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最近的帖子

  • 認主獨一 (part 1)

     
  • 認主獨一 (part 2)

     
  • 認主獨一 (王孟揚教長)

     
  • 伊斯兰简介(2/2)

    《古兰经》 “古兰”(Al-Quran)一词在阿拉伯语中意为“诵读”。在伊斯兰看来,《古兰经》是安拉启示给先知穆罕默德并由他传达给人类的最后的。《古兰经》有时也被拼写为“可兰经”(Koran)。它是安拉的言辞,这在经文中多次明确提到。与其他天启经典不同的是,《古兰经》无论从文字还是意义,都作为一种活生生的应用语言而被完美地保存下来。《古兰经》是阿拉伯语的一种永恒的奇迹,它的语言风格、表达形式及精神影响空前绝后。《古兰经》作为安拉给人类的最后一部经典,是在23年间陆续零星地启示给先知穆罕默德的。 《古兰经》与其他宗教的经典不同的是,它的信仰者认为它是安拉的言辞,也就说,它不是任何宗教学者或宗教委员会的作品。《古兰经》在先知穆罕默德时代,被公开地在穆斯林和非穆斯林社区诵读。整部《古兰经》在先知穆罕默德有生之年就被完整记录下来,并且,有很多圣门弟子能够将《古兰经》全文逐字逐句地背记于心间。因此,同其他经典不一样,《古兰经》极受穆斯林的敬重,它是安拉的语言,因而被成千上万的穆斯林精心抄录或熟背于心,不容有丝毫的更改,因此,《古兰经》被完整、全美地保存至今。 至于《古兰经》的教诲,它乃是对于全人类的告示,而不是针对某一个特定宗族的,也不是属于哪一个“选民”的。它带来的并不是一个新的宗教或新的信息,而是所有的先知共同传达的同一使命——认主独一,拜主独一。安拉启示《古兰经》主要目的在于,让它成为人类的生活指南,教导世人认识并信仰独一的安。《古兰经》还包含历代众先知的故事,如努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒等。《古兰经》还包含着来自于安拉的命令和禁令。当今社会,有许多人生活在疑惑、空虚和“政治权利”中,而此时,如果人们回归《古兰经》,他们一定会发现的《古兰经》的教诲确已为人们开出了医治错综复杂的今日社会中的许多“疑难杂症”。简言之,《古兰经》是最完美的人生指南。 先知穆罕默德 同其他许多宗教的建立者不同的是,伊斯兰的最后一位先知是有真实文字记录的历史人物。他光芒的一生的详实记录众所周知。穆斯林不仅拥有安拉降示给先知穆罕默德的启示录——《古兰经》,而且拥有这位使者的言行记录——哈迪斯。但我们明白,穆斯林所信仰和追随的先知穆罕默德仅仅是安拉拣选的一个凡人,他不具备任何的“神”的属性。为了避免人们信仰上生出瑕癖崇拜,先知穆罕默德曾真切告诫信士们,他只是“安拉的仆人和使者”,安拉给人类的最后启示教导世人“除安拉外绝无任何真应受拜的主”,而先知穆罕默德就是安拉启示的一个活生生的践行者,是榜样。简而言之,安拉降示启示给穆罕默德,是为了让他教授启示、传达启示、复活启示,进而去实践启示。 因此,穆罕默德不只是《圣经》中众先知意义上的“预言家”,更是一位政治家和统治者。他一生生活简朴,他传达了完美的宗教信仰,他成就了作为朋友、丈夫、教师、统治者、士兵和法官的最佳楷模。为此,穆斯林跟随他的目的不是为了顺从他,而是为了更好地顺从安拉。因为穆罕默德不仅教导我们如何处理人与人之间的关系,而起,他还更加透彻地为我们解明了如何确立同安拉的关系,如何崇拜安拉。而我们崇拜安拉只是为了追求安拉的喜悦。 同其他众先知一样,穆罕默德也曾面对众多反对者,在他传教期间曾屡受迫害。然而,他在对待他的敌人时,却表现得异常宽容和公正。最终,他圆满完成了他的使命,即使在起初因敌人的迫害而迁徙,但在他去世后的一千多年里,伊斯兰遍及西起西班牙东至中国的世界各个角落。穆罕默德是安拉的众先知中最伟大的一位先知,不是因为他有新的教义和伟大的奇迹,而是因为他是安拉所拣选的传达安拉的最后启示的集大成的使者,而这一启示适合于任何地点、时间、民族,且永恒不变,直至末日。 伊斯兰的生活方式 在《古兰经》中,安拉告诉人类,人类被造只是为了去崇拜安拉,因此,崇拜独一的安拉是一切信仰的基础。既然伊斯兰涵盖生活的方方面面,那么崇拜独一的安拉是人类生活不可或缺的一部分。很明显,...

     
  • 伊斯兰简介(1/2)

    伊斯兰与穆斯林 “伊斯兰”(Islam)一词在阿拉伯语中意为“顺从安拉的意愿”。该词源于阿拉伯语词根“色俩目”(salam),意为“和平”。既如此,伊斯兰教导的是精神意义上真正的和平与安宁,即顺从安拉并依照安拉的律法而生活。安拉启示给世人的最重要的真理就是:除安拉外绝无应受崇拜的,人类理应崇拜他。ao “穆斯林”(Muslim)一词是指顺从安拉意愿的人,而不分种族、民族和国籍。作为穆斯林,必须坚定地顺从安拉,积极地服从安拉,依据他的启示生活。许多人错误地认为,伊斯兰只是阿拉伯人所信仰的一种宗教,因而不去进一步地了解和探究伊斯兰。其实,在世界的每一个角落都有信仰安拉的人,即使是英国和美国,穆斯林人口亦非少数,而从波斯尼亚到尼日利亚,从印度尼西亚到摩洛哥的整个穆斯林世界,我们可以清晰地看到,穆斯林来自于不同的种族、民族和国家。世界上所有的穆斯林中80%是非阿拉伯人,仅仅印度尼西亚一个国家的穆斯林人口就超过了整个阿拉伯世界的穆斯林人口!因此,尽管阿拉伯人绝大多数是穆斯林,但世界绝大多数穆斯林仍然为非阿拉伯人。由此可见,凡是完全归信安拉和崇拜安拉的人都是穆斯林。 启示的连续性 伊斯兰并不是一个新生的宗教,因为“伊斯兰”——顺从安拉的意志,其核心自始至终就是接受安拉启示的信仰与生活方式。因此,伊斯兰乃是名副其实的“天启宗教”,它传承着安拉派遣的历代先知和使者致力于传达的共同使命。穆斯林认为,安拉所派遣的所有先知和使者,其中包括努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和穆罕默德,他们的使命是一脉相承的——传达以“拜主独一”为中心内容的信仰。由此,我们知道先知穆罕默德不是许多人所认为的新型宗教的创立者,而是安拉派遣的最后一位集大成的使者。先圣穆罕默德给全人类带来了安拉最终的启示——《古兰经》,安拉也以此实现了他对先知易卜拉欣的允诺。 我们完全可以说,伊斯兰的道路就是先知易卜拉欣的道路,因为在《圣经》和《古兰经》都提到,先知易卜拉欣在顺从安拉和崇拜安拉方面是人类的榜样。基于此,我们完全可以说,伊斯兰是先前诸天启宗教的传承和封印,所有的先知、使者以及跟随他们的民众,都是“穆斯林”——顺从安拉的民众,他们遵循和传达的就是“伊斯兰”——服从安拉的意志。 安拉的独一性 伊斯兰信仰的基础是,相信全能的安拉——先知努哈、易卜拉欣、穆萨及尔撒信奉的主——是独一的。伊斯兰教导我们,信仰独一的安拉既是人类的直觉意识,也是人类先天的精神倾向(天性),因此,伊斯兰对于安拉的概念简单明确又容易理解。伊斯兰教导我们,人类的思想和灵魂是适于接受安拉的启示的,同样,安拉对于人类的启示也是简单明了、合乎天性和理性的,而不可能是矛盾重重、神秘莫测、相反理性的。伊斯兰教导我们,虽然我们不可能仅用我们有限的思维完全理解和领会安拉,但这并不意味着我们对于安拉的认识模模糊糊,甚至荒诞不经。 根据伊斯兰的教义,全能的安拉是绝对独一的,他无伙伴,更无任何匹敌,除他外绝无任何应受崇拜的。因此,穆斯林必须保持同安拉的直接的主仆关系,任何通过中介的崇拜形式都是被绝对禁止的。在伊斯兰看来,信仰安拉的独一性就是指,所有的祈祷和崇拜只归于安拉,只有独一的安拉才是真正意义上的“主宰”(Lord)和“救世主”(Saviour)。尽管有些宗教也信仰“独一的神”,但他们的很多祈祷和崇拜并不独归独一主宰,他们也相信“主”的存在和大能,但他们信仰的主并不是全知的、全能的、永恒的安拉,即使他们的经典中充满有关“主”的描述也罢。可以肯定地说,根据伊斯兰的教义,一个人仅仅拥有“安拉是独一的主宰”的信仰还远远不够,还必须要有对这一信仰的践行。 简言之,在伊斯兰看来,人们对于安拉的更加完善的认知应该源于安拉的启示本身,只有这样,对安拉的认识才不致于模棱两可、含糊不清,因为神就是神,人就是人。既然安拉是独一的造物主,是宇宙万物的供养者,那么,他完全超越于被造物,造物主就是造物主,被造物就是被造物,决不能混为一谈。伊斯兰告诉我们,安拉具有独一无二的特性,无性别,人类是软弱的,安拉超乎于人类的想象。《古兰经》教导,安拉的迹象,遍布我们周围的世界,证明着安拉的智慧、大能及安拉的真实存在。在《古兰经》中,安拉要求世人去思考安拉的造化,以便更好地治理大地,建设文明。穆斯林相信,安拉是博爱的、至仁的、至慈的、全观的。伊斯兰反对一切迷信崇拜和极端的哲学思辨。有些宗教和哲学学说将“神”描绘成一种凡人所达不到的、无利害的、无意识的“高超的力量”。另有一些宗教却将“神”人格化,认为神每时每刻出现在被造物之中,并化身为某个人,某件物,甚至任何一种事物的形象而存在。然而,在伊斯兰看来,安拉确已明确启示人类,他是“至仁的”、“至慈的”、“至爱的”和“应答祈祷的”,但同时强调,“万物不像他”,且他是超乎时间、空间和他的被造物的。值得一提的是,穆斯林所崇拜的同犹太教徒和基督教徒所崇拜的是同一个主宰,因为万物只有一个养主。但遗憾的是,许多人误认为,穆斯林所崇拜的同犹太教徒和基督教徒所崇拜的不是一个“神”,“安拉”(Allah)只是“阿拉伯人的神”。这些都是伊斯兰的敌人宣扬的歪理邪说。事实上,“安拉”仅仅是阿拉伯语对于全能的主的名称,对于安拉的这一称呼,讲阿拉伯语的犹太人和基督徒同样使用着。需要澄清的一点是,即使穆斯林所崇拜的同犹太教徒和基督教徒所崇拜的是同一个主宰,但同其他一些宗教对于神的概念是有区别的,这主要基于其他宗教都不是“天启的宗教”。例如,穆斯林拒绝基督教徒信仰的“三位一体”,不仅因为《古兰经》否认这一说法,而且因为假如这是安拉的真实属性,那么他会清晰地启示给先知努哈、易卜拉欣、穆萨和其他所有的先知和使者的。

     
  • 伊斯兰与其它信仰的区别(2/2)

    伊斯兰强调个人与社会之间的平衡 伊斯兰的另外一个特征是,强调个人与社会之间的平衡。它承认个人的独立性,同时也强调每个人都要在真主面前因为自己的职责而被问责。先知穆罕默德(愿主赐福于他)说: “你们每个人都是牧羊者,都要对自己的羊群负责任。领袖是百姓的牧羊人,他要对他们负责任;丈夫是家庭的牧羊人,他要对家庭负责任;妻子是丈夫的家居的牧羊人,她要对丈夫的家负责任;仆人是主人财产的牧羊人,他要对主人的财产负责任。” 该段圣训的传述人说:我还听见先知这样说了:“一个人是他父亲的遗嘱的监护者,他要对遗嘱的实施负责任。你们所有的人都是牧羊者,你们都要对你们所管辖的地方和你们所管辖的人负责。”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录) 伊斯兰的另外的一特征是保障个人的基本权利,不允许任何人加以侵犯。伊斯兰教育制度的基本目标之一,就是培养受教者的个性,它不接受这样的主张:那就是个人为了社会或者国家利益而必须消除自己的个性。 伊斯兰认为,所有的人都是平等的,不管他是什么肤色、讲什么语言、属于什么种族或者国籍。它重视人的良知,注重消除因种族、社会地位和财富导致的人与人之间的隔阂。尽管我们生活的社会自称是一个文明的社会,但是没有人会否认,这些人与人之间本不该有的隔阂过去曾经存在、现在还存在并将继续存在下去。伊斯兰的目的是坚决消除这些隔阂,它强调这样一种观念:全人类都是真主治理下的一个大家庭,即所有的人在真主面前都是平等的。 全球性或国际性是伊斯兰的又一大特色,它不承认源于种族、部落、肤色、血缘和地域的隔阂和区别,这一观念与穆罕默德为圣之前的社会观念形成鲜明的对比。然而,不幸的是,这些偏见以不同的形态和方式依然广泛存在于今日之世界。伊斯兰意欲把人类团结在这样的一面旗帜下:和谐统一,消除人与人之间的隔阂。对于一个国家间纷争不断、民族间仇恨遍布的世界而言,伊斯兰代表了一种生活的信心和希望,代表人类光辉灿烂的未来。 在这一方面,历史学家阿诺尔德·约瑟·汤因比做了有趣的观察。在《文明的考验》一书中,他写道: “目前存在两种惹人注目的危险——一种是精神方面的危险(就是种族观念),另一种危险则在物质方面(就是酗酒)。事实已经证明,伊斯兰精神能改变两种危险带给社会的危害。如果人们接受伊斯兰的这种精神,那么西方社会将会拥有崇高的道德观与社会价值观。 消除各族穆斯林之间的种族隔阂是伊斯兰最为成功的道德实践之一。现代社会,非常需要大力宣传伊斯兰的这一优越特点……可以想见在不久的将来,在建设一个充满包容、和平世界的进程中,伊斯兰的这一精神,将会是一个决定性的力量。 西方企业“开明”了热带地区的原始部落人,而在那些地区,酗酒的危害程度也达到了前所未有的水平。人们试图通过外部力量,强加一些颇具政治色彩的防范措施,以改善社会上广为流行的这一邪恶行为。但除非摆脱这一邪恶行为的愿望和意志成为人们的自觉行动、除非人们意识到他们所关注的事情的重要性,否则这个社会不大可能消除业已存在的这一邪恶行为。现在西方管理员们不同程度地染上“盎格路-萨克逊”思想意识,由于他们的种族意识,产生了对‘有色人种的歧视’。在信仰方面,他们与‘当地’信仰危机的人们处于分离状态。...

     
  • 伊斯兰与其他信仰的区别(1/2)

    伊斯兰的简洁性、合理性、实践性 伊斯兰是没有任何神话传说的宗教。它的信条既简洁,又符合理性,没有迷信成分,也没有不合理性的内容。它坚持真主独一、穆罕默德是真主的使者、死之后的复活真实无疑等基本信仰内容。这些信条有其坚固的理论基础,也符合理性的逻辑推理。伊斯兰所有的教育内容都来源于这些基本的信仰。这些信仰简洁明了,它没有孰贵孰贱的等级观念,没有难以理解的抽象概念,没有纷繁复杂的礼仪仪式。 每个人都可以接近《古兰经》,依照《古兰经》的要求指导自己的实践活动。伊斯兰唤醒人心,复活理智,奉劝人们要应用自己的智慧,要求人们观察周围的世界。《古兰经》教导人们要寻求知识,教导人向真主祈求给自己增加知识。 “你说:‘我的主啊!求你增加我的知识。’”...

     
  • 什么是伊斯兰?(4/4):伊斯兰的五大功修

    伊斯兰的生活制度以五功为主要支柱。五功又称作“五件天命”,是穆斯林必须履行的五项实践性功修,是把基本信仰付诸实践的基础。 1)作证(shahada) 作为穆斯林必须作证:“除安拉外绝无应受崇拜的主,穆罕默德是安拉的使者”。这句话被称之为“作证词”(shahada,音:舍哈代)。阿拉伯语中的安拉(Allah),即西方人所称的上帝(God),亦即希伯来文的耶和华(Yahweh)。一个人虔诚的宣念此证言即表示他已成为穆斯林。作证词的第一部分肯定了伊斯兰对认主独一的绝对信仰,安拉是唯一的主宰,除他外,绝无应受崇拜者,任何形式的以物配主都是对安拉的亵渎,不可宽恕。 “安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主,谁已犯大罪了。”(《古兰经》4:48) 作证词的第二部分肯定穆罕默德(愿主福安之)像他之前的易卜拉欣、穆萨和尔撒一样是安拉的使者,穆罕默德给人类带来了安拉的最后启示。穆罕默德作为“封印万圣”的使者,说明安拉已完美了他对人类始自于人祖阿丹的启示。另外,使者穆罕默德为世人树立了生活的典范,他永远是穆斯林的榜样,作为穆斯林,效法穆罕默德的一生就是对伊斯兰教诲的实践。 2)礼拜(Salah) 伊斯兰规定穆斯林每日礼五番拜功:晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和霄礼。五番拜有助于穆斯林在日常的工作和生活中时刻记念安拉、净化灵魂、加强对安拉的托靠、加强对后世及后世审判的信仰程度,从而用伊斯兰的理念对待今世的俗物。礼拜由站立、鞠躬、跪、叩头、坐等动作组成。礼拜是仆民与安拉对话的最佳途径,仆民在拜中要念诵《古兰经》文、赞颂安拉、祈求安拉宽恕,及其它祈祷。礼拜是向安拉表达敬畏、顺从和崇拜的一种方式,因此可以在任何干净的地方进行,可以单独完成,也可以集体完成,可以在清真寺里完成,也可以在家中、在工作地、在路上、屋内或野外完成。最优越的礼拜是集体礼拜,以显示穆斯林精诚团结、平等友爱、步调一致的精神风貌。礼拜时,每一位穆斯林应朝向位于圣城麦加易卜拉欣和其子伊斯玛仪修建的“安拉的房屋”——克尔白。 3)...

     
  • 什么是伊斯兰?(3/4):伊斯兰的六大信仰

    每一个归信伊斯兰的人,必须接受其在信仰方面的基本要素。伊斯兰信仰的基本要素总的来说有六项,被称为“伊斯兰的六大信仰”。 1)信安拉 伊斯兰主张的是严格的一神论,认主独一是伊斯兰信仰的核心。伊斯兰教导我们安拉是独一无偶的,他不生产,也没有被生产,没有任何物可以做他的匹敌,只有他能使人生,使人死,使人幸福,使人痛苦,他是宇宙万物的造化者、供给者、施恩者、支配者、援助者、审判者、拯救者。他的属性和能力是永恒的,不像万物的属性与能力,例如他的知识与权柄。一切崇拜、敬畏只属于安拉,除安拉外绝无应受崇拜的。否认这些概念者,即否认了伊斯兰。 2)信天使 伊斯兰信仰的一大特点就是归信未见,所以作为穆斯林还须确信《古兰经》中提及的未见世界,比如信天使。确信安拉造化了数目众多的天使,他们依照安拉的命令,各司其职,顺主不违,他们是安拉从光上创造的一种妙体,是安拉忠实的奴仆。天使不是神,也不是受崇拜的对象,他们只是执行安拉命令的忠仆。 3)信使者 伊斯兰是一个世界性的、具有包容性的宗教。穆斯林确信所有的先知和使者,而不仅仅是先知穆罕默德(愿主福安之),穆斯林确信先前派给希伯来人的众先知,如易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西),还有《新约》中所提到的先知,如尓撒(耶稣基督)、叶哈雅(施洗约翰)等。伊斯兰告诉我们,安拉不但派遣了许多使者给犹太人和基督教徒,而且还向世界上每一个民族都派遣了使者,但所有的使者都传达同一个使命:崇拜独一的安拉。穆斯林确信《古兰经》中提到的每一位使者,对其中的任何一位使者,都不加以歧视。穆罕默德是安拉派遣的最后一位使者,在他之后再不会有先知和使者出现。安拉以他的使命使万教归一,故他的使命是最终的、永恒的,安拉以他的使命全美了给世人的恩典。 4)信经典 穆斯林确信安拉降示给他的众使者的所有经典。其中包括易卜拉欣的《苏乎夫》、穆萨的《讨拉特》、达乌德的《宰布尔》(《诗歌》),以及尔撒的《引支勒》(《福音》)。这些天启经典具有相同的来源(均来自安拉)、相同的使命、传达同一个真理。但这并不意味着它们都受安拉永远的保护。穆斯林以及许多犹太学者、基督教学者、历史学家都认为今日还存在着的这些经典已不是原始的版本,已经失真,被篡改,是经过多次的转译“成果”,已经失去了原貌、原意。 基督教徒认为,《新约》完善和全美了《旧约》,但穆斯林认为,《新约》中同样掺进了许多人为的改动,所以先知穆罕默德通过天使哲布依勒接受到的新的启示,来揭露犹太教、基督教,以及其他宗教的天启经典中人类加上去的错误,把天启使命再度完整地传达给人类。这新的启示就是安拉用阿拉伯语降示的《古兰经》,一千四百多年来,它保存完好,没有丝毫更改。它旨在指导人类的全部生活:精神生活、世俗生活、个人生活、集体生活。它包含生活行为的指导、故事传说、寓言比喻、叙述安拉的属性、探讨最适宜最完美的社会制度。它的指导针对全人类、每一个地方、每一个时代,是永恒的指导。古往今来,数以百万计的人把《古兰经》熟记于心间。《古兰经》只有一本,绝无有星尘点不同的第二本《古兰经》,安拉已经许诺,他将亲自保护《古兰经》,所以它永远不会被篡改,直到世尽。正因为如此,《古兰经》方可作为全人类的指南,穆罕默德方可作为万万使者的封印。 5)信后世 穆斯林确信,总有一天,万物将被毁灭,然后被复生,每一个人的行为将被清算。这一天就是复生日。在这一天,众生将被集合在安拉阙前,他们在今世的作为将被展现,被一一清算。凡是归信安拉,并带有善功善行,而且已向安拉真诚忏悔的人,凭安拉的意欲,将进入天堂,永居其中;凡是以物配主、恶迹斑斑的多神崇拜者,将进入火狱,永居其中。 6)信前定 伊斯兰强调,安拉对于万物是全能的、全知的,万物只依照他的“意欲”和“全知”而发生。这就是“前定”或“定数”,阿拉伯语是al-Qadr(注定)。万物的前定,只有安拉至知。 然而,前定并不与人的自由意志相矛盾。安拉不会强迫我们做任何事情,我们可以选择服从他,也可以选择不服从他。安拉知道我们的选择,甚至在我们作出选择之前,安拉就知道我们会怎样做。对于我们的前定,我们一无所知,但安拉知道一切。 因此,我们应确信前定,确信安拉的意欲和全知。在今世,在我们的身边有很多事情发生,也许我们无法理解,但我们应当确信任何事情的发生无不按照安拉的意欲和智慧

     
  • 什么是伊斯兰?(2/4):伊斯兰的起源

    先知穆罕默德(愿主福安之)所受的启示与先前的众先知所受的启示之间有吻合之处吗?我们看看众先知和使者的简史,自然能找到答案。 人祖阿丹(亚当),追随的是伊斯兰——始终不渝地崇拜独一的安拉,不以物配主,严格服从安拉的命令。在他之后的许多世代,随着人类的繁衍,人们开始偏离正道,出现了形形色色的崇拜,有人崇拜先辈中虔诚之士的亡灵,有人崇拜精灵,有人崇拜自然界的某一种神奇力量等等。从此,安拉开始派遣使者,以号召人们重回到拜主独一的道路上,告诉人们以物配主...

     
  • 什么是伊斯兰?(1/4):伊斯兰的核心

    安拉赐予了人类先天的认知安拉和感谢安拉的能力。他在造化人类之初就把这一能力潜藏在每个人的心中。此外,为了不让人遗忘这种认知,他还在宇宙万物中设置了证明他存在与大能的种种迹象。然而,人类不可能更加明确地认识安拉和崇拜安拉,这些知识都要通过安拉的启示,因此,安拉派遣他的众使者教导世人怎样去崇拜安拉。而这些众使者若没有安拉的启示,他们也无法知道这些明确的认识安拉的知识。这里有两个基本原则,一是众使者是安拉选拔的人中精英,二是众使者所接受的所有启示都来自于安拉。基于此,所有的启示都具有相同的目的,即: 1....

     
  • 真理只有一个(2/2)

    那些认为真理是相对的,而且坚持所有信仰的人都正确的人们,他们认为不能评价他人信仰的对错,评论他人信仰是不应该的。因为宗教之于他们,纯粹是私人的事。这一观点的错误是显而易见的,我们无需作大量的调查研究去证实这一观点的错误。有人认为耶稣是假冒的先知,而另外一人又坚持他是上帝的化身或他就是上帝,还有一种观点认为他是真主从人类中选择的先知。那么,我们怎么能说上面三种观点都是正确的呢?耶稣(愿真主福安之)的情况,一定处于上面三种观点之一,而不能说上面所有的观点都是对的。只要有其中一个观点是正确的,那么,其余两种必然是错的。 但是这并不意味着人们没有权力依照他们自己的意愿去信仰,因为人按照自己的意愿去追求信仰是人的天性,也是真主赋予人的权力。但是,尽管如此,这也不意味着某人一定要接受他人的极端信仰,并承认他的信仰也都是对的,这也不意味着一个人没有权力去判断他人信仰的对错。人们可以依照自己的愿望进行信仰活动,但不一定必须公开他们的活动或者公开他们的信仰。因为社会上执行的法律,总是从大社会的标准看待人们行为结果的,法律的标准就是这些人的行为是否给社会带来了危害。 从以上讨论的问题中,我们可以鲜明地得出这样的结论:世界上现有的宗教,要么都是错误的,要么在所有的宗教中,只有一个宗教是真理。虽然各种宗教间有相似的内容,但它们的基本信条是不尽相同的。 如果我们说,今日之世界没有一个宗教是正确的,那么这意味着真主是不公平的,真主没有赐予我们应该遵从的正道,使我们沉沦于罪恶与犯罪中,这对公正的真主而言,是不可能发生的事。因此,合乎逻辑的结论是,这个世界上一定有一个真实的、真理的宗教,这个宗教包含着对人类生活方方面面的指导,它指导着人们的信仰、道德、以及个人的行事准则。 我们怎样才能知道这个宗教是唯一真实的宗教?所有的人都在探索这个问题,人类要去实现一个伟大的目标,而不仅仅是吃饭、睡觉,然后去寻找日常的生活给养,满足自己的欲望。为了实现这个伟大的目标,人一定要弄明白他活着的意义。要弄明白这个问题,人必须要进行调查研究。如果人们相信真主存在,相信真主一定不会使人类整体地陷于迷茫之中,而丧失生活的目标,那么,他们就要追寻真主启示给他们的宗教和生活方式。这个宗教不应该使人感到神秘、不应该使人难以理解,如果这个宗教充满神秘、使人难以理解,那么这个宗教就失去了对人的生活给予正确指导的作用。这个宗教中的信息,应该是经历了时间考验的,而且也是经得起时间考验的。我们前面已经提到许多信息,这些信息都把人们引向绝对真理。当然,这个宗教更不能有错误的东西,也不能有自相矛盾的内容。因为一个宗教内部存在错误的或自相矛盾的内容,那就证明这个宗教全方位的错误,我们就有理由怀疑这个宗教的完整性。 除了伊斯兰以外,没有任何一个宗教能满足这样的条件。这个宗教符合人的天性。人类有史以来,这个宗教是所有先知一脉相承的宗教。今天的一些宗教,例如基督教和犹太教,就是他们的先知在那个时代所传达的宗教的遗物,那也是曾经的伊斯兰。然而,随着时间的推移,这些宗教被人篡改而迷失于历史的长河中。今天所遗留的这些宗教是真理与谬误的混合体。今天唯一保存完整、依然传达所有先知共同使命的宗教就是伊斯兰——这是唯一的真理。这一生活方式规范了人类生活的方方面面,规定了宗教的、政治的、社会的纲领性内容。所有的人都可以探寻这一生活方式,弄明白其真相,追随其指导。

     
  • 重要文章: 穆斯林科学导论

    耶稣诞生以前,杰出的希腊文明还在世界上闪烁其余光。当时亚里斯多德、欧几里德、苏格拉底、加伦、托勒密等是希腊杰出的思想家,他们在哲学、数学、地理、天文学和医学等方面做出了杰出的贡献,他们的学说成为现代科学的柱石。 接着,罗马人衰落了,他们丧失了对世界的控制权。基督教的兴起,又带来了新的历法,这就是众所周知的公元前(BC)与公元后(AD)。罗马人对欧洲的侵略尚未结束,蛮族部落(盎格鲁-撒克逊、法兰克、汪达尔人)接着入侵欧洲,这些部落都是今日欧洲人的祖先。外族的入侵导致了罗马帝国的瓦解。大约从公元5世纪开始,欧洲进入了历史上所谓的黑暗的中世纪时期。这一时期持续到15世纪,直到哥伦布发现美洲大陆。哥伦布发现美洲大陆标志着文艺复兴的兴起,即所谓的复兴时代的到来。在这一时期,人们发现了关于希腊罗马文化丰富的记载,人们热烈赞颂希腊罗马的科学与文化成就。图书管里充满关于文艺复兴的书籍,这些书籍记录着这个时代的灿烂文明。但在希腊–罗马文化与文艺复兴之间,有一段长达1000年...

     
  • 重要文章: 天使(1/3):被造只是为了崇拜和顺从安拉

    穆斯林相信天使的存在。伊斯兰有六个基本信仰纲领或支柱,即信安拉独一无二,万物的创造者和支撑者、信天使、信经典、信使者、信末日和信前定。 天使是未见世界的一部分,但穆斯林坚信他们的存在,因为安拉和他的使者穆罕默德已经告诉我们许多有关他们的信息。天使是安拉创造的顺主不违的被造: “他们不违抗真主的命令,他们执行自己所奉的训令。”(《古兰经》66:6) 安拉从光上创造了众天使。先知穆罕默德(愿主福安之)说:“天使是从光上造化的。”[1]...

     
  • 結業禮(2017) 3/4

     
  • 結業禮 (2017) 4/4

     
  • 結業禮 (2017)2/4

     
  • 結業禮 (2017) 1/4

     
  • 重要文章: 礼拜的重要性

    礼拜在伊斯兰教中有着极其重要的地位。它是继见证“除安拉外绝无应受崇拜的主,穆罕默德是安拉的使者”这一信仰证词之后的第二大支柱,正如先知穆罕默德(愿主福安之)在关于“五功”的圣训中所指出的那样。它曾是所有先知及其民族的“瓦直卜”(宗教义务)。安拉早已强调过礼拜的崇高地位和重要性,比如,他曾对先知穆萨说过:  “我已挑选你,你应当倾听启示。我确是真主,除我外,绝无应受崇拜的。你应当崇拜我,当为记念我而谨守拜功。”(20:13-14) 同样,我们的使者穆罕默德(愿主福安之)在登霄期间,礼拜被定为必定的义务,此外,真主在《信士章》的开头赞扬了信士们,他对信士的第一种描述就是他们谨守拜功。 有一天,一个圣门弟子问使者(愿主福安之)什么工作最优越,使者(愿主福安之)回答说:“礼拜”,然后这位圣门弟子接二连三地问了同样的问题,使者的回答与前面的一模一样,当他问到第四次的时候,使者(愿主福安之)回答说:“为主道奋斗。” 有关礼拜的重要性的圣训比比皆是,例如,使者(愿主福安之)说:“复生日,每个人受到清算的第一件工作便是礼拜,如果礼拜过关了,其它的工作也随之过关;如果礼拜不过关,那么,其它的工作便付之东流。” 无论一个人在一生中做了怎样的工作,其重要性都不能与礼拜相提并论,因为礼拜是人与真主之间的交流,是在加强人与真主的关系,在这种关系中体现着一个人的信仰、敬畏、忠诚和功修的优劣程度。这种关系既要表示出来又要付诸于行动。因此,如果礼拜被真主接纳了,那么其它的功修也会顺理成章的通过,如果礼拜糟糕或一塌糊涂,那么其它的功修便功亏一篑。 在现世中,一个人记念真主、恳求回赐并完美无缺地礼了拜功,那么,这些拜功的影响将一直作用于他。礼拜结束后,由于记念真主他的心得以充实。他既畏惧真主又期望真主的回赐。此后,他绝不会从崇高的地位转向违抗真主的方向。真主在提到礼拜时说: “拜功的确能防止丑事和罪恶。”(29:45) 大学者奈德伟铿锵有力地阐明了这些影响,他指出,礼拜的目的是激发人的潜意识,如精神的力量、信仰的光芒、认识真主,而且礼拜者能在与邪恶和欲望的斗争中大获全胜,它能使礼拜者在灾难和困苦面前坚忍不拔、沉稳不燥,保护他的身体健康发展,避免无节制的欲望的伤害… 在尊贵的《古兰经》中已经详细地阐明了毕恭毕敬、虔诚敬意地完成礼拜的效益,真主说: “人确是被造成浮躁的,遭遇灾殃的时候是烦恼的,获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们,不是那样,他们是常守拜功的。”(70:19-23) 而在后世,真主的宽恕和喜悦与礼拜者紧密相连。真主的使者(愿主福安之)说:“五番拜功,真主将它们定为仆人的主命。谁谨守五番拜功,不会随意撇拜,他在真主阙前将有进入天堂的约会,谁不谨守拜功,他在真主阙前便无约会,真主意欲就饶恕他,他意欲便惩罚他。” 礼拜能净化人的心灵。穆斯林通过礼拜每天与伟大的造物主密谈五次,就像刚才提到的,这种在真主御前不断重复的立站会阻碍人去做丑事。礼拜也是一个人悔过自新的最佳时间,他在礼拜中诚恳地祈求真主饶恕他所做的罪恶,而且礼拜本身能消除他的一些过错。这些礼拜的益处在圣训中数不胜数,真主的使者(愿主福安之)说:“假若你们一个人门前有一条河,他每天在河里洗浴五次,他身上还有污垢吗?”众人回答说:“不会有污垢。”使者说:“那就好比是五番拜功,真主用它来勾销一切过错。” 在另外一段圣训中真主的使者(愿主福安之)说:“每天五番拜功和一个聚礼到另一个聚礼,将罚赎其间一切罪过。”

     
  • 重要文章: 伊斯兰的第四个基础――斋戒

    斋戒不独是穆斯林的功修。数个世纪以来,斋戒一直是基督教、犹太教、中国儒教、印度教等宗教履行的功修。安拉在《古兰经》中提到这一事实: “信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(《古兰经》2:183) 生活在美洲的一些土著人也履行斋戒,其目的是为了避免灾难发生或表示对所犯罪恶的忏悔。出于同样的目的,北美土著人整个部落实行斋戒。墨西哥的土著人和秘鲁的印加人同样在他们的神灵面前举行悔罪的斋戒。在过去的历史长河中某些民族例如亚述人、巴比伦人也曾有类似的斋戒,其动机与美洲土著人相似。犹太人奉行斋戒也是为了忏悔罪行、洁净自身,他们还庆祝一年一度的赎罪节,在赎罪日这一天,他们不吃不饮。 为了表示忏悔和洁净自身,早期的基督教徒也履行斋戒。基督教徒在最初的两个世纪里,每当教堂举行圣餐、洗礼、牧师接受圣职等活动时,斋戒就是其中的一项内容。后来基督教规定斋戒成为必修的功修。公元六世纪,基督教大斋期限延长为40天,每天只允许吃一顿饭。基督教宗教革新以后,大多数新教教徒仍保持斋戒的仪式,他们在一些特殊的情况下,把斋戒作为一项可选择履行的功修。只有保守的新教徒谴责各种宗教仪式,也谴责传统上一直保持的斋戒。 基督教斋戒的时间是圣灰日(星期三)和耶稣受难日(Good...

     
  • 重要文章: 真理只有一个(1/2)

    当人们讨论宗教问题时,经常听到这样的一种说法:没有人有权判定他人信仰的是与非。他们认为宗教信仰是私人问题,别人无权对他人的信仰说三道四。在人类历史长河中,人们根据自己认定的“绝对真理”与衍生与此的法律和伦理,建立起不同的社会形态;然后,或依据至高无上的(上帝)之命,或依赖人的天生特质(人们根据这些特质确定善恶标准),产生出人们所遵从的社会习俗(或宗教仪式)。在一定范围内,人们能认识到某些事物是善的,某些事物是恶的。例如,在正常情况下,在不受外界干扰时,人们都会认为粪便和尿液是脏的。同样,人们也会认识到某些行为例如偷盗、杀人、说谎等,是恶劣的品德,而真理、真诚、荣誉是高尚的美德。所有的人,都具有这种明善恶、辨美丑的天生特质。但正如我们在前面提到的,人的这种认知能力是有限的。 如果有人认为,人们无权判定他人的信仰或行为的对错,那么,他自己已经在自相矛盾之中了。要是有人对他们提出这样的问题:杀害婴儿或者自杀的行为是对是错,可否接受时,很自然,他得到的回答将是否定的。但是,如果我们调查研究某些社会的习俗,例如在中美洲,我们会发现那里曾经存在一种宗教习俗,他们杀死婴儿,作为给神的献祭;时至今日,印度教教条鼓励妻子在丈夫死后自杀,为夫殉葬。在某种意义上,如果他们真的认为宗教是个人的事,别人没有权力干涉或评判,那么,也就是说在他们看来,溺婴、自杀的行为是对的,是可以接受的,他人无权判定他们是对是错。 如果我们把这样的判定是非的标准应用于个人行为习惯,那么,我们将看到的结果是,每个人都有自己的是非善恶观,不管这个概念建立在宗教、法律、文化的基础上,还是建立在个人习惯的基础上。有人会认为通奸是可以接受的行为,而另外一人则会认为通奸是不可接受的行为;有人会认为吸食毒品是许可的,因为他的观念是自己的身体自己做主,而另外一人则会认为吸毒是犯罪行为……谁也不能评定孰是孰非,孰对孰错,每一个人都会坚信自己的道德标准是对的,他们都会按照他们认为“正确”的行为准则处理与他人的关系。 如果我们在社会上执行这样的行为准则,那么我们的社会将会处在无政府的混乱状态中。在这样的社会里即不可能建立法律,也不可能执行法律。因为法律是在界定了善恶的基础上建立起来的。如果人们都接受某些真理,并把这些真理应用于立法中,那么,在一定范围内,这种观点是应该是正确的。因为之前我们已经声明,人类天生有一特质,那就是在有限的范围内,人类有辨别真理谬误的能力。但是就像我们透过历史所看到的那样,人类的这一特质随着环境、心理、或者宗教因素的改变而发生改变。曾经认为是邪恶的、不道德的观念,现在认为是合理的、可以接受的。某些与人类本性相悖的事物却成了人类得救的关键。这种情况在民主社会里表现得尤为明显,因为民主社会的法律是在尊重绝大多数人的基础上建立起来的。我们看到曾被认为是荒谬绝伦、不道德的事物,现在被人们广泛接受。当人们广泛认同了一些行为习惯时,如果还有人坚持与这些认同的行为习惯相反的立场,那么他们往往被认为是社会的弃儿。 因为这个原因,人们总是不能生活在与自己的是非观相一致的立法环境中。即使在拥有同一宗教的社会里,尽管他们信仰同一宗教,有相同的价值观,但由于政治与宗教分离,在这样的社会里,人们对于是非观的界定,存在着巨大的分歧。在法国认为是合法性生活的年龄,在美国在这一年龄进行性生活却犯的是强奸罪。在某些国家堕胎是合法的,而在另外一些国家堕胎就是犯罪;在一些国家,同性恋被认为是成合法的,而在另外一些国家却是大罪。 所以,对每个人来说,现在如果我们说真理是绝对的,真理不是相对的,那么我们面临下面这样一个问题:使真理表现为真理的道德准则是什么,谁有权力决定他们的标准?在社会上,人们应该执行什么样的法律?法律是由到达“法律启蒙”水准的律师和法官决定吗?或者法律由个人或为国家利益而行使决定权的政治家和通过自己的思考认识宇宙真理的哲人们决定的?一如我们在过去的所见所闻,...

     
  • 重要文章: 夜行与登霄(1/6):夜行

    序言 夜行是先知穆罕默德(简称穆圣——愿主福安之)从麦加禁寺到耶路撒冷远寺的夜间旅行,他从耶路撒冷登上七层天,最后来到安拉跟前。它是安拉赐予的奇迹,正如《古兰经》所说: “赞美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺[1] ...

     
  • 重要文章: 赎罪的历史谬论(1/2):保罗和基督教的拯救观念

    拯救可以被定义为“免于罪恶和处罚”。不同宗教所探寻的获救之路亦千差万别。在基督教中,拯救概念通过“代赎”教义建立。因为在基督教的观念中,人类被认为是生来任性、负有原罪的。这个教义认为,“耶稣通过他的死亡和复活,向神赎取了人类的所有罪过”。简言之,耶稣代我们赎罪,他以他的死豁免了我们的罪过。 可是,这与《讨拉提》中的教义相反:“凡被杀的都为本身的罪。”(《申命记》24:16) 《古兰经》提到了耶稣。安拉说: “真主因为他们不信道而封闭了他们的心……又因为他们说:‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒,真主的使者。’他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。”(《古兰经》...

     
  • 伊斯兰与健康(1/4):一种全面的方式

    像“穆斯林”(服从的人)和“塞俩目”(和平)一样,“伊斯兰”这个词也源于“赛来麦”,“赛莱麦”有“和平”、“平安”、“安全”之意,同样也有顺从和服从真主之意。这种安全是顺从唯一的真主所固有的特性。当一个人顺从安拉的意志时,内心就会有和平与安宁感,也就必定知道安拉是一切存在和将要存在事物的创造者,对于宇宙万物是全能的。伴随着这种顺从和相关礼节,真正的永久的和平才会降临,才会触手可及。 从人类在大地上繁衍生息的那一刻起,安拉就通过派遣众先知不断地给人类带来它的信息,向人类显示自己。真主没有伴侣没有子女,人类崇拜真主不需要中介。尽管它带给不同民族和地区的法律和制度不尽相同,但所有使者的使命都是一脉相承的,即:你们当崇拜我,你们将得到今后两世的幸福。当先知穆罕默德在公元7世纪到来时,它同样是召唤人们信仰独一的主宰,但与以往的先知使者不同的是,他是在向全人类宣传。那个信息现在已经完美了,并且是启示给所有时代和所有空间的。 伊斯兰之所以已被全美,是为了所有事物的利益,它不是阿拉伯人的宗教,尽管先知穆罕默德是阿拉伯人;它不是亚洲或第三世界的宗教,尽管那里穆斯林很多,但它是全人类各大洲的宗教,涵盖各个民族和种族。纽约、悉尼、开普敦、柏林都有穆斯林,就像开罗、吉隆坡和迪拜会有穆斯林一样。与丰富多彩的世界一样,穆斯林也是多种多样各种肤色的。伊斯兰不是接受随意承诺的宗教,它是一种全面的生活方式。 真主创造世界,没有任随它不稳定、不安全,恰好相反,他派遣了向导,降下了坚实的绳索,通过紧抓这个绳索,卑微的人类能够变得伟大并获得永久的和平。穆斯林努力顺从真主的命令,通过追随真主给他们的生活指导——《古兰经》和先知穆罕默德的圣训来顺从真主的命令。 《古兰经》是一部引导之书,先知穆罕默德的圣训解释甚至详述了这个引导。作为一种完整的生活方式,伊斯兰强调维持健康的重要性,并提供了一些方法和途径来应对有害于健康的事物。《古兰经》是一部智慧之书,其中充满了真主的奇迹和荣耀,它是真主慈恩和公正的证明。 真主用他无限的恩典给我们提供了一种全面的生活方法,这种生活方法涵盖了方方面面,精神的、情感的和身体的。真主的创造只为一个目的——让他人类崇拜他。 “我创造精灵和人类,只为他们崇拜我。”(《古兰经》51:56) 伊斯兰的包罗万象使生活的方方面面,从睡觉到穿洗,从礼拜到工作,都可以成为功修行为。真正顺从真主的人,会为真主给他生活中无数的恩泽而感激,并因为他的慷慨、亲善和仁慈而渴望感谢他、赞颂他。先知穆罕默德告诉我们,在任何处境下都应该感谢真主,无论我们的处境是好还是坏。事实上,真主是公正的,无论信士处于何种处境下,他都知道其中必有恩典和奥妙。 “信士的事情太奇妙了!一切对他们都是有益的。如果他处于顺境他感谢了,这对他是好的。如果处于逆境,他忍耐了,这对他也是好的。”(《穆斯林圣训实录》) 今生并非是一帆风顺的,每个人都要经历各种阶段和过程,时而欢喜时而忧,风雨过后才会有彩虹。一个人的信仰是坚不可摧的,不可征服的,有时表明看似下降,凭借真主的意欲,它还会慢慢恢复。受伤或者生病之后,才会有稳定和健康,但是信士每经受疼痛和苦难,都会感觉到他的一些罪过消失了。 “每当一个穆斯林遭受到病痛或者其他事情的折磨,真主将会罚赎他的罪恶,如同树叶从树上纷纷落下一样。”(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》) 伊斯兰教导我们关心整个人,追随真主的引导和命令,将会使我们坚忍地面对病症和伤害。抱怨和哀叹处境将于事无补,只会是伤口撒盐。我们的身体和理智被赋予我们,是作为一种信托,我们要对它们负责。真主的引导包括生活的方方面面,对待健康问题,也有专门的方法,下面我们将探讨这个方面。

     
  • 真主在哪里?

    人有时候会自问一些关乎人生的深刻问题。漆黑的夜晚遥远的天空中闪烁着星光,寒风刺骨的白天,生命向急速的列车一样离去,不同肤色不同种族不同信仰的人们,想知道他们存在的意义。为何我们会存在,这意味着什么,难道生存就是生命的全部? 碧海蓝天,晴空万里,人们面朝阳光,感叹着它的美丽。暴风雪的夜晚,人们惊叹着大自然的力量。在深邃的思想里,造物主的概念油然而生。惊人的创造吸引着人的灵魂。飘落的雪花,剪过的草坪,滴答的雨滴,疯狂的飓风,无时无刻不在提醒,这个世界充满无尽的奇迹。 遭遇悲痛时,面临灾难时,人们重新思考人生的意义。痛苦和悲伤,让人们心中造物主的概念逐渐明晰。即便他们不关心宗教和精神信仰的问题,也会发现他们仰面求助。紧张与害怕来临,我们无助地求有能力者帮助,造物主的概念再次变得现实而有意义。 仰望宇宙无边无际,现实的生活充满敬畏和奇妙,仿佛过山车的感觉,欢愉的片刻之后便是长久的悲伤。生活可以千篇一律,也可以无忧无虑。当真主的概念和威严变得清晰,更多的问题就开始出现。有一个问题不可避免的被多次问到:真主在哪里? 在人类历史的长河中,人们不断在询问主在哪里,也一直在寻找主。古巴比伦人和古埃及人建立了耸入云霄的高塔来寻找主,波斯人在熊熊燃烧的火中寻找主,北美土著和凯尔特人在辉煌的自然迹象中寻找主,佛教在自身中寻找主,而印度教中的主又无处不在。 寻找主让人变得疑惑,因为问题有了,却没有答案。主无处不在,主在你的心里,主在美好和美丽的存在中。但当你的内心空虚,周围凄凉暗淡邪恶时,主就不存在了么?绝不是这样的,对于这样的疑惑,伊斯兰中主的概念是,照亮黑暗的光芒。 穆斯林对主的信仰清晰而简单。他们不认为主无处不在,他们相信主在诸天之上。人在遇到困惑和麻烦时,会仰望天空,这一本性就回答了主在哪里。真主在《古兰经》中告诉我们他是至高的存在,在被造物之上。 “他是在六日内创造天地,然后升上宝座的。他知道潜入地中的,和从地中生出的,与从天空降下的,和升上天空的。无论你们在哪里,他是与你们同在的;他是鉴察你们的行为的。”(《古兰经》57:4) 先知穆罕默德被告知在提到主时转向天空,抬起手向天空祈祷主。在辞朝演讲中,先知穆罕默德问人们:难道我没有传达使命吗?他们说传达了,他再问,难道我没有传达使命吗?他们说,传达了,他第三次问,难道我没有传达使命吗?他们说传达了。每一次,他都说,主啊,你作证吧。同时伸手向天空祈祷。[1] 真主在诸天之上,在被造物之上。但这并不意味着他被物理的空间局限着。真主非常接近信仰他的人,他回答他们的每一次呼唤。真主知道所有的秘密、梦想和希望,没有什么可以隐瞒他。真主全知万物,全能于万物,真主是万物的创造者和维护者。没有什么存在能够脱离于他的意志而存在。 穆斯林赞叹宇宙的奇妙,他们确切地知道至高无上的真主在诸天之上,因真主与他们同在而感到慰藉。穆斯林遭受痛苦或损失时,不会质问真主的哲理或者说真主在哪里?为何我悲伤时他不在?等等。人类被创造是为了崇拜真主(《古兰经》 51:56),真主多次提到,考验和磨难是我们生命存在的一部分。 “他在六日之中创造了天地万物……以便他考验你们,看你们中谁的工作是最优的。”(《古兰经》11:7) 在漆黑的夜晚或者最困难的时刻,人本能地仰望天空。心情沉重,担惊受怕时,也也会本能地向主祈祷。他们举起双手祈求怜悯、饶恕、仁慈和应答。因为真主是至仁至慈至宥的。真主是有别于被造物的,“任何物不似像他,他确是全聪的,确是全明的。 ”(《古兰经》42:11)因此,我们询问主在哪里,毫无疑问,真主在诸天之上,在一切被造物之上。可以说,真主不需要任何被造物,但所有的被造物都需要他。

     
  • 伊斯兰与拯救:(1/3)什么是拯救?

    伊斯兰教导我们,拯救可以通过崇拜独一的真主来实现。信仰真主,遵从主命,像穆萨(摩西)和尔萨(耶稣)在内的所有先知那样,敬拜独一的真主,就能获得拯救。真主独一,没有匹敌,没有子嗣。 人性本善,人生来就有崇拜真主的天性。要保持纯洁的本性,就要遵从真主的命令,坚持正道。如果不小心犯了错误,那就需要真诚地忏悔,寻求真主的宽恕。一个人犯了罪,就会远离真主的怜悯,但如果虔诚地忏悔,就能重新获得真主的怜悯。 拯救,字面意味着免受毁灭,摆脱困境,远离罪恶,求保周全,获得解救。从神学上来说,是心灵免受罪恶与苦果的折磨。在基督教中,它与耶稣的赎罪教义密切相关。而在伊斯兰中,它是一个完全不同的概念。在伊斯兰中,拯救意味着从火狱获得解救,而实现这一拯救的途径则是服从至仁至慈的真主的命令: “他们站着、坐着、躺着记念真主,并思维天地的创造说:我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。”(《古兰经》3:191) 根据基督教教义,人性本恶,负有原罪,人类的祖先将原罪遗传给了所有人,他们都需要救世主。而伊斯兰拒绝原罪说,对于信士来说,婴儿有罪的概念非常荒谬,不可思议的。伊斯兰认为,人生下来是纯洁的,没有任何过错,天性中蕴含着敬拜真主的意识。但人有自由意志,会犯错,会犯罪。但是,谁犯错谁承担,每个人只对自己的行为负责。因此,没有人应该承担阿丹和哈娃犯的错误。真主在《古兰经》中说: “一个负罪者,不再负别人的罪。”(《古兰经》35:18) 他们犯错后真诚地忏悔,无限怜悯的真主饶恕了他们。人类的惩罚不是代代遗传的,父亲的错误也不会遗传给儿子。 “他俩就吃了那棵树的果实,他俩的阴部就对他俩显露了, 他俩就以园里的树叶遮蔽身体。阿丹违背了他们的主,因而迷误了。嗣后,他的主挑选了他,饶恕了他,引导了他。”(《古兰经》20:121-122) 人在有意无意见,会犯下错误和罪过,但只要认识到自己的错误,并向真主忏悔,寻求真主的原谅与宽恕,真主会饶恕的,真主是至赦的,宽恕的。今世的生活充满考验与磨难,但真主没有放任遗弃,他赋予人类理智和自由意志,给予经典和天启指导,供人们决定和选择。作为造物主,真主了解我们的本性,想要引导我们,走在永恒幸福的正道上。 《古兰经》是真主降示的最后经典,是所有时空全人类的向导。真主通过《古兰经》不断地提醒我们,要向他忏悔,寻求饶恕。这是免遭毁灭,获得拯救的有效途径。 “谁作恶或自欺,然后向真主求饶,谁将发现真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》4:110) “我的宗族啊!你们应当向你们的主求饶,然后归依他,他就把充足的雨水降给你们,并使你们更加富强。你们不要背离(正道)而犯罪。”(《古兰经》11:52) 《古兰经》不只是引导的经典,还是充满希望的经典,里面充满了真主对人类的仁爱、怜悯和宽恕,提醒人类不要失望和悲伤。无论人犯了什么过错,只要虔诚敬意地向真主忏悔,就能获得真主的宽恕和拯救。 穆圣(愿主福安之)这样描述过错:“如果有人犯了错,他心中就会被涂上一个黑点,他戒除与求饶后,心就被擦亮了;而如果他不断犯错没有忏悔,那么,心上的黑点扩大而遮蔽心灵。”[1] 在伊斯兰中,人因为会犯罪而需要靠真主的怜悯和疼爱来获得拯救,而不是因为有原罪而需要获得拯救。接下来我们继续讨论拯救的相关概念,尤其是认主独一和虔诚祈祷的概念。 脚注:

     
  • 伊斯兰基本政治体系(1/2):完美的生活方式

    在理解伊斯兰传统时,西方人犯了一个根本性的错误,他们误以为宗教对穆斯林来说就像是其他宗教对其信仰者一样,因为在他们的世界里,自从工业革命后,政治和宗教已然分开。这不是伊斯兰的世界观。过去没有过,现代人尝试起来也难免病态。 伊斯兰:完美的生活方式 伊斯兰是一整套完美的生活方式,从个人卫生,贸易准则到社会结构和政治活动,伊斯兰的相关指导无所不包。伊斯兰决不会把社会、政治和现实生活完全区分开来,因为它为人类的每个行为都提供行为准则和道德规范。信仰的第一行为就是努力实现安拉的意志,无论是个人还是集体。穆斯林认为,他们和周围的其它被造物一样,都必须完全服从安拉的意志。他们相信,安拉的意志超越一切,并管辖一切,这一概念必须在大地上确立,因为这是创造公平社会的最有力前提。因此,穆斯林与安拉的盟约便是成为全世界的道德模范:  “你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。”(《古兰经》3:110) 成为穆斯林就意味着不只归属于这一信仰团体,还意味着他要按照伊斯兰法的规定来生活,坚信伊斯兰法是安拉绝对主权的体现。 安拉的独一君权 在伊斯兰中,安拉的权柄是绝对的,至高无上的,他是宇宙万物的唯一主宰。他是万物的创造者,也是万物生活每个领域的是立法者。他是物质世界的掌控者,也是人们事务的监管者。因此,安拉是至高无上的赐法者[1],绝对的法官,辨别正误的立法者。正像物质世界以自然规律绝对服从造物主一样,人类也必须服从确立正误的独一主宰的道德标准和宗教教义。换句话说,唯有安拉有资格制定法律,规范崇拜仪式,判定道德标准,设立人类日常交际和言谈举止的行为准则。这是因为: “一切造化和命令都属于他。”(《古兰经》7:54) 制度上的政教分离. 如上所提,在伊斯兰看来,安拉是人类事务的唯一主宰,因此,宗教和政治不分离。在基督教世界,两者的区别据说是源于《新约》的记载,耶稣让门徒凯撒的归凯撒,上帝的归上帝。因此,贯穿基督教历史,总是有凯撒和上帝两个权威,而且每个都有立法权限,组织阶层。在伊斯兰世界西化之前,政教分离的问题从未出现过,深植于基督教世界的政教分离观念,没有在伊斯兰世界孕育和成长的土壤。 伊斯兰的国家观念 伊斯兰国家观念和政治目的是贯彻伊斯兰法,完美的伊斯兰国家是沙利亚支配的集体。但这并不意味着伊斯兰国家是在宗教领袖指导下的神权政治,也不是归属于绝对权力的独裁政府。伊斯兰国家的功能是提供安全和秩序,确保穆斯林(和其它宗教信仰者)完成自己的宗教和世俗义务。哈里发是信仰和集体的守护者,学者对他的工作不是监督,而是给予宗教和立法方面的建议。伊斯兰国家的管理系统的建立有着灵活的标准,但宗教必须完全贯彻在国家和社会中。

     
  • 神需要奇迹吗?

    有人把耶稣与神联系在一起,因为他显示了一些奇迹。而许多坚持安拉独一论的基督教徒和穆斯林指出,耶稣的确显示了一些奇迹,但这些奇迹恰好显示了安拉的意志,并非耶稣个人的神性力量的显示。在此我们引述《使徒行传》(2:22)的一段话: “以色列人哪,请听我的      话。神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能,奇事,神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。” 在耶稣的神性问题上,《圣经》与《古兰经》观点是一致的 。穆斯林也承认耶稣显示的奇迹,但穆斯林认为这些奇迹是安拉万能的体现,犹如《古兰经》所说: “那时,安拉将说麦尔彦之子尔撒(耶稣)啊!你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时,我曾以玄灵扶助你,你在摇篮里,在壮年时,对人说话。当时,我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时,你奉我的命令,用泥捏一只像鸟样的东西,你吹气在里面,它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时,我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时,你曾昭示他们许多迹象,他们中不信道的人说:‘这只是明显的魔术。’”(《古兰经》5:110) 根据伊斯兰的观点,奇迹是安拉赋予众先知的特殊能力,是他们“圣品”的证据,而不是他们具有“神性”的标志。圣训(先知穆罕默德的言论、行动、默许)记录了先知穆罕默德身上发生过的许多奇迹,比《圣经》所描述的许多奇迹更具有历史真实性[1]。圣训学把这些奇迹作为真实的历史事件准确地加以记录与传述,但《圣经》所描述的奇迹却不符合历史检验的基本标准。例如,大部分《圣经》的编辑者(包括《福音》)并不为人们所知,他们编辑《圣经》的时间也不明确,《圣经》里面的许多资料来源不明等等一系列问题,这些问题我们将留在后文中讨论。但这里有一个不大但棘手的问题,就是我们要弄明犹大背叛耶稣的经过。是谁编造了这个故事?为什么我们要相信他说话?他当时就背叛了耶稣吗?如果不是这样,他从什么地方得到这一消息的?如果是这样,他没有向耶稣报告危险的来临,他会不会是这一阴谋的参与者?是《福音》的哪一位作者编造了这个故事? 可笑吗?或许,这真的很可笑,他们不清楚这些《福音》的起源和编辑者,却相信自己会因为这些《福音》而得到拯救,这难道不可笑吗? 耶稣研讨会或许是最客观、最诚实的研究《圣经》的一个组织,或一次努力。各基督教学派的学者组成了一个大公委员会,他们决心论证耶稣的言论与行为的可靠性。然而他们采取的方式却是投票的方式。耶稣为圣已经过去2000年了,近200名学者组成了集体决策机构,用投掷彩珠的方法,确定关于耶稣的引文和历史记录的可靠性。例如,关于耶稣的话正确与否,他们这样使用彩珠来界定的: 红色珠子——表示耶稣说过此话或者接近于耶稣说的;粉红色的珠子——表示耶稣可能说过类似的话,但在流传过程中,不幸遭遇误解;灰色的珠子——表示这些话不是他说的,但这些话的内容接近耶稣所说的话;黑色的珠子——表示耶稣根本没有说过这样的话,这些话只代表基督教社区或后人的观点。 其他的基督教组织也试图用类似的方法研究《圣经》内容的可靠性。《圣经》联合编辑委员会编辑了《希腊语新约》,他们就是用此方法验证《新约》的可靠性的,他们按照字母顺序编订: 编委会的学者在每段有差异的经文的开头,标上字母A、B、C、D,用括号{}括住字母,这个编委会用此方法探寻经文的相对可信度。他们利用外部的证据、还有对经文的再三斟酌,以此逐步接近《新约》的核心内容,阅读时把这些材料当作原文对待。字母A表示圣经原文是最可信的,字母B表示此段文字有一定程度的怀疑,字母C表示这段文字是否广泛阅读,需要斟酌其可靠性,字母D表示所选的圣经原文是最令人怀疑和疑虑的。[2] 布鲁斯·M·玛茨格在他的著作《希腊语新约评论》中使用了类似的方法。他写道:“实际上,对于{D}项,没有一个人把变异的阅读材料作为原文来看待。因此,唯一的解决方式是应该翻印那些最没有怀疑的经文。” 现在,那些相信《圣经》拯救人类的人们,《圣经》真的能给我们带来温馨、安宁的感觉吗? 可是我现在要岔开话题。问题的关键在于,这些验证《圣经》可靠性的方法可能是可靠的,可以使我们对《圣经》产生某种程度的信任。但这样做多么可悲啊!与穆斯林对于圣训的传述、收集和研究的体系相比较,用彩珠和A-B-C-D的分类方法来研究《圣经》,在我们看来,做得不够,至少还差那么一点点。 历史的记录也是这样的,因为一个人听到一则故事——这个故事是可靠的——人们的第一个疑问是:“你从什么地方听到这个故事的?”对于任何一个合理的历史资料包括对一些资料的认同和验证也是这样。《古兰经》和《圣训》就符合这个高标准的验证,可是绝大部分《圣经》不是这样的。[3] 这和我们现在谈论的奇迹有关联吗?很简单,在先知穆罕默德身上发生过的奇迹不亚于在耶稣身上发生过的奇迹。许多无可怀疑的证据见证了穆圣的这些奇迹。穆萨、以利沙、穆罕默德身上身上发生的奇迹不包含任何神迹,当然,耶稣身上出现的奇迹也不能说是其神性的标志。 我们看几个例子: 1、...

     
  • 第112章 《古兰经》的三分之一

    奉至仁至慈的真主之名 1.  你说:他是真主,是独一的主, 2.  真主是万物所仰赖的, 3.  他没有生产,也没有被生产, 4. ...

     
  • 人能看见安拉吗?

    人类的大脑真是妙不可言,尽管如此,在某些领域它还是有局限的。安拉的本体与人类大脑所想象的任何事物是不一样的。因此,如果有人一定要去想象安拉的本体,就会导致这些人自身思维的混乱。但是,人类也可以理解安拉的属性,而不需要开动脑筋徒劳地对安拉进行任何形象的描述。例如,安拉的属性之一就是“至恕的”(al-Ghaffar),即安拉是饶恕人的罪恶的。每个人都能理解这一属性的含义,因为这是人类对安拉属性的思考结果。由于犹太教徒和基督教徒对安拉的属性理解错误,所以他们对安拉属性的描述是混乱的、不一致的。犹太教的《旧约》是这样描述安拉的:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。”(《创世纪》1:26-27) 更有甚者,某些教堂摆放着长着白胡须的老头塑像或图像,认为那就是上帝的形象。米开朗基罗[1] ...

     
  • 先知尤努斯的故事

    真主把先知尤努斯派遣到伊拉克的一个地区,伊斯兰著名学者伊本·凯西尔把此地称为“尼尼微”。尤努斯到尼尼微后,开始号召人们崇拜独一的真主。他宣讲真主独一无二,没有任何伙伴,要求人们不要崇拜偶像,不要干坏事。然而,迷误的人们并没有接受他的训诫,还企图愚弄他,嘲笑他,直至他们发现尤努斯怒火中烧。 那些民众的行为使他愤怒不已,于是他离开了那个地区。他向那里的人们发出最后的警告,说他们的愚蠢行为必受严惩。而那些人则嘲弄他,还说他们无所畏惧。尤努斯内心充满对那些人的怒火。他决定离开他们,让他们遭受不可避免的灾难。他带上为数不多的财产,尽力远离那些即将遭受灾难的人们。 “当时他(尤努斯)曾愤愤不平地离去。”(《古兰经》21:87) 尤努斯离开以后,伊本·凯西尔描述了当地的情景,天空变了颜色,犹如燃烧的火焰,人们非常恐慌,他们知道离灭亡不远了。尼尼微所有的人们聚集在一个山头,祈求真主饶恕他们。真主接受了他们的忏悔,消除了即将来临的毁灭性灾难。天空又恢复了常态,人们回到了自己的家。他们祈求尤努斯回来,引领他们走上正道。 在离开故乡的那段时间内,左尤努斯乘坐一条船,一心希望远远离开他的民众。那条船驶进寂静的大海。夜幕降临,海面突起风浪,大风劲吹,暴风雨如同皮鞭抽打着这条船。船体颤抖,几乎要破碎。乘客们挤在一起,决定把行李扔到海里,防止小船倾覆,但无济于事。风在吹,船在抖。旅客们认为超重是造成他们困境的原因之一,所以他们抓阄决定把乘客中的某一人扔进大海。 波浪如山,疯狂的暴风雨推动着小船随波上下,轻如火柴梗。根据航海传统,把所有乘客的名字写下来,以抓阄的方式决定该把谁扔进大海。最后名字出来了,令人民震惊的是这个人竟然是尤努斯。大家知道尤努斯是虔诚而又正直的人,他们不想把他扔进愤怒的大海。他们再一次抓阄,结果都一样,还是尤努斯。  此刻尤努斯——真主的使者,完全明白这不是随机选择的结果,他知道这是真主的定然,他看了一眼周围的同伴,奋不顾身,跳进大海。当他落入大海的一瞬间,旅客们倒吸一口冷气,一条张开巨型嘴巴的大鱼把他吞了下去。 当尤努斯醒来的时候,他原以为自己死了,埋在漆黑的坟墓。他向周围摸了一下,方才知道这不是坟墓,而是在鲸鱼的肚腹中。他害怕极了,他觉得心跳加快,几乎使他窒息。他在酸性消化性极强的胃酸里面,他的皮肤一点一点地被消融着。他向真主祈祷:在黑暗的鱼腹中,在漆黑的大海上,在漆黑的夜晚,他提高声音,向真主祈求: “除你之外,绝无应受崇拜者, 我赞颂你超绝万物,我确是不义的。”(《古兰经》21:87) 尤努斯不停地祈祷,反复向真主哀求。他终于认识到自己的错误,请求真主原谅。穆圣告诉我们,众天使到人类跟前,倾听人们的祈祷。这种情况发生在尤努斯身上:众天使在晚间听到他的祈祷,并确认是他的声音。他们知道尤努斯面对逆境时的高尚行为,众天使说:“难道那不是你虔诚的仆人的声音吗?”  真主说是的。真主听到尤努斯的哀求,解除了他的困难。正因为尤努斯在生活幸福的时候纪念真主,所以他在危难时真主解救了他。任何时代的人都可以使用尤努斯祷告的祷告词,真主在《古兰经》中说他解救了尤努斯,他将会解救信士。(《古兰经》21:88)   在真主的命令之下,鲸鱼游到水面,把他抛在海岸。他的皮肤受到严重伤害,不能防护风雨侵袭。尤努斯痛苦不堪,祈求真主保护。他不停的哀求真主,真主就在他身边生长出一棵树,使他免遭风雨侵害,还给他提供饮食。他渐渐康复,他觉得必须回到他的百姓那边,继续进行真主要他做的工作。 “尤努斯的确是使者,当时他逃到那只满载的船舶上,他就拈阄,他却是失败的。大鱼吞了他,他是应受谴责的。假如不是常赞颂真主者,他必葬身鱼腹,直到世人复活之日。然后,我将他抛在旱地上,当时他是有病的。我使一棵瓠瓜,张起来遮着他。我曾派遣他去教化十多万民众。他们便归信他,我使他们享乐至一定期。”(《古兰经》37:139-148) 尤努斯恢复健康以后,回到了尼尼微,民众信仰的变化使感到非常吃惊。他们告诉他,他离开以后,天空通红如血,他们集合在山顶祈求真主饶恕。尤努斯又生活在民众中间,教育他们崇拜独一的真主。他们信仰虔诚,十多万尼尼微人生活宁静,幸福安乐。 尤努斯圣人的故事告诉我们,在面临逆境考验时,必须要忍耐。它教育我们无论身处何境,要时刻纪念真主。它还教育我们,在今世我们纪念真主,真主会在后世惦念我们;年轻时纪念真主,在年老时真主不会忘记我们;在健康时纪念真主,我们生病时真主会照料我们。 对真主的真诚会化解我们遭遇的各种困难。

     
  • 先知与斋月

    先知穆罕默德(愿主福安之)把我们的视野从大地提升到灿烂星空之上,带领我们从重重黑暗走向真主的光明,带领我们走出偶像崇拜的泥潭,走向拜主独一的纯洁与宁静。 在斋月的“前定之夜”,《古兰经》开始启示给先知穆罕默德。他在希拉山洞接到了第一次启示。(伊本·阿巴斯)之后,他教导我们庆祝斋月,白天斋戒,夜间礼拜,视斋戒为忍耐,用斋戒和拜功表示对真主的崇拜。 意外的转变 先知施行改革,改善任性的阿拉伯人,让他们成为虔诚守纪的人,每天五次站在清真寺里寻求真主的引导。这其中不乏奇迹。可以想象,曾经嗜酒如命、纵情纵欲的阿拉伯人,现在居然可以用斋戒和拜功充实地度过一个月。 先知在他们心中注入了对真主的敬畏和喜爱,对人类的宽容和仁慈。他的模范作用鼓舞人心,不可抗拒,每个人都希望成为先知的密友。对于他们来说,先知是最虔诚和最亲近的领袖,他的一生就像是在他们面前摊开的书,他所宣传的一切在他的生活中都有活生生的实践。 精神主宰 先知向人们说明今世不比后世重要,身体不比灵魂重要。对于人们的斋戒,先知循循善诱,指导他们如何正视物质,而让精神占据主导地位。斋戒时避免食物、饮料、性接触,只是更伟大阶段的序幕:战胜贪婪和贪心,控制性欲和放荡,从冲动和愤怒中解救心智。的确,先知穆罕默德说过:“强者不是威猛大力士,发怒时能控制自己的人才是真正的强者。”(《布哈里圣训实录》) 关于斋戒对人的行为的影响,先知穆罕默德说:“斋戒是一面盾牌,谁斋戒就应避免恶言恶行,如果有人吵架或争斗,就说我是斋戒者,我是斋戒者。”(《布哈里圣训实录》) 根据先知的教导,斋戒的意义之一是,一个人通过对饥饿的切身体验,心甘情愿地远离自己欲望之所好,而对处在水深火热的艰难处境的兄弟给予同情和帮助。“没有人以比使者更仁慈、更善良、更慷慨好施,他的慷慨在斋月里达到顶峰。”(《布哈里圣训实录》) 先知强调了善待他人的重要意义:“使人容易,不使人困难,向人报喜不恐吓。”(《布哈里圣训实录》) 先知说过:“全能真主最喜欢的行为是,让穆斯林兄弟感到幸福,帮助解决他的困难,而不是增加他的负担,清还他的债务或者让他摆脱贫困饥饿。真的,我与一个穆斯林兄弟去帮助解决他人的需求,对我来说胜过整整一个月在清真寺里坐静与世隔绝。”(《泰白拉尼》) 虔诚斋戒者无限地沉思真主无穷福利的意义,这或许就是为何先知穆罕默德对信士们说要避免暴饮暴食的原因:“两个人的食物够三个人吃,三个人的食物够四个人吃。”(《布哈里圣训实录》) 困难中的温暖 至仁至慈的真主把怜悯赐予被造物,通过派遣先知作为怜悯的化身来指导人类。先知穆罕默德说:“你怜悯大地上的被造物,那样天上的主就会怜悯你。”(《提尔密济圣训集》)又说:“自己大腹便便,而邻居饥寒交迫,这样的人并非信士。”(《白哈基圣训集》) 因此,圣门弟子们非常爱戴先知,也是没有任何可惊讶的,因为他是最亲近最亲切的人,他不仅对人怜悯,对任何被造物都有怜悯之心。除了先知,没有哪一个领袖更体谅更关心跟随者,他从不允许穆斯林担负过重。他了解人性,教导穆斯林斋月延迟吃封斋饭,奔忙用开斋饭,以免拉长斋戒时间给斋戒者带来负担。 如果是斋月期间旅行,先知有时开斋有时封斋,他允许圣门弟子任意选择。很值得说明的是,先知并没有规定旅行开斋的最短距离,圣门弟子有时候一离开家就开斋了。而且遇到高温口渴的时候,也允许往头上倒水来降温。同样,斋月期间与妻子陪伴,他也只是禁止那些破坏斋戒的行为,其他的并没有任何禁止,这也同样是先知做过的典范。 至于斋月的间歇拜,先知最初集体礼拜,因担心成为主命而停止。他这样做,目的是告诉人们间歇拜以集体进行为最佳,而且他的怜悯也让他允许事务宽松处理。 坐静:净化心灵 对于穆斯林来说,斋月的高潮是在其后十天中,因为后十天中的某一天很有可能就是先知鼓励穆斯林去寻觅的“盖德尔夜”——贵夜。在这十天里,先知穆罕默德强调的一个功修是坐静。坐静实际上是一个人的精神隐居,独自一人住在清真寺里,专心致志地去崇拜真主,记念真主。 人性渴望放纵,想要短暂享受,因此,定期到祈祷室静心,回到养主那里,让精神返还,是很有必要的。因此,先知的教导培养和训练我们,让我们面对困难不妥协,战胜自己的欲望,超越自己提升自己。同时斋月最特别的事情是,我们有义务帮助那些并不富裕的人们,让他们远离困难,度过难关。 总之,通过斋月的以上种种,我们珍惜真主的恩赐与慷慨,向养主忏悔和祈祷,虔诚地寻求他的饶恕和怜悯。

     
  • 伊斯兰经济制度(1/2): 伊斯兰经济制度的源泉

    作为完美的生活方式,伊斯兰为生活和社会的各个领域都提供了指导方针和行为准则。有机的经济体制是保证社会健全的关键,各种消费和服务都依赖于经济体制,它在满足人们需要的过程中扮演着至关重要的角色。 伊斯兰本着公平和实用的原则制定了它的经济制度。这些经济行为标准旨在预防和减少不同社会经济区域中的摩擦。当然,有经济往来肯定就跟钱打交道,当我们真正明白金钱只是社会的组成部分时,就不会忽视人存在的真正目的,那就是崇拜安拉。 伊斯兰的经济制度,关心的不只是票面数据,更为关注的是经济制度的内在精神。当一个社会积极贯彻和发扬伊斯兰真精神时就会发现,它拥有包含社会制度和经济制度在内的一切制度。伊斯兰教导我们,安拉为每个生命体都规定好了给养,因此,所谓的民族资源竞争是错误的观念。大地拥有满足人类需求的足够资源,而人类面临的挑战只是发现资源,提取资源,加工资源和合理分配资源。 伊斯兰信仰体系将个体与造物主,人与人,人与社会,人与自己之间的关系有机结合在一起。伊斯兰提醒和调节人的行为,其中就包括人的经济行为,它涉及到产品的生产、分配、消费和服务。无论是经济还是其他领域,人的行为都不是无价值和模糊的,它关乎信仰意识形态的根基。 伊斯兰经济制度的源泉 《古兰经》和圣训是伊斯兰的立法根本,指导穆斯林社会的经济行为,设计经济制度蓝图。因此,伊斯兰经济制度的价值和目标必然符合伊斯兰的根本大法。下面就大致介绍一下伊斯兰经济制度的特点。 伊斯兰的经济制度由沙利亚法所确定,沙利亚法包含既定原则,但也有灵活多变的特色,它要为经济体制提供基本原则支撑,又要为其中的细则提供详尽说明。作为启示的重要部分,沙利亚法首先要保障人类精神生活的健康, 其次还要为个体与社会的经济、政治及文化等方方面面提供指导。无论是个人的还是社会的活动,它都有一个尺度和范围,都有着基本的法律界定。我们所公认的界定为:合法、可嘉、允许、可憎、非法等五种。这其中当然也包含着对经济行为的指导和界定。 沙利亚源自《古兰经》和圣训,作为对人类的启示和指导,《古兰经》包含所有必要原则。圣训是先知穆罕默德用实际行动对《古兰经》做出的诠释。沙利亚的灵活性让学者能够对不断产生的新生事物,通过公议和类比法则,做出正确的演绎,从而解决出现的新问题。《古兰经》、圣训、公议、类比和演绎这五个部分组成了沙利亚法,这也是处理经济事务的基础。 公平 伊斯兰经济制度本着公正公平的原则,通过公平原则调节人的个体经济行为,调控着经济制度。伊斯兰的公平是多方面多角度的,可以用一个词来定义它:“阿德里”:正义、公平、平等、均衡、平衡、温和及中正。在实际操作中,公平可以分为实质公平和程序公平[1]。实质公平指的是沙利亚的实质的公平,程序公平就是在议事和法律程序上的公平以达到实质公平。伊斯兰中有一个独特的概念,那就是经济公平和分配公平[2]。对于生产者、经营者、消费者和政府的行为给予允许和禁止的指导,对财产权,财富产生和分配进行指导,都是伊斯兰的公平概念。

     
  • 伊斯兰文明评述(1/2)

    基督教徒谢尔菲斯:《波拿巴与伊斯兰》,佩多内埃德,巴黎,法国,1914年版,第105和125页。 ——原文引用: “《拿破仑一世》,第五卷,编号4287,...

     
  • 伊斯兰是通过宝剑传播的吗?

    一些非穆斯林错误地认为,如果没有使用武力,伊斯兰是不会遍及世界,拥有数亿信徒的。 通过以下论述,我们试图说明伊斯兰的广泛传播绝非依赖宝剑,而是因为它内在的、真实的、理性的和富有逻辑的魅力。 伊斯兰是一个尊重信仰自由的宗教。宗教信仰自由的理念在《古兰经》中就已明确提到: “对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。”(《古兰经》2:256) 著名历史学家德·莱西·奥立里这样写道:[1]“历史已澄清,说狂热的穆斯林横扫世界,用剑强迫征服地的民族归信伊斯兰,这是历史学家们重复最多、最捕风捉影的荒谬神话。” 著名历史学家托马斯·卡莱尔在他的《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》一书中指出了这种对伊斯兰传播的误解:“用剑是事实,问题在于你把剑用于何方!每一种创见初倡时,确实没有任何人支持,只是存在于一个人的头脑里,整个世界只有他一个人相信;一个人同所有人对抗。在这种情况下,他试图用剑来宣传他的创见,收效甚微。你首先必须要用你的剑!总之,任何事业的传播,总要想尽一切办法。” 如果伊斯兰是通过宝剑传播的,那么,它是智慧的宝剑和令人信服的论辩之剑。正是这种剑,征服了人们的心灵和思想。《古兰经》对此明示: “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优秀的态度与人辩论。”(《古兰经》16:125) 事实胜于雄辩 印度尼西亚是世界上穆斯林人口最多的一个国家,马来西亚大部分居民也是穆斯林。但是,没有任何穆斯林的武装曾征服过印度尼西亚和马来西亚。这是一个无可怀疑的历史事实:伊斯兰进入印度尼西亚,并不是由于战争,而是因为伊斯兰道德上的感染。尽管伊斯兰政府在许多曾被穆斯林统治的国家和地区消失了,但是那些地方的原住居民至今依然保持着伊斯兰的信仰。不仅如此,他们还将自己信仰的宗教孜孜不倦地传达给他人,即使他们为此遭受伤害、苦难和压迫也在所不惜。在叙利亚、约旦、埃及、伊拉克、北非洲、亚洲、巴尔干,以及西班牙等地区,也是如此。这表明,伊斯兰给这些地区人口的影响是积极的,有道义的,这与西方殖民者的占领,最后被迫离开,而给被殖民地的人民留下只是痛苦、悲伤、侵略和压迫的史实形成明显的对比。 穆斯林统治西班牙(安达卢西亚)约为800年。在这期间,基督教徒和犹太人自由实践着他们各自的宗教。这都是历史记录的事实。 基督教和犹太教少数派在中东伊斯兰诸国已经幸存了数个世纪。如埃及、摩洛哥、巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚和约旦等许多国家,都有显著的基督教和犹太教人口。 穆斯林统治印度近千年,完全有能力迫使印度的每一个非穆斯林归信伊斯兰,但是他们没有这样做,从而超过80%的印度人仍为非穆斯林。 伊斯兰迅速在非洲的东海岸传播,但从来没有任何穆斯林武装被派遣到非洲的东海岸。 《读者文摘》(Reader’s...

     
  • 耶稣之母玛利亚(2/2):耶稣的出生

    作为被所有穆斯林尊敬和爱戴的一位虔诚纯洁的少女——耶稣之母玛利亚(麦尔彦),安拉拣选了她并使她超越其他所有妇女。伊斯兰拒绝基督教关于耶稣是神,是三位一体的一部分的概念,并坚决否决,耶稣或他的母亲玛利亚受崇拜。《古兰经》直接声明,除安拉外绝无应受崇拜的。 “这是真主,你们的主,除他外,绝无应受崇拜的。他是万物的创造者,故你们当崇拜他。……”(《古兰经》6:102) 然而,穆斯林必须信仰和喜爱所有的先知和使者,包括先知耶稣(尔撒),他在伊斯兰宗教信仰中占有特殊的地位。他的母亲玛利亚也占有倍受尊敬地位。作为一位年轻的妇女,玛利亚进入耶路撒冷的清真寺,把她的整个一生都奉献在崇拜和服务安拉的道路上。 玛利亚听到耶稣的消息 当她退避到一个僻远的地方的时候,一个人出现在了麦尔彦的面前。安拉说: “她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人。”(《古兰经》19:17) 麦尔彦感到害怕,并试图逃走。她祈求安拉说: “我的确求庇于至仁主,免遭你的侵犯,如果你是敬畏的。”天使说:“我只是你的主的使者,我来给你一个纯洁的儿子。”(《古兰经》19:18-19) 麦尔彦因为这些言辞而感到吃惊和困惑。她没有结婚,更何况她是保守贞洁的少女。她疑问道: “我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?”天神说:“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声‘有’,它就有了。”(《古兰经》3:47) 安拉从大地上的尘土创造了阿丹,他既没有母亲也没有父亲。他又从阿丹上造化了哈娃;而尔撒,安拉造化他,他没有父亲,而只有母亲——一位虔诚的少女麦尔彦。安拉只对那件事说声“有”,它就有了,安拉通过哲卜依勒天使,把他的精神吹入麦尔彦的身内。 “真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范,她曾保守贞操,但我以我的精神吹入她的身内[1],她信她的主的言辞和天经,她是一个服从的人。”(《古兰经》66:12) 尽管在《古兰经》和《圣经》中有关玛利亚的故事有许多相同之处,但在玛利亚订婚或结婚的观点上,伊斯兰予以了完全的否决。随着时间的流逝,玛利亚非常害怕周围人们会说些什么。她想知道,他们怎么可能会相信,没有男人接触过她。伊斯兰大多数学者认为,麦尔彦妊娠期是正常的。[2]之后,临产时,麦尔彦决定离开耶路撒冷,旅行到伯利恒城。尽管麦尔彦坚信安拉的言辞,尽管她有坚定的信仰,但此时,这位年轻的妇女仍是非常的焦虑和不安。哲卜依勒天使再次消除她的疑虑: “麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。”(《古兰经》3:45) 耶稣出生 分娩的阵痛迫使她抓住一棵枣椰树的树干,她疼痛地喊道: “啊!但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西。”(《古兰经》19:23) 麦尔彦就是在那里,一棵枣椰树下生下了她的孩子。分娩后她筋疲力尽,感到悲痛和害怕,但此刻她听到有声音喊叫她说: “你不要忧愁,你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!……”(《古兰经》19:24-26) 安拉给麦尔彦供给水,当时溪流突然出现在她坐的地方。安拉同时给他供给食物;只要她摇撼枣椰树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在她的面前。麦尔彦很吃惊也很害怕。由于生产,她非常的虚弱,因此,她怎么能够摇撼巨大的枣椰树干呢?...

     
  • 耶稣之母玛利亚(1/2):玛利亚是谁?

    可能会让很多人吃惊,玛利亚是一位在伊斯兰中极受推崇和尊重的妇女,对她的敬重源于伊斯兰的经典——《古兰经》,她的名字“麦尔彦”是《古兰经》第19章的章名,《古兰经》第3章章名为“阿黎仪姆兰”(Aali...

     
  • 女性地位的提升(1/5) :世界观

    伊斯兰确实提高了女性的地位。此话貌似讽刺,实为真相,因为西方长期流行的观点认为伊斯兰不但没有提高女性地位,反而压迫和抑制了女性的自由。关于女性的地位,长期以来一直存在着两种世界观,两者在个人层面和社会层面都是互相对立的。 第一种世界观是西方自由主义世界观,据说它来自犹太—基督教传统,在宗教改革之后得以深化,后来渗透到世俗主义观念中,是启蒙运动时期开始出现的世界观。 第二种是伊斯兰世界观,它的基础和观念源自安拉降示给先知穆罕默德(愿主福安之)(以下简称穆圣)的启示。支持和宣扬此世界观的人认为,它亘古不变,其中正性与可行性适用于任何时代,任何地域和任何种族。 西方自由主义世界观,是世俗主义世界观,它的支持者认为他们的世界观、思想、文化和文明,对人类是最好的。美籍日裔学者弗朗西斯·福山在《历史的终结》一书中提出,人类将以自由主义世俗观念终结,不会再出现新的观念。但他又表示,伊斯兰世界不会采纳这种世界观,那里将会有一个与之相矛盾的世界观存在。 简短介绍之后,我们切入今天的话题,谈谈两种世界观争论的主题——女性。女性的身份和地位怎样,两者如何看待,真的是一个尊重,另一个压迫吗? 西方观点普遍认为,只有西方才懂得尊重女性,与伊斯兰世界一直遭受压迫的姐妹们相比,西方女性越来越有权利和地位。穆斯林驳斥说,事实表明,伊斯兰制度为男女提供了真正的自由,西方的男女被并不存在的所谓自由观长期蒙骗。 在西方,伊斯兰的妇女观并没有被正确地理解。事实上,它需要被理解,需要从哲学或意识形态的角度来理解,那样才是重要的和具有意义的,因为它是一个神学概念。 首先,让我们回顾西方传统如何理解女性的,之后比照并探讨这些观点。我们知道,古希腊传统早在先知耶稣时代就早已存在,西方传统自视古希腊传统的衣钵传人,西方许多理想化传统,很大程度上来自柏拉图、亚里士多德等早期希腊哲学家的作品。 那他们如何看待女性呢?柏拉图和亚里士多德又是如何看待女性呢?回顾他们的作品发现,他们对女性藐视的文字简直不堪入目。亚里士多德认为女性不是完整的人,她们的天性也不完整。因此,女性是残缺不全的,是被人藐视和不被信任的。许多著作表明,在古希腊社会的众多方面,除了少数贵族女性外,自由女性的地位几乎与动物和奴隶相对等。 这一观念后来被引入天主教会早期传统。托马斯·阿奎那在其作品中提到,女性是恶魔的渊薮。关于阿丹和哈娃的争议,也存在于阿奎那的早期希腊观点中:女性是男性堕落的源头,是恶魔的陷阱,应时刻警惕、防备、厌恶和鄙视,就是因为她们,人类才会出现首次堕落。因此,女性是万恶之源。中世纪天主教神父的大量作品中充斥着这种思想,从多方面提到这个问题。不过,在新教改革之后,欧洲决定脱离天主教会的枷锁与束缚。启蒙运动时期的观念促使他们相信,他们要从这些观念中解放出来。当时存在着许多观念,有些观念是科学上的,比如日心说,而不是地心说;有些观念是神学上的,比如马丁·路德的著作;有些观念是社会学上的,比如女性地位。然而,启蒙运动时期的作家依旧坚持女性是不完整的人。卢梭、伏尔泰等法国启蒙思想家,视女性为负担,需要被抛弃。卢梭的小说体教育名著《爱弥儿》提出了针对女性的不同教育模式。在教育方面,提出不同教育模式是好的,但理由却是女性不具备男性的理解力!

     
  • 寻求心灵的和平(1/4):阻碍心灵安宁的障碍

    讨 论内心安宁的话题,具有普遍意义。在这个星球上,没有一个人不渴望获得心灵的宁静。这个愿望不是我们这个时代的人特有的,其实,这是一个古老的话题。无论...

     
  • 斋月什么时候来临?非穆斯林可以在斋月封斋吗?

    一切赞颂,全归真主。 你关注尊贵的斋月,询问并且期待斋月来临的时间,这是一件好事情,说明你受到了伊斯兰的这项伟大的宗教功修的影响;斋戒就是在整个斋月期间,每天从黎明破晓之后一直到太阳落山,戒除饮食和房事。 至于斋月来临的时间,尊敬的询问者,也许你知道我们穆斯林的许多宗教仪式的时间都是与明显的、具体的和可以触摸的证据息息相关,是可见的证据、而不是被计算的证据,那就是看见新月;如果我们看见了、或者我们当中可信的人看见了斋月的新月,整个伊斯兰民族必须要开始在这个月的每一天封斋,一直到看见伊历十月(就是斋月之后的月份)的新月,就在那个时候我们知道斋月已经结束了。 在伊斯兰的希吉尔历法当中,根据可以看见的证据——新月,一个月可以是二十九天,也可以是三十天。 渴望履行斋戒功修的询问者啊,你必须要知道:伊斯兰规定的这个宗教功修,只有进入伊斯兰教的、放弃原先的宗教信仰的人在斋月中封斋,才是裨益自己的,在真主的阙前被接受的,因为伊斯兰是真理的宗教,只有承认两个‘作证词’,才被认为是进入了伊斯兰教,那就是作证:万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者;如果进入了伊斯兰教,他所履行的伊斯兰教规定的宗教功修,才是正确有效的;喜爱美德的询问者啊,我们召唤你进入伊斯兰教,获得今世和后世的幸福;我们向你报喜,你将会在这个宗教的庇护下获得幸福的生活、坚强的信仰和美好的人生!我们祈求真主保护你、眷顾你!