戒,可以做受戒的时候禁止的一切事情,唯有同房除外;如果完成了三项工作,可以做受戒的时候禁止的一切事情,甚至可以与妻子同房,与之相关的圣训数量众多。一切顺利,唯凭真主;愿真主祝福我们的先知穆罕默德、他的家人和圣门弟子,并且使他们平安。 谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹,谢赫·阿卜杜拉·额德亚尼。” 真主至知! ...

     
  • 不允许在禁地之外宰享受朝的献祭

    一切赞颂,全归真主。 “学者们主张:必须要在禁地之内宰享受朝的献祭,因为真主说:“然后它(献祭)的地方就是古老的天房。”(22:33);因为先知(愿主福安之)在米纳宰了献祭,他说:“你们应该向我学习你们的朝觐仪式。” 因为献祭是必须要履行的仪式,所以应该在规定的地方宰牲,它就是禁地,根据这一点,谁如果在禁地之外宰牲,他的献祭无效,必须要重新宰牲;如果他不知道这个教法律例,则他没有任何罪责;如果他知道这个教法律例,则要肩负罪责。 《教法分支》(3 /...

     
  • 他可以只举意履行副朝,然后从麦加举意履行正朝吗?

    一切赞颂,全归真主。 是的,穆斯林可以只为履行副朝而在戒关受戒,如果他已经完成了副朝,可以开戒,并留在麦加,直到伊斯兰历十二月的第八天,从他在麦加的地方为履行正朝受戒,这一种方式被称为享受朝,即在一次旅行中完成了副朝和正朝,而且两者之间开戒。 享受朝就是穆斯林在朝觐的月份(伊斯兰历的十月、十一月和十二月的前十天)中履行副朝,并于同年履行正朝。 履行享受朝的人必须要在麦加宰牲,并且把肉分发给麦加的穷人;如果没有钱宰牲,在朝觐期间封斋三天,返回本国之后封斋七天,因为真主说:“当你们平安的时候,凡在副朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日,共计十日。”(2:196)。 穆斯林可以履行单朝,即在戒关举意履行正朝,而不举意履行副朝,持续处于受戒的状态,直到伊斯兰历十二月的第八天,然后完成他的正朝,不必宰牲。 还可以履行连朝,即在戒关举意同时完成正朝和副朝,然后到达麦加,环游天房,在索法和麦尔沃之间奔走,不能开戒,要继续受戒,一直到完成朝觐的仪式,必须要宰牲,就像履行享受朝的人一样。 这是履行朝觐的三种形式,每一种都是教法允许的,但其中最优越的是享受朝。 我们在(31822)和(27090)号问题的回答中已经阐明了这一点,敬请参阅。 真主至知! ...

     
  • 肩负长期债务的人可以朝觐吗?

    一切赞颂,全归真主。 “如果已经肩负了债务,则应该先偿还债务,然后朝觐,因为偿还债务是在于朝觐之前的必须的义务(瓦直布);如果偿还债务之后没有朝觐的钱财,应该期盼真主使他富足;如果是有期限的定期债务,而负债者相信自己能够在债务到期的时候按时偿还债务,这一种债务不会妨碍履行朝觐的义务,无论债权人是否允许都一样,但是,如果他不能保证按时偿还债务,必须要等待偿还债务的期限到来。 根据这一点,我们主张:谁如果肩负房地产开发基金的债务,如果他知道自己在债务到期的时候能够偿还债务,他必须要履行朝觐,即使他肩负债务也罢。”《谢赫伊本·欧塞米尼法特瓦全集》(21 /...

     
  • 未成年人的朝觐不能被视为主命的朝觐

    一切赞颂,全归真主。 小孩子的朝觐是正确有效的,我们在(13636)号问题的回答中已经阐明了这一点,但它不能被视为主命的朝觐,如果小孩子成年了,而且有能力朝觐,那么,他必须要再一次进行朝觐。 这是四大学派的大众学者坚持的主张,而且是他们的公决。 证据就是伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“任何一个小孩子完成了朝觐,他成年之后必须要这一次进行朝觐。”伊本·艾布·舍白辑录,伊本·哈吉尔在《概括》(2 /...

     
  • 关于到吉达工作或探亲之后决定做副朝的断法和情况

    一切赞颂全归真主。 因工作去吉达,同时又做副朝的人,不外乎两种情况: 第一:到吉达前就举意做副朝,故此他的旅行目的是工作、副朝两者相兼顾的,可根据情况决定先做哪项。 第二:到吉达只为工作,没想要做副朝,但到了目的地之后又打算做副朝。 第一种情况要求他经过戒关时就受戒。可以在吉达完成工作之后,再去做副朝。但能先做副朝,当然是最好的。 如果说不能先做副朝,在吉达这几天一直穿着戒衣又很困难,经过戒关时可以不受戒,但在吉达完成工作想做副朝时,必须重新回到戒关受戒;如果这也做不到,他可以从吉达受戒,但由于他丢弃了在戒关受戒这一项当然条件,必须在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人。 第二种情况:经过戒关时不需要受戒。因为他去吉达的目的没有做副朝这一项。如果在吉达完成工作后,又想做副朝的话,他可以从吉达的住处开始受戒。 有人问教法案例解答委员会的学者:去年寒假我和妻子孩子一起去塔伊夫探望我的姐姐,同时我们还想做副朝,我们还打算去吉达就医,这些都是我们此行的目的。我们在塔伊夫住了一天就去吉达了。途经麦加,但我们没有从赛伊勒受戒,因为当时我不认为有受戒的必要。所以我们把副朝推迟到从吉达回来时才做的。请尊贵的学者为我们指引正确的做法,我们应为此负哪些责任? 学者们答道:每个做副朝的人,经过戒关时都应受戒,不允许不受戒就过戒关。如果在戒关没有受戒,你们中每个人都应缴纳罚赎,在麦加宰一只符合宰牲节宰牲条件的牺牲,施散给麦加禁地的穷人,你们一点也不能吃。 学者:阿布杜·阿齐兹·本·阿卜杜勒·本·巴兹 阿布杜·勒扎戈·阿非费 阿卜杜勒·本·欧德亚 《教法案例解答委员会》(11/176—177) 有人问学者穆罕默德·本·刷里哈·欧赛敏(愿真主慈悯他):某人旅行到吉达后想做副朝,可否从吉达受戒? 学者答道:这不外乎两种情况: 1、这人旅行到吉达前,没想要做副朝,到吉达后才打算去做副朝的。他可以从吉达受戒,这对他是没关系的。以伊本·阿巴斯(愿真主喜悦他)传述的圣训为据:“除此之外,从举意的地方受戒,麦加人从麦加受戒。” 2、从家出来就打算要做副朝。像这种情况,在经过戒关时必须受戒,而不允许从吉达受戒,因为那不是他的戒关。使者(祈求真主赐福他,并使他平安)制定了各个戒关,他说:“这些是他的居民和途经此地,想做正朝或副朝人的戒关。” 像这种情况,如果从吉达受的戒,来麦加做副朝的人,学者认为他们应缴纳罚赎:在麦加宰牲,施散给麦加禁地的穷人。他做的副朝是正确的;如果来吉达前就计划做副朝的人,到吉达后,没从吉达受戒,而是返回戒关受的戒,这不需要负任何责任。 《关于伊斯兰支柱的教法案例解答》(467) 有人问学者刷里哈·本·夫扎尼·夫扎尼(愿真主保护他):有人想乘飞机从利雅得城来做副朝,经过吉达时探望一些亲戚朋友,住上一、两天。在空中经过戒关时他应该受戒吗? 学者答道:无论是在空中还是在陆地上途经戒关时,都必须受戒,必须以受戒的状态经过戒关。如果是乘飞机,在上飞机前就应做好受戒的准备,快到戒关时应询问机组服务员,或是他们原本就会为此通知旅客。为了保险起见,他认为快到戒关了,就可以受戒。这是从空中受戒。如果认为在吉达机场才受戒的话,那是一种错误的认识,谁这样做了必须缴纳罚赎。 有人问学者伊本·夫扎尼(愿真主喜悦他):即便要在吉达停一两天探望亲朋,也要这样做吗? 学者答道:如果他想在做副朝前先在吉达停留一两天,也必须保持受戒状态。如果先到麦加完成副朝功课,再回吉达是最好的,因为积极完成朝觐功课是最好的。只要有做副朝的打算,经过戒关就必须受戒,这是毋庸置疑的。在这之后可以自便而行,愿意受着戒呆在吉达或是先去麦加再回吉达,自由选择。 摘自《夫扎尼教法案例解答》(4/119—120)第118题和第119题。 故此:如果你父亲从黎巴嫩到吉达有做副朝的计划,就必须在经过戒关时受戒,或是完成工作后,从吉达出来重新回到戒关受戒。如果这两种情况都没,他应在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人;如果他已离开麦加,回到黎巴嫩,他应委托他人,把钱托人送给他,委托他把这件事办了。 真主至知。 ...

     
  • 重要文章: 时间的价值

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  • 重要文章: 伊斯兰的第三个基础天课

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  • 重要文章: 《古兰经》的故事(1/4):真主的最后启示

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  • 重要文章: 受赐福的月份

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  • 阻礙心靈安寧的障礙

    討論內心安寧的話題,具有普遍意義。在這個星球上,沒有一個人不渴望獲得心靈的寧靜。這個願望不是我們這個時代的人特有的,其實,這是一個古老的話題。無論一個人有什麼樣的膚色、信條、宗教、種族或國籍,也無論他年紀多大,什麼性別、是貧窮還是富裕、有無技能,人們終生都在追求一種心靈的安適。 為了實現心靈的和平,人們曾嘗試過各種各樣的方法。有人依靠物質和財富,有人依靠藥品的刺激,有人靠音樂,有人靠沉思,有人依靠夫妻生活,更有人依靠職業、子女的成就來獲得之。總之,人們使用的辦法多種多樣。 儘管如此,人們依然在不息地追求心靈的和平。我們生活的這個時代,有人使我們確信,技術的進步和國家的現代化,能使我們的身體得到享受,通過這些手段,我們可以獲得心靈的和平。 然而,如果我們以世界上技術最先進、工業化程度最高的美國為例,我們完全可以相信,以上所說的觀點不完全符合事實。一項統計數字顯示,在美國,每年有2千萬人遭受心靈的壓抑,這些只是心靈受到壓抑的人,但心靈缺乏平靜的人究竟有多少,我們不得而知。還有,在2000年,死於自殺的人數是死於愛滋病人數的兩倍。可是,在媒體中所引用的數字不是這樣,我們從媒體上知道,死於愛滋病的人比死於自殺的人更多。在美國,許多人死於蓄意謀殺,而死於蓄意謀殺的人數之多也是十分驚人。 因此,技術進步和現代化不會給我們帶來心靈的祥和和安寧。不可否認,社會現代化給我們帶來了舒適,但與我們的祖輩相比,我們還是未能得到真正意義上的安寧。 在生活中,大多數情況下,我們難以得到真正的和平,我們似乎從來沒有得到真正的心靈的寧靜。 我們許多人錯誤地把個人的享樂當作心靈的和平。也許我們可以從財富、兩性生活中暫時得到一些樂趣,但這些樂趣或享受並不持久,它們來了又去了。我們不否認這樣的人得到了一定的享受,對各種享受也是滿意的,但這不是心靈的和平。真正心靈的和平則是心靈的穩定、祥和與滿足,繼而用這種健康的心態面對人生道路上的艱難險阻。 在此,我們需要理解的是,和平不是存在於世界某個角落的東西。根據詞典對和平的定義,和平是指沒有戰爭或內戰。這種現象會出現在哪裡?在這個世界上,總是有戰爭或局部衝突,總是不平靜。如果我們從一個國家的內部情況看和平,和平就是公共秩序正常,國家總體穩定,但世界的哪一個地方能找到這樣完全和平的國度?如果我們從一個社會、家庭、工作方面看和平,和平就是社會和諧、沒有爭論,但我們能在哪裡找到一個充滿和諧、沒有爭論的社會?從一個地方的角度看和平,我們可能擁有一個平靜、安寧的地方,但這種表面的和平也是暫時的,不久一場暴風雨將會襲擊這個地方。 安拉說:“我確已把人創造在苦難裡,”(《古蘭經》90:4) 這就是我們生活的本質,我們所有的人在其中苦苦掙扎,在生活中隨波逐流。一會兒,是艱難困苦,一會兒,又是風平浪靜。猶如安拉所說生命的歷程中充滿考驗。 安拉在《古蘭經》中指出:“我必以些微的恐怖和饑饉以及資產、生命、收穫等的損失試驗你們。你當向堅忍的人報喜。”...

     
  • 重要文章: 皈依伊斯兰的效益(1/3)

    在网络上流传着很多说明皈依伊斯兰是何其容易的文章,也不乏许多阻碍人们接受伊斯兰的文章和视频资料,皈依者讲述自己的故事,而我们可以分享他们的欢乐和愉悦。也有一些文章详细地解说怎样成为穆斯林。大家都知道,皈依伊斯兰会涉及到各个方面的各种问题,本系列的文章试图探讨皈依伊斯兰产生的的效益。 一个人皈依伊斯兰会得到许多益处的,其中最为显著的就是享有内心的幸福和宁静,这种感觉会突然降临到一个能意识到他已经发现人生中最基本的真理的人身上。用最简单、最纯洁的方式与安拉缔结关系是一种解脱,也是一种获得心灵愉悦的途径,这会让一个人心静如水。然而,皈依伊斯兰不只是这一个好处,还有许多通过体验得来的效益,我将逐一的讨论这些效益。 1、从人为的体制和不良生活方式中解脱出来 伊斯兰能使人的心灵从迷信和信仰的徘徊不定中解脱出来,也能使人的灵魂从堕落和罪恶中得以解救,更能解开压抑和恐惧的思想意识。屈服于安拉的意愿并不是剥夺自由,反之,伊斯兰通过解除迷信,并用真理和知识武装心灵而给予人更广泛的自由。 一个人一旦皈依了伊斯兰,他就不必奴役于各种思潮和主义,也不至于成为金钱的奴隶。伊斯兰能让人从迷信中得以解脱,而迷信会掌控着那些没有真正屈服于安拉的人。一个有信仰的人深知好运和噩运并不存在。我们生活中的好与坏都来自于伟大的安拉,正如使者穆罕默德(愿主福安之)所说:“信士的所有事情都是好的:如果他被赐予安逸,他会知恩感恩,这对他来说是好事;如果他遭遇了不幸,他会托靠忍耐,这对来说也是好事。”[1] 一个人在解脱了人为的体制和生活方式后,他会用正确的方式全心全意地敬拜安拉,信士会把自己的期望和希望寄托于安拉,诚恳地寻求养主的仁慈。 2、能够真切地体验到安拉对人类的爱 一个人皈依伊斯兰后,他会积极按照人生的指南——《古兰经》去规划自己的人生,会积极效仿先知穆罕默德(愿主福安之)去规范自己的言行,从而获取安拉的爱。安拉创造了整个世界,没有让它摇摇晃晃,漂浮不定,而是同时赐予了人类借以稳固世界的法宝,微不足道的人类只要紧握这个法宝,就能轻而易举地让世界太平,让人间和谐。安拉《古兰经》中清楚地表明,人类有完全的自由,要么取悦于安拉,要么招怒于安拉。 “你说:‘如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》3::31) “舍伊斯教寻求别的宗教的人,他所寻求的宗教,绝不被接受,他在后世,是亏折的。”(《古兰经》3:85) “对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”(《古兰经》2:256) 3、能获得安拉为信仰者许诺的永恒乐园 按照《古兰经》的描述,乐园是永久幸福之地,是安拉对信士的许诺之地。乐园就是安拉对信士们的赏赐,对信士们的慈爱。否认安拉者或崇拜除安拉以外的人或物者,或声称安拉有子女或有匹敌者,在后世统统要入火狱。皈依伊斯兰还会保护一个人免遭坟墓中的折磨和复生日的刑罚。 “信道而且行善者,我必使他们在乐园中得居在下临诸河的楼上,他们将永居其中。工作者的报酬真好!”(《古兰经》29:58) 4、获得生活上的满足和内心的平静与坦然 “伊斯兰”这一词汇本身就与“平安”、“平静”等意义息息相关,“伊斯俩目”、“穆斯林”、“赛俩目”等词汇都派生于表示“平安”、“安全”之意的“赛里麦”一词,所以说,谁成为了“穆斯林”,谁就服从了安拉的命令,从而就会感悟到与生俱来的安全感。 完美的幸福只在乐园中有,在那儿我们才会闻到平安、安全、宁静的气息,才会从人类固有的恐惧、焦郁、痛苦中摆脱出来。伊斯兰的指导方针允许不完美的我们去寻求世界上的幸福,在这个世界上幸福地生活其关键在于取得安拉的喜悦,并纯粹地、毫无举伴嫌疑地崇拜安拉。 下一章中我们将继续讨论皈依伊斯兰的效益,其中会涉及到宽恕和仁慈、考验和灾难等事项。

     
  • 重要文章: 伊斯兰论儿童权利(1/5):真主保护儿童的权利

    伊斯兰是真主降示给全人类的、适合于任何地区、适应于任何时代的宗教。因此,伊斯兰能为每个人所接收,它尊重并保护每个人的权利,同时强调每个人应该承担的相应的责任。很多《古兰经》文和正确的圣训明确保障真主赐予人类的所有权利和义务。这些权利和义务不是某人某时一时之念的赐予。因此,任何时候、任何人都不能改变这些权利和义务。伊斯兰所确立的这些权利也包括儿童的各种权利,他们的权利不是父母、也不是社区、甚至是清明政府所赐予的,而是来自真主,是真主亲自为儿童确立下来的。 伊斯兰建立了一整套自成体系的法律框架,制定了完备的道德准则,为了保护个人(男女)的权利,伊斯兰创设了一个保障人们安定生活的社会体系。对儿童而言,安全是首要考虑的问题。在他们还没有出生以前,伊斯兰就规定好了他们应该享受的一切的权利。《古兰经》和穆圣的圣训明确规定:男女双方不能草率地进入婚姻的殿堂。他们在确立婚姻关系和建立家庭之前,一定要深思熟虑、准备充分。人们听到穆圣常说:“女人一般因四个属性而被倾慕:财富、血统、外貌和教门。你当聘娶有教门的女子。愿你幸福。” 如果夫妻双方都虔诚拜主、博取真主的喜悦,那么他们就有了得到儿女的权利。崇拜真主意味着他们顺从真主的命令,这些命令中就包括为人父母者要保证未来孩子的成长。如果要确保孩子未来的权利,父母就要按照伊斯兰的要求建立婚姻关系,而不是通过违背伊斯兰伦理的婚姻关系来维护儿童权利。另外,孩子有权利知道自己的血缘关系的来龙去脉。 母亲一旦怀孕,胎儿就有了生存的权利。《古兰经》明确指出,所有的生命都是神圣不可侵犯的。某些夫妻考虑到抚养孩子的经济负担和压力,就随意终止妊娠,这是伊斯兰所不允许的。夫妻双方应该认识到,真主是所有生命的供给者和保护者。 “你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们。”(《古兰经》6:151) 当夫妻双方做出终...

     
  • 重要文章: 铁的奇迹

    铁元素是在《古兰经》中强调的金属元素之一。在《哈迪迪》(铁)章里面是这样告诉我们的: “我下降了铁,在铁里面蕴藏有巨大的力量,铁对人类有巨大的益处。”(《古兰经》57:25)[1] 单词“安泽勒纳”(anzalna),其原意为“我...

     
  • 优越之人的身上也许不会发生显迹(凯拉麦提),那是因为他诚实敦厚和地位崇高,而不是缺乏与真主的结盟关系

    一切赞颂,全归真主。 第一: 哈菲兹宰海比(愿主怜悯之)在《名人传记》(6 / 405)中叙述了海沃·本·舒莱赫(愿主怜悯之)的小传,以及在《伊斯兰教历史》(9 /...

     
  • 重要文章: 阿丹的故事(1/5):人祖

    伊斯兰向我们提供了阿丹被造的详细描述 基督教和犹太教的传述与《古兰经》的叙述虽有些相似 之处,但也有明显的不同。根据《创世记》的记述,阿 丹是用“地上的尘土”创造的,而《塔木德》的记载是, 阿丹是用泥土揉合造化的。 《古兰经》记载,安拉对天使说: “‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说:‘我们赞你超绝,我们赞你 清净,你还要在大地上设置作恶和流血者吗?’他说:‘我知道你们所不知道 的。’”(《古兰经》2:30) 因此,人祖阿丹的故事的开始,也就是人类历史的开始。安拉从土上造化了阿丹,其中包 含大地上的所有元素。众天使曾被派遣至大地上收集阿丹被造的泥土。有红、白、棕和黑等色 ;也有松软的、韧性的、坚硬的和砂砾的;有采自山上和谷中,有不毛之地的沙漠的,也有肥 沃的平原的。阿丹的子孙注定源于造化了他们各种泥土的元素,故有不同的外表、品行和才能。 是土还是黏土? 在《古兰经》中关于阿丹被造的“土”使用了很多名字,我们从中可以了解到阿丹被造的 原理。这些名字当中的每一个名字被使用在阿丹被造的不同阶段。从大地上所采集的,以“土” 而被提及,当与水相混合后,就会变成“泥”,当水渗过后便成为有粘性的黏土(或干泥), 如果将它放置一段时间后,就开始变味,颜色发黑,成为很光滑的坚固的黏土(古兰经表达“ 陶器般的干土”),安拉以此造化了阿丹。还没有被赋予灵魂的、被制干的躯体在《古兰经》 中以“黏土”而著称。阿丹是由类似的这种黏土造化的。这种黏土受到敲击时,会发出了声音。 [2] 人祖是受敬仰的 安拉对众天使说: “我必定要用泥创造一个人,当我把他造出来,并将我的精神吹入他的体内的 时候,你们当为他而倒身叩头。”(《古兰经》38:71-72) 安拉以各种各样的方式使人祖阿丹受到尊重。安拉亲手把阿丹造化出来,将他的精神吹入    

     
  • 诋毁就是在对方在场或者不在场的情况下说他的坏话

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 先知(愿主福安之)对背毁他人的行为设置了明显的界限,艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“你们知道什么叫背毁吗?”人们说:“真主及其使者最清楚。”使者(愿主福安之)说:“就是背后谈论同胞不喜欢的事。”有人说:“请你告诉我,若说的符合事实呢?”使者(愿主福安之)说:“若符合事实,就是背毁;若不符合事实,就成诽谤了。”《穆斯林圣训实录》(2589段)辑录。 伊玛目马力克在《穆宛塔圣训经》(3 /...

     
  • 食用含有羊毛脂物质的食品的教法律例

    回答: 一切赞颂,全归真主。 羊毛脂是从羊毛中提取的黄色膏状物质,被称为“羊毛脂”或“羊毛蜡。” 敬请浏览以下网页: https://goo.gl/gVtVGd 如果羊毛脂是从羊毛中提取出来的物质,可以食用含有羊毛脂原料的食品的。 如果羊是通过合法的方式屠宰的,显而易见,羊是干净的牲畜,其肉是可以食用的,而且是通过合法的方式屠宰的,那么,它的毛发和全身上下都是干净的,其中没有任何问题。 但是,如果有人估计羊毛可能是从活羊的身上剪下来的,或者来自没有通过合法的方式屠宰的羊,正确的主张就是:所有动物的毛发都是干净的,哪怕它不是通过合法的方式屠宰的也罢。 伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“所有的毛发、羽毛和绒毛都是干净的,无论来自其肉可以食用的皮子、或者其肉不可以食用的皮子,或者来自活物和死物都一样,这是学者们最明显的主张。”《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》(21 /...

     
  • 重要文章: 尔撒的故事

    有关尔撒的故事,《古兰经》提到的比较多,关于尔撒的母亲麦尔彦的记述就是其中之一。《古兰经》描述了尔撒的母亲麦尔彦,说安拉派遣天使给她带来怀孕尔撒的消息,但她绝不敢想象:她将会以一个少女之身生一个儿子——麦西哈,他将来还是一个善人,是安拉的一位先知,将号召以色列的后裔(以色列人)走向安拉的正道! “当时,天神说:‘麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话,他将来是一个善人。’”(《古兰经》3:45-46) 对于麦尔彦,这个消息奇怪而又似乎不可能: “她说:‘我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?’天神说:‘真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事情的时候,他只对那件事情说声‘有’,它就有了。’他要教他书法和智慧,《讨拉特》和《引支勒》。”(《古兰经》3:47-48) 尔撒的出生非常奇特,因此,安拉用人祖阿丹的被造解释尔撒的被造: “在真主看来,尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后他对他说:‘有’,他就有了。”(《古兰经》3:59) 尔撒和他的迹象 尔撒成为了安拉最伟大的先知之一,被派遣给以色列的后裔,以证实他之前的先知穆萨及其教诲。他的出生就是一个迹像,像其他的先知一样,他也被授予其他一些迹象,比如,当初,他走近他的族人,告诉他们: “他...

     
  • 一个信仰基督教的女人要求她的丈夫,如果她俩信仰了伊斯兰教,丈夫不能再娶二房

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 根据伊玛目艾哈迈德(愿主怜悯之)的主张,女人要求丈夫不能娶二房是教法允许的条件,这是通过一部分圣门弟子和再传弟子的传述,也是一部分考证的学者选择的主张,我们在(108806)、(223559)和(228848)号问题的回答中已经阐明这是允许的,敬请参阅。 第二: 如果一对夫妇信仰伊斯兰教的时间相差无几,他俩之间分离的时间不长,或者在妻子信仰伊斯兰教之后,丈夫在她的待婚期结束之前信仰了伊斯兰教,那么,他俩的第一次婚约仍然有效。 在这种情况下,她要求丈夫不能娶二房是不正确的,因为在婚约中被认可的条件就是在第一次缔结婚约的时候提出的、双方在结婚之前一致同意的条件。 如果妻子在丈夫之前信仰了伊斯兰教,丈夫延迟信仰伊斯兰教,直到她的待婚期结束了,这个时候她的婚约就废除了。 如果丈夫在此之后信仰了伊斯兰教,大众学者主张他俩必须要重新缔结婚约,才能成为合法的夫妻。 在这种情况下(也就是说如果他俩要缔结一个新的婚约),她在新的婚约中可以提出她想要确定的任何条件。她也可以要求丈夫不能再娶二房。 伊本•古达麦(愿主怜悯之)说:“如果夫妻一方信仰了伊斯兰教,另一方迟迟不信,一直到妻子的待婚期结束了,那么,根据大众学者的主张,他俩的婚约已经废止了。”《穆额尼》(7 /...

     
  • 在异教徒的节日期间商场正常营业的教法律例

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 穆斯林在穆斯林的节日(开斋节和宰牲节)期间可以正常营业,但是不能出售别人用于违抗真主和违法犯罪的东西。 第二: 至于在非穆斯林的节日期间开店营业,比如基督教的圣诞节、或者犹太教、佛教、或者印度教的节日,也是可以的,但条件是不能给他们出售有助于他们违抗真主的东西,如旗帜、标语、照片、贺卡、灯笼、鲜花和彩蛋等为了庆祝节日而使用的东西。 也不能给穆斯林出售有助于他们在异教徒的节日里模仿异教徒行为的东西。 其原则就是禁止穆斯林做违抗真主的行为,也不能助纣为虐,因为真主说:“你们当为正义和敬畏而互助,不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏真主,因为真主的刑罚确是严厉的。”(5:2)。 伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“穆斯林不能出售有助于穆斯林在异教徒的节日里模仿他们的任何东西,比如食品和服装等,因为这是助纣为虐的行为。”《遵循端庄的道路》(2 /...

     
  • 重要文章: 无神论(1/2):拒绝无可否认的

    无神论者都说他们相信真主的存在,但基督教徒和穆斯林认为,在某种程度上,即使再坚定的无神论者也从内心肯定真主的存在。忽视了主的人,只是在特别强调的时候,才表面代表无神论意识而已,就像二战时的名言:“散兵坑里无无神论者。”...

     
  • 跟拜者与伊玛目的礼拜动作同步的教法律例

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 你的礼拜是正确有效的: 1. 跟拜者在鞠躬和叩头中与伊玛目的动作同步,这是教法憎恶的行为,但是不会破坏礼拜,我们在(33790)号法特瓦中已经阐明了这一点,敬请参阅。 2....

     
  • 重要文章: 罗马人的胜利与地球上最低的地方

    公元7世纪,世界上有两个强大的帝国——拜占庭帝国与波斯帝国。公元613——614年两大帝国曾走向战争,结果拜占庭帝国在一系列战争中遭到失败,大马士革与耶路撒冷两城市被波斯人占领。在《古兰经·罗马章》中提到了罗马人起初被击败,但不久将获得胜利的预言。 “罗马人已败北于最近(最低)的地方。他们既败之后,将获胜利,于数年之间(时间界限为3年到9年)。以前和以后,凡事归安拉主持。在那日,信道的人将要欢喜。”(《古兰经》30:2-4) 以上提到的《古兰经》经文下降于公元620年,这段经文是罗马人被击败(613-614年)后7年降示的。这节经文还预言拜占庭人不久将要取得胜利。实际上,当时拜占庭人遭受了严重的损失,以至于人们认为它不可能再生存下去了,更不用说还有什么胜利可言。 不但波斯人想着要消灭拜占庭人,而且还有阿瓦尔人、斯拉夫人、伦巴第人(位于拜占庭帝国西部和北部)都对拜占庭人的国土构成威胁。阿瓦尔人进攻拜占庭,兵临君士坦丁堡城下,整个拜占庭帝国国内一片混乱,拜占庭许多地方的总督也纷纷倒戈卷入对希拉克略皇帝的反叛战争,拜占庭帝国摇摇欲坠。 美索不达米亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及和亚美尼亚早期都隶属于拜占庭帝国,此时这些地区都遭到波斯人...

     
  • 从“埃博拉”病毒蔓延的地方旅行到别处的教法律列

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一:  “埃博拉”是一种病毒性疾病,导致烈性出血热,造成“埃博拉”病毒五种类型之一的感染。根据“埃博拉”病毒的不同类型,患者的死亡率在25%和90%之间,感染“埃博拉”病毒的症状包括:发烧、头痛、呕吐、腹泻、身体严重疲劳、皮疹、以及眼睛、鼻子、嘴和直肠等多处出血、生殖区域膨胀。 “埃博拉”是刚果(金)(旧称扎伊尔)北部的一条河流的名字,一种不知名的病毒光顾这里,“埃博拉”病毒也因此而得名。...

     
  • 恶魔对奄奄一息之人的诱惑

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 真主在尊贵的经典中提到了被诅咒的恶魔,他发誓要诱惑人类,并且使他们陷入迷误,他从那个时候一直到复生日,处心积虑、不遗余力、千方百计地诱惑人类,想让人类充满火狱, 真主说:“他说:“由于你使我迷误,我必定在你的正路上伺候他们。然后,我必定从他们的前后左右进攻他们。你不会发现他们大半是感谢的。”(7:16–17)。 伊本•哲利勒·泰百利在他的经注《阐释大全》(5 /...

     
  • 重要文章: 行为与举意(1/2):宗教领域的纯洁举意

    欧麦尔·本·罕塔布传述,我听安拉的使者(愿主福安之)说: “一切行为全凭举意,每个人将得到他所举意的。因此,谁的迁徙为了真主和使者,他的迁徙就是为了真主和使者;谁的迁徙为了今世利益,或者聘娶妻子,他的迁徙顶多如此。”(《布哈里圣训实录》,《穆斯林圣训实录》) 圣训背景 这段圣训是穆圣(愿主福安之)最为重要的圣训之一,因为它提出了伊斯兰中最为重要的一项原则,它涉及人的日常生活,尤其涉及并关系到真主是否接受一个人的宗教和功修。这一原则是,为了让安拉接受功修,获得安拉的报偿,一切行为的举意是纯粹为了安拉的喜悦。这个概念通常被称为“虔诚敬主”,但最为准确的意思应是纯洁的举意。 穆圣时期,安拉命令所有的穆斯林从麦加迁徙到新生的伊斯兰之地——麦地那。在这段圣训中,穆圣告诉我们在这一宗教迁徙中两种人的例子。 第一种人,他们迁徙麦地那的目的纯粹是为了安拉,寻求他的喜悦,完成他的命令。穆圣说,这种人的善功将被安拉接受,他们在后世将获得报酬。 第二种人,他们表面履行这一宗教义务,实际上并不是为了安拉的喜悦,也不是为了完成他的命令。因此,即便这种人会实现自己今世的某些目标,他们也不会获得安拉的报酬,他们的所作所为也不会被接受。 在伊斯兰中,人的生活分为宗教和世俗两个领域。尽管法学家们把二者区分得很清楚,但事实上它们是紧密联系,不可分割的,因为伊斯兰是这样一个宗教,它的立法不仅仅包括信仰和功修,还涵盖了家庭、社会以及政治等多方面。因此,尽管这段圣训看似应用于宗教方面,实际上它两方面兼有。 宗教领域的纯洁举意 正如前文所述,这段圣训提出了功修被安拉接受的首个原则,那就是纯粹为了安拉。有既定形式的功修,只能为安拉而做,因为那是安拉命令的仪式和工作,要热爱并实践之。此类功修包括念、礼、斋、课、朝五大功修,以及其他主命工作。正如此段圣训所说,即便有些行为看似符合被接受的条件,但真正接受与否,更关键的是履行这些工作时的初衷——举意。 谁为安拉之外的人或物,履行这样的功修性行为,其行为绝不会被安拉接受,因为其行为属于明显的异端,甚至是不可饶恕的大罪——多神崇拜(或曰:以物配主)。伊斯兰是从理论到实践真正奉行纯粹的“一神论”的宗教。伊斯兰的“一神”思想,不仅仅局限于认主独一,崇拜独一的创造者,还在于唯有这个神有资格接受所有的功修。一切功修只为他的喜悦而做,这是安拉给所有使者的命令。正如《古兰经》中所说: “他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”(《古兰经》98:5) 此处我们看到,虽然一个人履行功修,看似崇拜安拉,但如果他内心中以物配主,不管这些物是天使,使者还是贤人,他的行为都不会被安拉接受,而且他还触犯了以物配主的大罪。 纯洁举意的另一个方面就是,不应该通过功修寻求任何今世的利益,即便那些利益是可取的。正如圣训所述,第二种人,他们既没有以物配主,也没有心向罪恶,只是渴求宗教中允许的事物,但这一行为仍不被安拉接受,无论他是否会获得今世的期望。因此,如果一个人通过这种行为获得今世中许可的利益,行为的回报会很少。如果一个人通过宗教仪式和功修而获得不许可的利益,那他就是犯了罪。伊斯兰鼓励谦逊和无私,谴责今世的浮华,名誉和地位。因此,通过功修和宗教仪式寻求他人赞扬,不仅不被安拉接受,还会在后世获得惩罚。 穆圣提到了在后世中首先受到惩罚的一种人: “有人学习和教授宗教知识,诵读古兰经。他将被带到真主面前,真主将对他提及他喜爱的东西,他也承认了。真主将问他:你做那些为了什么?他将回答:我学习和教授宗教知识,诵读古兰经,只是为了你的喜悦。安拉将说:你撒谎了。你学习和教授宗教知识是为了让人称你为学者,你诵读古兰经是为了被称为诵读家,这就是你的举意。然后真主命令天使惩罚他。他脸朝地,被倒托着扔进火狱。”(《奈萨伊圣训集》)

     
  • 如果一个人觉得大限临近了,他应该做什么?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 任何人都不知道具体的死亡时间,也不知道死于何地,真主说:“在真主那里,的确有关于复活时的知识,他常降及时雨,他知道胎儿的一切;而任何人都不知道自己明日将做什么事,任何人都不知道自己将死在什么地方。真主确是全知的,确是彻知的。”(31:34)。 敬请参阅(100451)和(180876)号问题的回答。 第二: 没有具体的迹象可以知道一个人大限临近和寿数已尽,这是真主对仆人们的仁慈和怜悯,如果一个人知道自己的大限在什么时候到来,知道忏悔可以罚赎以前所犯的一切罪过,他也许会沉迷于各种罪恶,淹没在罪恶的海洋之中,希望自己在去世那天的一小时之前忏悔和彻底戒除罪恶,像这样的人不能称之为真主的仆人,而是私欲的仆人。...

     
  • 为了保护生命,是否允许说叛教的话?忍耐和说叛教的话,哪一个做法更加优越?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 第一: 你的朋友所言属实,如果遇到无法承受的伤害或者迫害的时候,为了保护生命可以说叛教的话,这是在《古兰经》中确实存在的,也是在正确的圣训中提到的,学者们对此没有任何分歧。 至于《古兰经》: 真主说:“既信真主之后,又表示不信者——除非被迫宣称不信、内心却为信仰而坚定者——为不信而心情舒畅者将遭天谴,并受重大的刑罚。”(16:106)。...

     
  • 重要文章: 作弊与欺骗

    营私舞弊,招摇撞骗,是令人不齿的卑鄙行为,其损人利己,歪曲真相,误导他人的恶劣表现,严重违背了伊斯兰倡导的诚实原则——它要求人坦诚率直,公平诚实,不给欺骗和谎言留下丝毫生存空间。《古兰经》和圣训多处谴责了舞弊与欺骗,无论出于何目的,无论被欺骗的人是否信仰伊斯兰。 接受了伊斯兰教导,就要引导人实践诚实和正直,就要完全避免欺骗和谎言。安拉的使者说:“谁对我们兵戎相见,谁就不属于我们;谁对我们说谎欺骗,谁就不属于我们。”(《穆斯林圣训实录》) 圣训中有这样的记载,据传述,一次使者经过一个粮食市场,他看到一个业主在卖粮食,就把手深进粮食,检验粮食的干湿度,他发现粮食是潮湿的,尽管外部干燥。于是就问:“业主,这粮食是怎么回事?”业主说:“安拉的使者啊,粮食被雨水淋湿了。”使者说:“为何不把淋湿的放在外面,方便顾客看到呢?骗子不是我的民族。”(《穆斯林圣训实录》) 穆斯林社会以怜悯和慈爱为根基,真诚地对待每个公民,履行对公民的承诺和义务,是社会的责任;同样,虔诚、坦率和忠诚,是每一个公民对社会的义务。舞弊和欺骗的行为,与真正穆斯林应有的品质截然相反。真正的穆斯林绝不放任自己去行骗,去欺诈。 伊斯兰视舞弊与欺骗为大罪,为今后两世的耻辱。安拉的使者(愿主福安之)不仅下令驱逐欺骗者,还宣布复生日每个欺骗者额头都会打上“骗子”的烙印,被召唤者唤出接受严厉的审判。 “复生日,每个欺骗者都有烙印,被叫做某某行为的欺骗者。”(《布哈里圣训实录》) 欺骗者的羞耻无边无际,他原以为自己的行骗会被忘记,却发现被暴露无遗,因为烙印会打在行骗者的身上。他们的“欺骗”会逐日变大,直到可怕的复生日,成为可怕的庞然大物。他们的罪恶非常大,以至于使者无法为他们说情: “安拉说:复生日三种人不得说清:承诺后失约,贩卖人口贪财,侵吞劳工所得。”(《布哈里圣训实录》) 我们应当避免任何形式的舞弊与欺骗。无论是科场考试,商场贸易,还是与人相处,都不可有星点欺骗行为,即便小到家庭琐事上的些微谎言。只要是欺骗,都会被打上欺骗者的烙印。身为顾问,欺骗询问者;身为雇主,欺骗劳工;身为领袖,欺骗百姓;身为夫妻,欺骗配偶……,穆斯林要时刻警醒,不让自己成为先知谴责的伪信士: “具备四种特性之人,为十足的伪信士,具备其一者,有嫌疑,直到放弃:受信托时泄密;说话时撒谎;承诺时失约;谈论时诽谤。”...

     
  • 为了寻求报酬而在履行宗教功修的时候故意寻求困难不是合乎教法的

    回答: 一切赞颂,全归真主。 故意自找的困难不会得到报酬,至于能够获得报酬的困难,就是在宗教功修里本身存在的困难,而不是履行宗教功修的人故意自找的困难。 谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧塞米尼(愿主怜悯之)在他的著作《原则的诗文之解释》中说:“如果确定了这一点,教法并没有要求人自找困难,所以我们不应该故意自找困难,如果能够轻松地完成宗教功修,那么,故意自找困难是不合法的,例如有人说我要步行去朝觐,以便我通过劳累获得丰厚的报酬,那么,对他的回答就是:寻求困难是不合法的,因为真主并没有要求人遭受困难,你的这一种做法违背了真主的宗旨。 如果有人说:先知(愿主福安之)在圣训中说:“你的报酬取决于你的劳累。”...

     
  • 在教堂上面的公寓里居住的教法律例

    回答: 一切赞颂,全归真主。 我们把这个问题提交给了我们的谢赫阿卜杜·拉赫曼·白拉克(愿主怜悯之),他回答说:“你们可以在那个套房里居住,哪怕其中有基督徒教的画像和标志也罢,如果可以消除,就消除它,如果不能消除,就遮盖它。”...

     
  • 父亲在穆斯林证人的面前说:“我把女儿许配给某人了。”然后他改变了主意,收回了他的话

    回答: 一切赞颂,全归真主。 婚姻必须要通过许配和答应而缔结,许配就是妻子的监护人说:“我把某女许配给你”。答应就是丈夫说:“我答应了,或者我答应了与某女的婚姻。”不一定必须使用这些词语,按照侧重的主张:缔结婚姻必须要有说明婚姻的类似的话语。 谢赫伊本•欧赛米尼(愿主怜悯之)说:“原则就是所有的合约必须要通过相关的习语而缔结,无论那些话语是否来自圣训都一样,无论是缔结婚约或者其它的合约都一样;这是正确的主张,这是伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)选择的主张。”《津津有味的解释》(12 /...

     
  • 他否认婚约,然后承认婚约,这是否算作一个离婚?

    回答: 一切赞颂,全归真主。 像这样的问题是不能随便回答的,因为我们不知道丈夫当时所说的话,也不知道他的打算,以及他说那些话的意图;他因为不满妻子散播结婚的消息,不想要妻子而否认婚约吗?或者他只想隐藏结婚的事情,而没有不要妻子的念头。 如果他只想隐藏结婚的事情,没有离婚的念头,则不能算作离婚。 教法学家们叙述了类似的问题,他们说:如果有人向一个男人询问:“你有妻子吗?”他回答:“没有。”实际上他在撒谎,那么,这种做法不能算作离婚。 伊本·古达麦(愿主怜悯之)说:“如果有人问他:“你有妻子吗?”他说:“没有。”实际上他在说谎,那么,这不是离婚;因为他说“我没有妻子”这句话是委婉语,没有离婚的念头,如果他打算说谎,就没有打算离婚,所以这种做法不是离婚。”《穆额尼》(7 /...

     
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