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  • 結業禮 (2017) 1/4

     
  • 結業禮 (2017)2/4

     
  • 結業禮 (2017) 4/4

     
  • 結業禮(2017) 3/4

     
  • 重要文章: 礼拜的重要性

    ˹żҪĵλ̼֤ӦܳݵºĬǰʹһ֤֮ĵ֧֪ºĬ£Ը֮ڹ幦ʥѵֱָ֪ڽ񣩡ǿݵijߵλҪԣ磬֪˵  ѡ㣬Ӧʾȷ⣬ӦܳݵġӦңΪҶذݹ20:13-14 ͬǵʹºĬ£Ը֮ڵڼ䣬ݱΪض񣬴⣬ڡʿ¡Ŀͷʿǣʿĵһǽذݹ һ죬һʥŵʹߣԸ֮ʲôԽʹߣԸ֮ش˵ȻλʥŵӽӶͬ⣬ʹߵĻشǰһģһʵĴεʱʹߣԸ֮ش˵Ϊܶ йݵҪԵʥѵȱȽǣ磬ʹߣԸ֮˵գÿܵĵһݣˣĹҲ֮ݲôĹ㸶֮ һһĹҪᲢۣΪ֮ĽڼǿĹϵֹϵһ˵ηϺ͹޵̶ȡֹϵҪʾҪжˣݱˣôĹҲ˳µͨһͿôĹޱ㹦һ Уһ˼شȱ˰ݹôЩݹӰ콫һֱĵԳʵηĻش͡˺ӳߵλתΥķᵽʱ˵ ݹȷֹܷº29:45 ѧεΰزЩӰ죬ָݵĿǼ˵DZʶ羫ĹâʶаĶдȫʤʹѺǰ̲ΡȲ彡չ޽Ƶ˺ ġѾϸز˱ϹϾϾݵЧ棬˵ ȷDZɸģʱյģòƸʱĵġֻݵǣdzذݹġ70:19-23 ںˡϲ߽ʹߣԸ֮˵巬ݹǶΪ˵˭巬ݹƲݣǰнõԼᣬ˭ذݹǰԼᣬˡͷ ˵顣˹ͨÿΰ̸Σղᵽģǰظվ谭ȥ¡Ҳһ˻ʱ䣬гϿҵˡ񣬶ݱһЩЩݵ洦ʥѵʤʹߣԸ֮˵һǰһӣÿںϴԡΣϻ۹˻ش˵۹ʹ˵Ǿͺñ巬ݹһй һʥѵʹԸ֮˵ÿ巬ݹһһ񣬽һ

     
  • 重要文章: 伊斯兰的第四个基础――斋戒

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  • 重要文章: 真理只有一个(1/2)

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  • 重要文章: 夜行与登霄(1/6):夜行

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  • 重要文章: 赎罪的历史谬论(1/2):保罗和基督教的拯救观念

    ȿԱΪʹͬڽ̽ѰĻ֮·ǧڻУȸͨꡱ彨ΪڻĹУ౻ΪԡԭġΪҮͨ͸ȡ֮Үմǵ ǣ롶ᡷеĽ෴ɱĶΪ(ǡ24:16) ᵽҮա˵ ΪDzŵǵΪ˵ȷɱ֮ʹߡûɱҲûаʮּϣDzµࡣ(...

     
  • 伊斯兰与健康(1/4):一种全面的方式

    像“穆斯林”(服从的人)和“塞俩目”(和平)一样,“伊斯兰”这个词也源于“赛来麦”,“赛莱麦”有“和平”、“平安”、“安全”之意,同样也有顺从和服从真主之意。这种安全是顺从唯一的真主所固有的特性。当一个人顺从安拉的意志时,内心就会有和平与安宁感,也就必定知道安拉是一切存在和将要存在事物的创造者,对于宇宙万物是全能的。伴随着这种顺从和相关礼节,真正的永久的和平才会降临,才会触手可及。 从人类在大地上繁衍生息的那一刻起,安拉就通过派遣众先知不断地给人类带来它的信息,向人类显示自己。真主没有伴侣没有子女,人类崇拜真主不需要中介。尽管它带给不同民族和地区的法律和制度不尽相同,但所有使者的使命都是一脉相承的,即:你们当崇拜我,你们将得到今后两世的幸福。当先知穆罕默德在公元7世纪到来时,它同样是召唤人们信仰独一的主宰,但与以往的先知使者不同的是,他是在向全人类宣传。那个信息现在已经完美了,并且是启示给所有时代和所有空间的。 伊斯兰之所以已被全美,是为了所有事物的利益,它不是阿拉伯人的宗教,尽管先知穆罕默德是阿拉伯人;它不是亚洲或第三世界的宗教,尽管那里穆斯林很多,但它是全人类各大洲的宗教,涵盖各个民族和种族。纽约、悉尼、开普敦、柏林都有穆斯林,就像开罗、吉隆坡和迪拜会有穆斯林一样。与丰富多彩的世界一样,穆斯林也是多种多样各种肤色的。伊斯兰不是接受随意承诺的宗教,它是一种全面的生活方式。 真主创造世界,没有任随它不稳定、不安全,恰好相反,他派遣了向导,降下了坚实的绳索,通过紧抓这个绳索,卑微的人类能够变得伟大并获得永久的和平。穆斯林努力顺从真主的命令,通过追随真主给他们的生活指导——《古兰经》和先知穆罕默德的圣训来顺从真主的命令。 《古兰经》是一部引导之书,先知穆罕默德的圣训解释甚至详述了这个引导。作为一种完整的生活方式,伊斯兰强调维持健康的重要性,并提供了一些方法和途径来应对有害于健康的事物。《古兰经》是一部智慧之书,其中充满了真主的奇迹和荣耀,它是真主慈恩和公正的证明。 真主用他无限的恩典给我们提供了一种全面的生活方法,这种生活方法涵盖了方方面面,精神的、情感的和身体的。真主的创造只为一个目的——让他人类崇拜他。 “我创造精灵和人类,只为他们崇拜我。”(《古兰经》51:56) 伊斯兰的包罗万象使生活的方方面面,从睡觉到穿洗,从礼拜到工作,都可以成为功修行为。真正顺从真主的人,会为真主给他生活中无数的恩泽而感激,并因为他的慷慨、亲善和仁慈而渴望感谢他、赞颂他。先知穆罕默德告诉我们,在任何处境下都应该感谢真主,无论我们的处境是好还是坏。事实上,真主是公正的,无论信士处于何种处境下,他都知道其中必有恩典和奥妙。 “信士的事情太奇妙了!一切对他们都是有益的。如果他处于顺境他感谢了,这对他是好的。如果处于逆境,他忍耐了,这对他也是好的。”(《穆斯林圣训实录》) 今生并非是一帆风顺的,每个人都要经历各种阶段和过程,时而欢喜时而忧,风雨过后才会有彩虹。一个人的信仰是坚不可摧的,不可征服的,有时表明看似下降,凭借真主的意欲,它还会慢慢恢复。受伤或者生病之后,才会有稳定和健康,但是信士每经受疼痛和苦难,都会感觉到他的一些罪过消失了。 “每当一个穆斯林遭受到病痛或者其他事情的折磨,真主将会罚赎他的罪恶,如同树叶从树上纷纷落下一样。”(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》) 伊斯兰教导我们关心整个人,追随真主的引导和命令,将会使我们坚忍地面对病症和伤害。抱怨和哀叹处境将于事无补,只会是伤口撒盐。我们的身体和理智被赋予我们,是作为一种信托,我们要对它们负责。真主的引导包括生活的方方面面,对待健康问题,也有专门的方法,下面我们将探讨这个方面。

     
  • 真主在哪里?

    人有时候会自问一些关乎人生的深刻问题。漆黑的夜晚遥远的天空中闪烁着星光,寒风刺骨的白天,生命向急速的列车一样离去,不同肤色不同种族不同信仰的人们,想知道他们存在的意义。为何我们会存在,这意味着什么,难道生存就是生命的全部? 碧海蓝天,晴空万里,人们面朝阳光,感叹着它的美丽。暴风雪的夜晚,人们惊叹着大自然的力量。在深邃的思想里,造物主的概念油然而生。惊人的创造吸引着人的灵魂。飘落的雪花,剪过的草坪,滴答的雨滴,疯狂的飓风,无时无刻不在提醒,这个世界充满无尽的奇迹。 遭遇悲痛时,面临灾难时,人们重新思考人生的意义。痛苦和悲伤,让人们心中造物主的概念逐渐明晰。即便他们不关心宗教和精神信仰的问题,也会发现他们仰面求助。紧张与害怕来临,我们无助地求有能力者帮助,造物主的概念再次变得现实而有意义。 仰望宇宙无边无际,现实的生活充满敬畏和奇妙,仿佛过山车的感觉,欢愉的片刻之后便是长久的悲伤。生活可以千篇一律,也可以无忧无虑。当真主的概念和威严变得清晰,更多的问题就开始出现。有一个问题不可避免的被多次问到:真主在哪里? 在人类历史的长河中,人们不断在询问主在哪里,也一直在寻找主。古巴比伦人和古埃及人建立了耸入云霄的高塔来寻找主,波斯人在熊熊燃烧的火中寻找主,北美土著和凯尔特人在辉煌的自然迹象中寻找主,佛教在自身中寻找主,而印度教中的主又无处不在。 寻找主让人变得疑惑,因为问题有了,却没有答案。主无处不在,主在你的心里,主在美好和美丽的存在中。但当你的内心空虚,周围凄凉暗淡邪恶时,主就不存在了么?绝不是这样的,对于这样的疑惑,伊斯兰中主的概念是,照亮黑暗的光芒。 穆斯林对主的信仰清晰而简单。他们不认为主无处不在,他们相信主在诸天之上。人在遇到困惑和麻烦时,会仰望天空,这一本性就回答了主在哪里。真主在《古兰经》中告诉我们他是至高的存在,在被造物之上。 “他是在六日内创造天地,然后升上宝座的。他知道潜入地中的,和从地中生出的,与从天空降下的,和升上天空的。无论你们在哪里,他是与你们同在的;他是鉴察你们的行为的。”(《古兰经》57:4) 先知穆罕默德被告知在提到主时转向天空,抬起手向天空祈祷主。在辞朝演讲中,先知穆罕默德问人们:难道我没有传达使命吗?他们说传达了,他再问,难道我没有传达使命吗?他们说,传达了,他第三次问,难道我没有传达使命吗?他们说传达了。每一次,他都说,主啊,你作证吧。同时伸手向天空祈祷。[1] 真主在诸天之上,在被造物之上。但这并不意味着他被物理的空间局限着。真主非常接近信仰他的人,他回答他们的每一次呼唤。真主知道所有的秘密、梦想和希望,没有什么可以隐瞒他。真主全知万物,全能于万物,真主是万物的创造者和维护者。没有什么存在能够脱离于他的意志而存在。 穆斯林赞叹宇宙的奇妙,他们确切地知道至高无上的真主在诸天之上,因真主与他们同在而感到慰藉。穆斯林遭受痛苦或损失时,不会质问真主的哲理或者说真主在哪里?为何我悲伤时他不在?等等。人类被创造是为了崇拜真主(《古兰经》 51:56),真主多次提到,考验和磨难是我们生命存在的一部分。 “他在六日之中创造了天地万物……以便他考验你们,看你们中谁的工作是最优的。”(《古兰经》11:7) 在漆黑的夜晚或者最困难的时刻,人本能地仰望天空。心情沉重,担惊受怕时,也也会本能地向主祈祷。他们举起双手祈求怜悯、饶恕、仁慈和应答。因为真主是至仁至慈至宥的。真主是有别于被造物的,“任何物不似像他,他确是全聪的,确是全明的。 ”(《古兰经》42:11)因此,我们询问主在哪里,毫无疑问,真主在诸天之上,在一切被造物之上。可以说,真主不需要任何被造物,但所有的被造物都需要他。

     
  • 伊斯兰与拯救:(1/3)什么是拯救?

    伊斯兰教导我们,拯救可以通过崇拜独一的真主来实现。信仰真主,遵从主命,像穆萨(摩西)和尔萨(耶稣)在内的所有先知那样,敬拜独一的真主,就能获得拯救。真主独一,没有匹敌,没有子嗣。 人性本善,人生来就有崇拜真主的天性。要保持纯洁的本性,就要遵从真主的命令,坚持正道。如果不小心犯了错误,那就需要真诚地忏悔,寻求真主的宽恕。一个人犯了罪,就会远离真主的怜悯,但如果虔诚地忏悔,就能重新获得真主的怜悯。 拯救,字面意味着免受毁灭,摆脱困境,远离罪恶,求保周全,获得解救。从神学上来说,是心灵免受罪恶与苦果的折磨。在基督教中,它与耶稣的赎罪教义密切相关。而在伊斯兰中,它是一个完全不同的概念。在伊斯兰中,拯救意味着从火狱获得解救,而实现这一拯救的途径则是服从至仁至慈的真主的命令: “他们站着、坐着、躺着记念真主,并思维天地的创造说:我们的主啊!你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物,求你保护我们,免受火狱的刑罚。”(《古兰经》3:191) 根据基督教教义,人性本恶,负有原罪,人类的祖先将原罪遗传给了所有人,他们都需要救世主。而伊斯兰拒绝原罪说,对于信士来说,婴儿有罪的概念非常荒谬,不可思议的。伊斯兰认为,人生下来是纯洁的,没有任何过错,天性中蕴含着敬拜真主的意识。但人有自由意志,会犯错,会犯罪。但是,谁犯错谁承担,每个人只对自己的行为负责。因此,没有人应该承担阿丹和哈娃犯的错误。真主在《古兰经》中说: “一个负罪者,不再负别人的罪。”(《古兰经》35:18) 他们犯错后真诚地忏悔,无限怜悯的真主饶恕了他们。人类的惩罚不是代代遗传的,父亲的错误也不会遗传给儿子。 “他俩就吃了那棵树的果实,他俩的阴部就对他俩显露了, 他俩就以园里的树叶遮蔽身体。阿丹违背了他们的主,因而迷误了。嗣后,他的主挑选了他,饶恕了他,引导了他。”(《古兰经》20:121-122) 人在有意无意见,会犯下错误和罪过,但只要认识到自己的错误,并向真主忏悔,寻求真主的原谅与宽恕,真主会饶恕的,真主是至赦的,宽恕的。今世的生活充满考验与磨难,但真主没有放任遗弃,他赋予人类理智和自由意志,给予经典和天启指导,供人们决定和选择。作为造物主,真主了解我们的本性,想要引导我们,走在永恒幸福的正道上。 《古兰经》是真主降示的最后经典,是所有时空全人类的向导。真主通过《古兰经》不断地提醒我们,要向他忏悔,寻求饶恕。这是免遭毁灭,获得拯救的有效途径。 “谁作恶或自欺,然后向真主求饶,谁将发现真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》4:110) “我的宗族啊!你们应当向你们的主求饶,然后归依他,他就把充足的雨水降给你们,并使你们更加富强。你们不要背离(正道)而犯罪。”(《古兰经》11:52) 《古兰经》不只是引导的经典,还是充满希望的经典,里面充满了真主对人类的仁爱、怜悯和宽恕,提醒人类不要失望和悲伤。无论人犯了什么过错,只要虔诚敬意地向真主忏悔,就能获得真主的宽恕和拯救。 穆圣(愿主福安之)这样描述过错:“如果有人犯了错,他心中就会被涂上一个黑点,他戒除与求饶后,心就被擦亮了;而如果他不断犯错没有忏悔,那么,心上的黑点扩大而遮蔽心灵。”[1] 在伊斯兰中,人因为会犯罪而需要靠真主的怜悯和疼爱来获得拯救,而不是因为有原罪而需要获得拯救。接下来我们继续讨论拯救的相关概念,尤其是认主独一和虔诚祈祷的概念。 脚注:

     
  • 伊斯兰基本政治体系(1/2):完美的生活方式

    在理解伊斯兰传统时,西方人犯了一个根本性的错误,他们误以为宗教对穆斯林来说就像是其他宗教对其信仰者一样,因为在他们的世界里,自从工业革命后,政治和宗教已然分开。这不是伊斯兰的世界观。过去没有过,现代人尝试起来也难免病态。 伊斯兰:完美的生活方式 伊斯兰是一整套完美的生活方式,从个人卫生,贸易准则到社会结构和政治活动,伊斯兰的相关指导无所不包。伊斯兰决不会把社会、政治和现实生活完全区分开来,因为它为人类的每个行为都提供行为准则和道德规范。信仰的第一行为就是努力实现安拉的意志,无论是个人还是集体。穆斯林认为,他们和周围的其它被造物一样,都必须完全服从安拉的意志。他们相信,安拉的意志超越一切,并管辖一切,这一概念必须在大地上确立,因为这是创造公平社会的最有力前提。因此,穆斯林与安拉的盟约便是成为全世界的道德模范:  “你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。”(《古兰经》3:110) 成为穆斯林就意味着不只归属于这一信仰团体,还意味着他要按照伊斯兰法的规定来生活,坚信伊斯兰法是安拉绝对主权的体现。 安拉的独一君权 在伊斯兰中,安拉的权柄是绝对的,至高无上的,他是宇宙万物的唯一主宰。他是万物的创造者,也是万物生活每个领域的是立法者。他是物质世界的掌控者,也是人们事务的监管者。因此,安拉是至高无上的赐法者[1],绝对的法官,辨别正误的立法者。正像物质世界以自然规律绝对服从造物主一样,人类也必须服从确立正误的独一主宰的道德标准和宗教教义。换句话说,唯有安拉有资格制定法律,规范崇拜仪式,判定道德标准,设立人类日常交际和言谈举止的行为准则。这是因为: “一切造化和命令都属于他。”(《古兰经》7:54) 制度上的政教分离. 如上所提,在伊斯兰看来,安拉是人类事务的唯一主宰,因此,宗教和政治不分离。在基督教世界,两者的区别据说是源于《新约》的记载,耶稣让门徒凯撒的归凯撒,上帝的归上帝。因此,贯穿基督教历史,总是有凯撒和上帝两个权威,而且每个都有立法权限,组织阶层。在伊斯兰世界西化之前,政教分离的问题从未出现过,深植于基督教世界的政教分离观念,没有在伊斯兰世界孕育和成长的土壤。 伊斯兰的国家观念 伊斯兰国家观念和政治目的是贯彻伊斯兰法,完美的伊斯兰国家是沙利亚支配的集体。但这并不意味着伊斯兰国家是在宗教领袖指导下的神权政治,也不是归属于绝对权力的独裁政府。伊斯兰国家的功能是提供安全和秩序,确保穆斯林(和其它宗教信仰者)完成自己的宗教和世俗义务。哈里发是信仰和集体的守护者,学者对他的工作不是监督,而是给予宗教和立法方面的建议。伊斯兰国家的管理系统的建立有着灵活的标准,但宗教必须完全贯彻在国家和社会中。

     
  • 神需要奇迹吗?

    有人把耶稣与神联系在一起,因为他显示了一些奇迹。而许多坚持安拉独一论的基督教徒和穆斯林指出,耶稣的确显示了一些奇迹,但这些奇迹恰好显示了安拉的意志,并非耶稣个人的神性力量的显示。在此我们引述《使徒行传》(2:22)的一段话: “以色列人哪,请听我的      话。神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能,奇事,神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。” 在耶稣的神性问题上,《圣经》与《古兰经》观点是一致的 。穆斯林也承认耶稣显示的奇迹,但穆斯林认为这些奇迹是安拉万能的体现,犹如《古兰经》所说: “那时,安拉将说麦尔彦之子尔撒(耶稣)啊!你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时,我曾以玄灵扶助你,你在摇篮里,在壮年时,对人说话。当时,我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时,你奉我的命令,用泥捏一只像鸟样的东西,你吹气在里面,它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时,我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时,你曾昭示他们许多迹象,他们中不信道的人说:‘这只是明显的魔术。’”(《古兰经》5:110) 根据伊斯兰的观点,奇迹是安拉赋予众先知的特殊能力,是他们“圣品”的证据,而不是他们具有“神性”的标志。圣训(先知穆罕默德的言论、行动、默许)记录了先知穆罕默德身上发生过的许多奇迹,比《圣经》所描述的许多奇迹更具有历史真实性[1]。圣训学把这些奇迹作为真实的历史事件准确地加以记录与传述,但《圣经》所描述的奇迹却不符合历史检验的基本标准。例如,大部分《圣经》的编辑者(包括《福音》)并不为人们所知,他们编辑《圣经》的时间也不明确,《圣经》里面的许多资料来源不明等等一系列问题,这些问题我们将留在后文中讨论。但这里有一个不大但棘手的问题,就是我们要弄明犹大背叛耶稣的经过。是谁编造了这个故事?为什么我们要相信他说话?他当时就背叛了耶稣吗?如果不是这样,他从什么地方得到这一消息的?如果是这样,他没有向耶稣报告危险的来临,他会不会是这一阴谋的参与者?是《福音》的哪一位作者编造了这个故事? 可笑吗?或许,这真的很可笑,他们不清楚这些《福音》的起源和编辑者,却相信自己会因为这些《福音》而得到拯救,这难道不可笑吗? 耶稣研讨会或许是最客观、最诚实的研究《圣经》的一个组织,或一次努力。各基督教学派的学者组成了一个大公委员会,他们决心论证耶稣的言论与行为的可靠性。然而他们采取的方式却是投票的方式。耶稣为圣已经过去2000年了,近200名学者组成了集体决策机构,用投掷彩珠的方法,确定关于耶稣的引文和历史记录的可靠性。例如,关于耶稣的话正确与否,他们这样使用彩珠来界定的: 红色珠子——表示耶稣说过此话或者接近于耶稣说的;粉红色的珠子——表示耶稣可能说过类似的话,但在流传过程中,不幸遭遇误解;灰色的珠子——表示这些话不是他说的,但这些话的内容接近耶稣所说的话;黑色的珠子——表示耶稣根本没有说过这样的话,这些话只代表基督教社区或后人的观点。 其他的基督教组织也试图用类似的方法研究《圣经》内容的可靠性。《圣经》联合编辑委员会编辑了《希腊语新约》,他们就是用此方法验证《新约》的可靠性的,他们按照字母顺序编订: 编委会的学者在每段有差异的经文的开头,标上字母A、B、C、D,用括号{}括住字母,这个编委会用此方法探寻经文的相对可信度。他们利用外部的证据、还有对经文的再三斟酌,以此逐步接近《新约》的核心内容,阅读时把这些材料当作原文对待。字母A表示圣经原文是最可信的,字母B表示此段文字有一定程度的怀疑,字母C表示这段文字是否广泛阅读,需要斟酌其可靠性,字母D表示所选的圣经原文是最令人怀疑和疑虑的。[2] 布鲁斯·M·玛茨格在他的著作《希腊语新约评论》中使用了类似的方法。他写道:“实际上,对于{D}项,没有一个人把变异的阅读材料作为原文来看待。因此,唯一的解决方式是应该翻印那些最没有怀疑的经文。” 现在,那些相信《圣经》拯救人类的人们,《圣经》真的能给我们带来温馨、安宁的感觉吗? 可是我现在要岔开话题。问题的关键在于,这些验证《圣经》可靠性的方法可能是可靠的,可以使我们对《圣经》产生某种程度的信任。但这样做多么可悲啊!与穆斯林对于圣训的传述、收集和研究的体系相比较,用彩珠和A-B-C-D的分类方法来研究《圣经》,在我们看来,做得不够,至少还差那么一点点。 历史的记录也是这样的,因为一个人听到一则故事——这个故事是可靠的——人们的第一个疑问是:“你从什么地方听到这个故事的?”对于任何一个合理的历史资料包括对一些资料的认同和验证也是这样。《古兰经》和《圣训》就符合这个高标准的验证,可是绝大部分《圣经》不是这样的。[3] 这和我们现在谈论的奇迹有关联吗?很简单,在先知穆罕默德身上发生过的奇迹不亚于在耶稣身上发生过的奇迹。许多无可怀疑的证据见证了穆圣的这些奇迹。穆萨、以利沙、穆罕默德身上身上发生的奇迹不包含任何神迹,当然,耶稣身上出现的奇迹也不能说是其神性的标志。 我们看几个例子: 1、...

     
  • 第112章 《古兰经》的三分之一

    奉至仁至慈的真主之名 1.  你说:他是真主,是独一的主, 2.  真主是万物所仰赖的, 3.  他没有生产,也没有被生产, 4. ...

     
  • 人能看见安拉吗?

    人类的大脑真是妙不可言,尽管如此,在某些领域它还是有局限的。安拉的本体与人类大脑所想象的任何事物是不一样的。因此,如果有人一定要去想象安拉的本体,就会导致这些人自身思维的混乱。但是,人类也可以理解安拉的属性,而不需要开动脑筋徒劳地对安拉进行任何形象的描述。例如,安拉的属性之一就是“至恕的”(al-Ghaffar),即安拉是饶恕人的罪恶的。每个人都能理解这一属性的含义,因为这是人类对安拉属性的思考结果。由于犹太教徒和基督教徒对安拉的属性理解错误,所以他们对安拉属性的描述是混乱的、不一致的。犹太教的《旧约》是这样描述安拉的:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。”(《创世纪》1:26-27) 更有甚者,某些教堂摆放着长着白胡须的老头塑像或图像,认为那就是上帝的形象。米开朗基罗[1] ...

     
  • 先知尤努斯的故事

    真主把先知尤努斯派遣到伊拉克的一个地区,伊斯兰著名学者伊本·凯西尔把此地称为“尼尼微”。尤努斯到尼尼微后,开始号召人们崇拜独一的真主。他宣讲真主独一无二,没有任何伙伴,要求人们不要崇拜偶像,不要干坏事。然而,迷误的人们并没有接受他的训诫,还企图愚弄他,嘲笑他,直至他们发现尤努斯怒火中烧。 那些民众的行为使他愤怒不已,于是他离开了那个地区。他向那里的人们发出最后的警告,说他们的愚蠢行为必受严惩。而那些人则嘲弄他,还说他们无所畏惧。尤努斯内心充满对那些人的怒火。他决定离开他们,让他们遭受不可避免的灾难。他带上为数不多的财产,尽力远离那些即将遭受灾难的人们。 “当时他(尤努斯)曾愤愤不平地离去。”(《古兰经》21:87) 尤努斯离开以后,伊本·凯西尔描述了当地的情景,天空变了颜色,犹如燃烧的火焰,人们非常恐慌,他们知道离灭亡不远了。尼尼微所有的人们聚集在一个山头,祈求真主饶恕他们。真主接受了他们的忏悔,消除了即将来临的毁灭性灾难。天空又恢复了常态,人们回到了自己的家。他们祈求尤努斯回来,引领他们走上正道。 在离开故乡的那段时间内,左尤努斯乘坐一条船,一心希望远远离开他的民众。那条船驶进寂静的大海。夜幕降临,海面突起风浪,大风劲吹,暴风雨如同皮鞭抽打着这条船。船体颤抖,几乎要破碎。乘客们挤在一起,决定把行李扔到海里,防止小船倾覆,但无济于事。风在吹,船在抖。旅客们认为超重是造成他们困境的原因之一,所以他们抓阄决定把乘客中的某一人扔进大海。 波浪如山,疯狂的暴风雨推动着小船随波上下,轻如火柴梗。根据航海传统,把所有乘客的名字写下来,以抓阄的方式决定该把谁扔进大海。最后名字出来了,令人民震惊的是这个人竟然是尤努斯。大家知道尤努斯是虔诚而又正直的人,他们不想把他扔进愤怒的大海。他们再一次抓阄,结果都一样,还是尤努斯。  此刻尤努斯——真主的使者,完全明白这不是随机选择的结果,他知道这是真主的定然,他看了一眼周围的同伴,奋不顾身,跳进大海。当他落入大海的一瞬间,旅客们倒吸一口冷气,一条张开巨型嘴巴的大鱼把他吞了下去。 当尤努斯醒来的时候,他原以为自己死了,埋在漆黑的坟墓。他向周围摸了一下,方才知道这不是坟墓,而是在鲸鱼的肚腹中。他害怕极了,他觉得心跳加快,几乎使他窒息。他在酸性消化性极强的胃酸里面,他的皮肤一点一点地被消融着。他向真主祈祷:在黑暗的鱼腹中,在漆黑的大海上,在漆黑的夜晚,他提高声音,向真主祈求: “除你之外,绝无应受崇拜者, 我赞颂你超绝万物,我确是不义的。”(《古兰经》21:87) 尤努斯不停地祈祷,反复向真主哀求。他终于认识到自己的错误,请求真主原谅。穆圣告诉我们,众天使到人类跟前,倾听人们的祈祷。这种情况发生在尤努斯身上:众天使在晚间听到他的祈祷,并确认是他的声音。他们知道尤努斯面对逆境时的高尚行为,众天使说:“难道那不是你虔诚的仆人的声音吗?”  真主说是的。真主听到尤努斯的哀求,解除了他的困难。正因为尤努斯在生活幸福的时候纪念真主,所以他在危难时真主解救了他。任何时代的人都可以使用尤努斯祷告的祷告词,真主在《古兰经》中说他解救了尤努斯,他将会解救信士。(《古兰经》21:88)   在真主的命令之下,鲸鱼游到水面,把他抛在海岸。他的皮肤受到严重伤害,不能防护风雨侵袭。尤努斯痛苦不堪,祈求真主保护。他不停的哀求真主,真主就在他身边生长出一棵树,使他免遭风雨侵害,还给他提供饮食。他渐渐康复,他觉得必须回到他的百姓那边,继续进行真主要他做的工作。 “尤努斯的确是使者,当时他逃到那只满载的船舶上,他就拈阄,他却是失败的。大鱼吞了他,他是应受谴责的。假如不是常赞颂真主者,他必葬身鱼腹,直到世人复活之日。然后,我将他抛在旱地上,当时他是有病的。我使一棵瓠瓜,张起来遮着他。我曾派遣他去教化十多万民众。他们便归信他,我使他们享乐至一定期。”(《古兰经》37:139-148) 尤努斯恢复健康以后,回到了尼尼微,民众信仰的变化使感到非常吃惊。他们告诉他,他离开以后,天空通红如血,他们集合在山顶祈求真主饶恕。尤努斯又生活在民众中间,教育他们崇拜独一的真主。他们信仰虔诚,十多万尼尼微人生活宁静,幸福安乐。 尤努斯圣人的故事告诉我们,在面临逆境考验时,必须要忍耐。它教育我们无论身处何境,要时刻纪念真主。它还教育我们,在今世我们纪念真主,真主会在后世惦念我们;年轻时纪念真主,在年老时真主不会忘记我们;在健康时纪念真主,我们生病时真主会照料我们。 对真主的真诚会化解我们遭遇的各种困难。

     
  • 先知与斋月

    先知穆罕默德(愿主福安之)把我们的视野从大地提升到灿烂星空之上,带领我们从重重黑暗走向真主的光明,带领我们走出偶像崇拜的泥潭,走向拜主独一的纯洁与宁静。 在斋月的“前定之夜”,《古兰经》开始启示给先知穆罕默德。他在希拉山洞接到了第一次启示。(伊本·阿巴斯)之后,他教导我们庆祝斋月,白天斋戒,夜间礼拜,视斋戒为忍耐,用斋戒和拜功表示对真主的崇拜。 意外的转变 先知施行改革,改善任性的阿拉伯人,让他们成为虔诚守纪的人,每天五次站在清真寺里寻求真主的引导。这其中不乏奇迹。可以想象,曾经嗜酒如命、纵情纵欲的阿拉伯人,现在居然可以用斋戒和拜功充实地度过一个月。 先知在他们心中注入了对真主的敬畏和喜爱,对人类的宽容和仁慈。他的模范作用鼓舞人心,不可抗拒,每个人都希望成为先知的密友。对于他们来说,先知是最虔诚和最亲近的领袖,他的一生就像是在他们面前摊开的书,他所宣传的一切在他的生活中都有活生生的实践。 精神主宰 先知向人们说明今世不比后世重要,身体不比灵魂重要。对于人们的斋戒,先知循循善诱,指导他们如何正视物质,而让精神占据主导地位。斋戒时避免食物、饮料、性接触,只是更伟大阶段的序幕:战胜贪婪和贪心,控制性欲和放荡,从冲动和愤怒中解救心智。的确,先知穆罕默德说过:“强者不是威猛大力士,发怒时能控制自己的人才是真正的强者。”(《布哈里圣训实录》) 关于斋戒对人的行为的影响,先知穆罕默德说:“斋戒是一面盾牌,谁斋戒就应避免恶言恶行,如果有人吵架或争斗,就说我是斋戒者,我是斋戒者。”(《布哈里圣训实录》) 根据先知的教导,斋戒的意义之一是,一个人通过对饥饿的切身体验,心甘情愿地远离自己欲望之所好,而对处在水深火热的艰难处境的兄弟给予同情和帮助。“没有人以比使者更仁慈、更善良、更慷慨好施,他的慷慨在斋月里达到顶峰。”(《布哈里圣训实录》) 先知强调了善待他人的重要意义:“使人容易,不使人困难,向人报喜不恐吓。”(《布哈里圣训实录》) 先知说过:“全能真主最喜欢的行为是,让穆斯林兄弟感到幸福,帮助解决他的困难,而不是增加他的负担,清还他的债务或者让他摆脱贫困饥饿。真的,我与一个穆斯林兄弟去帮助解决他人的需求,对我来说胜过整整一个月在清真寺里坐静与世隔绝。”(《泰白拉尼》) 虔诚斋戒者无限地沉思真主无穷福利的意义,这或许就是为何先知穆罕默德对信士们说要避免暴饮暴食的原因:“两个人的食物够三个人吃,三个人的食物够四个人吃。”(《布哈里圣训实录》) 困难中的温暖 至仁至慈的真主把怜悯赐予被造物,通过派遣先知作为怜悯的化身来指导人类。先知穆罕默德说:“你怜悯大地上的被造物,那样天上的主就会怜悯你。”(《提尔密济圣训集》)又说:“自己大腹便便,而邻居饥寒交迫,这样的人并非信士。”(《白哈基圣训集》) 因此,圣门弟子们非常爱戴先知,也是没有任何可惊讶的,因为他是最亲近最亲切的人,他不仅对人怜悯,对任何被造物都有怜悯之心。除了先知,没有哪一个领袖更体谅更关心跟随者,他从不允许穆斯林担负过重。他了解人性,教导穆斯林斋月延迟吃封斋饭,奔忙用开斋饭,以免拉长斋戒时间给斋戒者带来负担。 如果是斋月期间旅行,先知有时开斋有时封斋,他允许圣门弟子任意选择。很值得说明的是,先知并没有规定旅行开斋的最短距离,圣门弟子有时候一离开家就开斋了。而且遇到高温口渴的时候,也允许往头上倒水来降温。同样,斋月期间与妻子陪伴,他也只是禁止那些破坏斋戒的行为,其他的并没有任何禁止,这也同样是先知做过的典范。 至于斋月的间歇拜,先知最初集体礼拜,因担心成为主命而停止。他这样做,目的是告诉人们间歇拜以集体进行为最佳,而且他的怜悯也让他允许事务宽松处理。 坐静:净化心灵 对于穆斯林来说,斋月的高潮是在其后十天中,因为后十天中的某一天很有可能就是先知鼓励穆斯林去寻觅的“盖德尔夜”——贵夜。在这十天里,先知穆罕默德强调的一个功修是坐静。坐静实际上是一个人的精神隐居,独自一人住在清真寺里,专心致志地去崇拜真主,记念真主。 人性渴望放纵,想要短暂享受,因此,定期到祈祷室静心,回到养主那里,让精神返还,是很有必要的。因此,先知的教导培养和训练我们,让我们面对困难不妥协,战胜自己的欲望,超越自己提升自己。同时斋月最特别的事情是,我们有义务帮助那些并不富裕的人们,让他们远离困难,度过难关。 总之,通过斋月的以上种种,我们珍惜真主的恩赐与慷慨,向养主忏悔和祈祷,虔诚地寻求他的饶恕和怜悯。

     
  • 伊斯兰经济制度(1/2): 伊斯兰经济制度的源泉

    作为完美的生活方式,伊斯兰为生活和社会的各个领域都提供了指导方针和行为准则。有机的经济体制是保证社会健全的关键,各种消费和服务都依赖于经济体制,它在满足人们需要的过程中扮演着至关重要的角色。 伊斯兰本着公平和实用的原则制定了它的经济制度。这些经济行为标准旨在预防和减少不同社会经济区域中的摩擦。当然,有经济往来肯定就跟钱打交道,当我们真正明白金钱只是社会的组成部分时,就不会忽视人存在的真正目的,那就是崇拜安拉。 伊斯兰的经济制度,关心的不只是票面数据,更为关注的是经济制度的内在精神。当一个社会积极贯彻和发扬伊斯兰真精神时就会发现,它拥有包含社会制度和经济制度在内的一切制度。伊斯兰教导我们,安拉为每个生命体都规定好了给养,因此,所谓的民族资源竞争是错误的观念。大地拥有满足人类需求的足够资源,而人类面临的挑战只是发现资源,提取资源,加工资源和合理分配资源。 伊斯兰信仰体系将个体与造物主,人与人,人与社会,人与自己之间的关系有机结合在一起。伊斯兰提醒和调节人的行为,其中就包括人的经济行为,它涉及到产品的生产、分配、消费和服务。无论是经济还是其他领域,人的行为都不是无价值和模糊的,它关乎信仰意识形态的根基。 伊斯兰经济制度的源泉 《古兰经》和圣训是伊斯兰的立法根本,指导穆斯林社会的经济行为,设计经济制度蓝图。因此,伊斯兰经济制度的价值和目标必然符合伊斯兰的根本大法。下面就大致介绍一下伊斯兰经济制度的特点。 伊斯兰的经济制度由沙利亚法所确定,沙利亚法包含既定原则,但也有灵活多变的特色,它要为经济体制提供基本原则支撑,又要为其中的细则提供详尽说明。作为启示的重要部分,沙利亚法首先要保障人类精神生活的健康, 其次还要为个体与社会的经济、政治及文化等方方面面提供指导。无论是个人的还是社会的活动,它都有一个尺度和范围,都有着基本的法律界定。我们所公认的界定为:合法、可嘉、允许、可憎、非法等五种。这其中当然也包含着对经济行为的指导和界定。 沙利亚源自《古兰经》和圣训,作为对人类的启示和指导,《古兰经》包含所有必要原则。圣训是先知穆罕默德用实际行动对《古兰经》做出的诠释。沙利亚的灵活性让学者能够对不断产生的新生事物,通过公议和类比法则,做出正确的演绎,从而解决出现的新问题。《古兰经》、圣训、公议、类比和演绎这五个部分组成了沙利亚法,这也是处理经济事务的基础。 公平 伊斯兰经济制度本着公正公平的原则,通过公平原则调节人的个体经济行为,调控着经济制度。伊斯兰的公平是多方面多角度的,可以用一个词来定义它:“阿德里”:正义、公平、平等、均衡、平衡、温和及中正。在实际操作中,公平可以分为实质公平和程序公平[1]。实质公平指的是沙利亚的实质的公平,程序公平就是在议事和法律程序上的公平以达到实质公平。伊斯兰中有一个独特的概念,那就是经济公平和分配公平[2]。对于生产者、经营者、消费者和政府的行为给予允许和禁止的指导,对财产权,财富产生和分配进行指导,都是伊斯兰的公平概念。

     
  • 伊斯兰文明评述(1/2)

    基督教徒谢尔菲斯:《波拿巴与伊斯兰》,佩多内埃德,巴黎,法国,1914年版,第105和125页。 ——原文引用: “《拿破仑一世》,第五卷,编号4287,...

     
  • 伊斯兰是通过宝剑传播的吗?

    一些非穆斯林错误地认为,如果没有使用武力,伊斯兰是不会遍及世界,拥有数亿信徒的。 通过以下论述,我们试图说明伊斯兰的广泛传播绝非依赖宝剑,而是因为它内在的、真实的、理性的和富有逻辑的魅力。 伊斯兰是一个尊重信仰自由的宗教。宗教信仰自由的理念在《古兰经》中就已明确提到: “对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。”(《古兰经》2:256) 著名历史学家德·莱西·奥立里这样写道:[1]“历史已澄清,说狂热的穆斯林横扫世界,用剑强迫征服地的民族归信伊斯兰,这是历史学家们重复最多、最捕风捉影的荒谬神话。” 著名历史学家托马斯·卡莱尔在他的《论英雄、英雄崇拜和历史上的英雄业绩》一书中指出了这种对伊斯兰传播的误解:“用剑是事实,问题在于你把剑用于何方!每一种创见初倡时,确实没有任何人支持,只是存在于一个人的头脑里,整个世界只有他一个人相信;一个人同所有人对抗。在这种情况下,他试图用剑来宣传他的创见,收效甚微。你首先必须要用你的剑!总之,任何事业的传播,总要想尽一切办法。” 如果伊斯兰是通过宝剑传播的,那么,它是智慧的宝剑和令人信服的论辩之剑。正是这种剑,征服了人们的心灵和思想。《古兰经》对此明示: “你应凭智慧和善言而劝人遵循主道,你应当以最优秀的态度与人辩论。”(《古兰经》16:125) 事实胜于雄辩 印度尼西亚是世界上穆斯林人口最多的一个国家,马来西亚大部分居民也是穆斯林。但是,没有任何穆斯林的武装曾征服过印度尼西亚和马来西亚。这是一个无可怀疑的历史事实:伊斯兰进入印度尼西亚,并不是由于战争,而是因为伊斯兰道德上的感染。尽管伊斯兰政府在许多曾被穆斯林统治的国家和地区消失了,但是那些地方的原住居民至今依然保持着伊斯兰的信仰。不仅如此,他们还将自己信仰的宗教孜孜不倦地传达给他人,即使他们为此遭受伤害、苦难和压迫也在所不惜。在叙利亚、约旦、埃及、伊拉克、北非洲、亚洲、巴尔干,以及西班牙等地区,也是如此。这表明,伊斯兰给这些地区人口的影响是积极的,有道义的,这与西方殖民者的占领,最后被迫离开,而给被殖民地的人民留下只是痛苦、悲伤、侵略和压迫的史实形成明显的对比。 穆斯林统治西班牙(安达卢西亚)约为800年。在这期间,基督教徒和犹太人自由实践着他们各自的宗教。这都是历史记录的事实。 基督教和犹太教少数派在中东伊斯兰诸国已经幸存了数个世纪。如埃及、摩洛哥、巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚和约旦等许多国家,都有显著的基督教和犹太教人口。 穆斯林统治印度近千年,完全有能力迫使印度的每一个非穆斯林归信伊斯兰,但是他们没有这样做,从而超过80%的印度人仍为非穆斯林。 伊斯兰迅速在非洲的东海岸传播,但从来没有任何穆斯林武装被派遣到非洲的东海岸。 《读者文摘》(Reader’s...

     
  • 耶稣之母玛利亚(2/2):耶稣的出生

    作为被所有穆斯林尊敬和爱戴的一位虔诚纯洁的少女——耶稣之母玛利亚(麦尔彦),安拉拣选了她并使她超越其他所有妇女。伊斯兰拒绝基督教关于耶稣是神,是三位一体的一部分的概念,并坚决否决,耶稣或他的母亲玛利亚受崇拜。《古兰经》直接声明,除安拉外绝无应受崇拜的。 “这是真主,你们的主,除他外,绝无应受崇拜的。他是万物的创造者,故你们当崇拜他。……”(《古兰经》6:102) 然而,穆斯林必须信仰和喜爱所有的先知和使者,包括先知耶稣(尔撒),他在伊斯兰宗教信仰中占有特殊的地位。他的母亲玛利亚也占有倍受尊敬地位。作为一位年轻的妇女,玛利亚进入耶路撒冷的清真寺,把她的整个一生都奉献在崇拜和服务安拉的道路上。 玛利亚听到耶稣的消息 当她退避到一个僻远的地方的时候,一个人出现在了麦尔彦的面前。安拉说: “她用一个帷幕遮蔽着,不让人们看见她。我使我的精神到她面前,他就对她显现成一个身材匀称的人。”(《古兰经》19:17) 麦尔彦感到害怕,并试图逃走。她祈求安拉说: “我的确求庇于至仁主,免遭你的侵犯,如果你是敬畏的。”天使说:“我只是你的主的使者,我来给你一个纯洁的儿子。”(《古兰经》19:18-19) 麦尔彦因为这些言辞而感到吃惊和困惑。她没有结婚,更何况她是保守贞洁的少女。她疑问道: “我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?”天神说:“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声‘有’,它就有了。”(《古兰经》3:47) 安拉从大地上的尘土创造了阿丹,他既没有母亲也没有父亲。他又从阿丹上造化了哈娃;而尔撒,安拉造化他,他没有父亲,而只有母亲——一位虔诚的少女麦尔彦。安拉只对那件事说声“有”,它就有了,安拉通过哲卜依勒天使,把他的精神吹入麦尔彦的身内。 “真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范,她曾保守贞操,但我以我的精神吹入她的身内[1],她信她的主的言辞和天经,她是一个服从的人。”(《古兰经》66:12) 尽管在《古兰经》和《圣经》中有关玛利亚的故事有许多相同之处,但在玛利亚订婚或结婚的观点上,伊斯兰予以了完全的否决。随着时间的流逝,玛利亚非常害怕周围人们会说些什么。她想知道,他们怎么可能会相信,没有男人接触过她。伊斯兰大多数学者认为,麦尔彦妊娠期是正常的。[2]之后,临产时,麦尔彦决定离开耶路撒冷,旅行到伯利恒城。尽管麦尔彦坚信安拉的言辞,尽管她有坚定的信仰,但此时,这位年轻的妇女仍是非常的焦虑和不安。哲卜依勒天使再次消除她的疑虑: “麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈·尔撒,在今世和后世都是有面子的,是真主所亲近的。”(《古兰经》3:45) 耶稣出生 分娩的阵痛迫使她抓住一棵枣椰树的树干,她疼痛地喊道: “啊!但愿我以前死了,而且已变成被人遗忘的东西。”(《古兰经》19:23) 麦尔彦就是在那里,一棵枣椰树下生下了她的孩子。分娩后她筋疲力尽,感到悲痛和害怕,但此刻她听到有声音喊叫她说: “你不要忧愁,你的主已在你的下面造化了一条溪水。你向着你的方向摇撼椰枣树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。你吃吧,你喝吧,你愉快吧!……”(《古兰经》19:24-26) 安拉给麦尔彦供给水,当时溪流突然出现在她坐的地方。安拉同时给他供给食物;只要她摇撼枣椰树,就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在她的面前。麦尔彦很吃惊也很害怕。由于生产,她非常的虚弱,因此,她怎么能够摇撼巨大的枣椰树干呢?...

     
  • 耶稣之母玛利亚(1/2):玛利亚是谁?

    可能会让很多人吃惊,玛利亚是一位在伊斯兰中极受推崇和尊重的妇女,对她的敬重源于伊斯兰的经典——《古兰经》,她的名字“麦尔彦”是《古兰经》第19章的章名,《古兰经》第3章章名为“阿黎仪姆兰”(Aali...

     
  • 女性地位的提升(1/5) :世界观

    伊斯兰确实提高了女性的地位。此话貌似讽刺,实为真相,因为西方长期流行的观点认为伊斯兰不但没有提高女性地位,反而压迫和抑制了女性的自由。关于女性的地位,长期以来一直存在着两种世界观,两者在个人层面和社会层面都是互相对立的。 第一种世界观是西方自由主义世界观,据说它来自犹太—基督教传统,在宗教改革之后得以深化,后来渗透到世俗主义观念中,是启蒙运动时期开始出现的世界观。 第二种是伊斯兰世界观,它的基础和观念源自安拉降示给先知穆罕默德(愿主福安之)(以下简称穆圣)的启示。支持和宣扬此世界观的人认为,它亘古不变,其中正性与可行性适用于任何时代,任何地域和任何种族。 西方自由主义世界观,是世俗主义世界观,它的支持者认为他们的世界观、思想、文化和文明,对人类是最好的。美籍日裔学者弗朗西斯·福山在《历史的终结》一书中提出,人类将以自由主义世俗观念终结,不会再出现新的观念。但他又表示,伊斯兰世界不会采纳这种世界观,那里将会有一个与之相矛盾的世界观存在。 简短介绍之后,我们切入今天的话题,谈谈两种世界观争论的主题——女性。女性的身份和地位怎样,两者如何看待,真的是一个尊重,另一个压迫吗? 西方观点普遍认为,只有西方才懂得尊重女性,与伊斯兰世界一直遭受压迫的姐妹们相比,西方女性越来越有权利和地位。穆斯林驳斥说,事实表明,伊斯兰制度为男女提供了真正的自由,西方的男女被并不存在的所谓自由观长期蒙骗。 在西方,伊斯兰的妇女观并没有被正确地理解。事实上,它需要被理解,需要从哲学或意识形态的角度来理解,那样才是重要的和具有意义的,因为它是一个神学概念。 首先,让我们回顾西方传统如何理解女性的,之后比照并探讨这些观点。我们知道,古希腊传统早在先知耶稣时代就早已存在,西方传统自视古希腊传统的衣钵传人,西方许多理想化传统,很大程度上来自柏拉图、亚里士多德等早期希腊哲学家的作品。 那他们如何看待女性呢?柏拉图和亚里士多德又是如何看待女性呢?回顾他们的作品发现,他们对女性藐视的文字简直不堪入目。亚里士多德认为女性不是完整的人,她们的天性也不完整。因此,女性是残缺不全的,是被人藐视和不被信任的。许多著作表明,在古希腊社会的众多方面,除了少数贵族女性外,自由女性的地位几乎与动物和奴隶相对等。 这一观念后来被引入天主教会早期传统。托马斯·阿奎那在其作品中提到,女性是恶魔的渊薮。关于阿丹和哈娃的争议,也存在于阿奎那的早期希腊观点中:女性是男性堕落的源头,是恶魔的陷阱,应时刻警惕、防备、厌恶和鄙视,就是因为她们,人类才会出现首次堕落。因此,女性是万恶之源。中世纪天主教神父的大量作品中充斥着这种思想,从多方面提到这个问题。不过,在新教改革之后,欧洲决定脱离天主教会的枷锁与束缚。启蒙运动时期的观念促使他们相信,他们要从这些观念中解放出来。当时存在着许多观念,有些观念是科学上的,比如日心说,而不是地心说;有些观念是神学上的,比如马丁·路德的著作;有些观念是社会学上的,比如女性地位。然而,启蒙运动时期的作家依旧坚持女性是不完整的人。卢梭、伏尔泰等法国启蒙思想家,视女性为负担,需要被抛弃。卢梭的小说体教育名著《爱弥儿》提出了针对女性的不同教育模式。在教育方面,提出不同教育模式是好的,但理由却是女性不具备男性的理解力!

     
  • 寻求心灵的和平(1/4):阻碍心灵安宁的障碍

    讨 论内心安宁的话题,具有普遍意义。在这个星球上,没有一个人不渴望获得心灵的宁静。这个愿望不是我们这个时代的人特有的,其实,这是一个古老的话题。无论...

     
  • 通奸、赌博、猪肉都是受禁止的

    一切赞颂全归真主。 我很奇怪会有穆斯林对这么显而易见,无可争议的事情提出疑问。关于这些东西为什么是非法的,答案很简单。因为清高的真主要求我们顺从他,他在《古兰经》中对我们说:【你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!】《夜行章》(第32节) 又对我们说:【他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉。】《黄牛章》(第173节) 又说:【信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念真主,和谨守拜功。你们将戒除(饮酒和赌博)吗?】《筵席章》(第90-91节) 因为遵循真主的法律,期盼真主的回赐,害怕他的惩罚,所以我们应该远离所有真主所禁止我们做的。同时我们坚信真主没有在伊斯兰法律中制定什么禁令,除非是那些具有危害和毒害性质的事物,这也是我们理智所能想到的。即便我们想不到这些,也应遵循清高真主之言:【指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。】《妇女章》(第65节) 伊斯兰教义问答网

     
  • 斋月什么时候来临?非穆斯林可以在斋月封斋吗?

    一切赞颂,全归真主。 你关注尊贵的斋月,询问并且期待斋月来临的时间,这是一件好事情,说明你受到了伊斯兰的这项伟大的宗教功修的影响;斋戒就是在整个斋月期间,每天从黎明破晓之后一直到太阳落山,戒除饮食和房事。 至于斋月来临的时间,尊敬的询问者,也许你知道我们穆斯林的许多宗教仪式的时间都是与明显的、具体的和可以触摸的证据息息相关,是可见的证据、而不是被计算的证据,那就是看见新月;如果我们看见了、或者我们当中可信的人看见了斋月的新月,整个伊斯兰民族必须要开始在这个月的每一天封斋,一直到看见伊历十月(就是斋月之后的月份)的新月,就在那个时候我们知道斋月已经结束了。 在伊斯兰的希吉尔历法当中,根据可以看见的证据——新月,一个月可以是二十九天,也可以是三十天。 渴望履行斋戒功修的询问者啊,你必须要知道:伊斯兰规定的这个宗教功修,只有进入伊斯兰教的、放弃原先的宗教信仰的人在斋月中封斋,才是裨益自己的,在真主的阙前被接受的,因为伊斯兰是真理的宗教,只有承认两个‘作证词’,才被认为是进入了伊斯兰教,那就是作证:万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者;如果进入了伊斯兰教,他所履行的伊斯兰教规定的宗教功修,才是正确有效的;喜爱美德的询问者啊,我们召唤你进入伊斯兰教,获得今世和后世的幸福;我们向你报喜,你将会在这个宗教的庇护下获得幸福的生活、坚强的信仰和美好的人生!我们祈求真主保护你、眷顾你!

     
  • 她想信仰伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 尊敬的询问者,我非常高兴你如此强烈地渴望进入伊斯兰教;的确伊斯兰教就是使仆人通过认主独一和功修崇拜直接与真主联系的一个宗教,因而在内心当中产生安宁和宁静,通过包含对真主的喜爱、恐惧、希望和敬畏的独特的关系而为人类带来真正的幸福,这就是功修崇拜的真正意义,它包括心灵对真主的信仰、口舌对真主的赞颂,也包括身体对宗教仪式的履行,体现在礼拜、封斋、交纳天课、诵读《古兰经》等,如果真主意欲,你将会看到这些功修的功效。 毋庸置疑的是:你现在所获得的这个结果来自两件事情:正确的理智和真主赐予的胜利。 至于进入伊斯兰教的程序,则是非常简单易行的,你只要念两个‘作证词’就可以了:我作证:‘万物非主,唯有真主’;我也作证:‘穆罕默德是真主的使者。’你将会在(114)、(179)和378)号问题的回答中看到其余的详细资料。 最后,我们对你说:我们非常欢迎你加入伊斯兰教,成为我们的兄弟姐妹;我们时刻准备为你提供力所能及的服务;我们祈求伟大的真主完善对你赐予的恩典,使你坚定不移地坚持真理。唯有真主才能引导人遵循端庄的正道!

     
  • 延误了晨礼的拜时。

    一切赞颂全归真主。 如果你在日出之前做晨礼,那么,你应当做晨礼的两拜圣行拜。同样,如果你在日出以后才醒来,延误了晨礼,你也要先礼圣行拜,再礼主命拜。如果你经常延误晨礼,直到日出以后才做礼拜,这确是一件很不幸的事。在这种情况下,在你询问有关圣行拜的问题之前,你应当好好地反思,你当扪心自问:在复生日的那一天,当你在真主的阙前因延误晨礼而被质问时,你该怎样回答!! 请参考第(266)号问答。 谢赫·穆罕默德·萨利赫·穆南吉德

     
  • 我们在什么时候可以判断一个人信仰了伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 如果一个人想进入伊斯兰教,但是没有念两个“作证词”,那么不能判断他就是穆斯林,哪怕他非常喜爱伊斯兰教,并且承认伊斯兰教是最优越的宗教或者是伟大的宗教等也罢;先知(愿主福安之)的叔叔艾布•塔里布以异教徒的身份去世了,真主禁止先知为他祈求饶恕,须知艾布•塔里布曾经捍卫了先知(愿主福安之),而且在自己的诗歌中说: 我的确知道穆罕默德的宗教, 就是人类宗教中最好的宗教; 若非提防别人的责备和谩骂, 你定会发现我为它敞开心扉。 如果一个人去世了,而没有念两个“作证词”,那么我们在祈祷、殡礼和埋葬的时候就要按照异教徒的方式对待他,我们把他的一切事情全部委托给真主;如果一个人在确信的情况下进入了伊斯兰教,而且念了两个“作证词”,那么他就是穆斯林,哪怕没有进行正式地登记、哪怕没有向法庭或者伊斯兰中心要求拿到这一方面的文件也罢,哪怕没有在众人的面前公开信仰伊斯兰教的仪式也罢,如果那个人是在这样的情况下去世的,我们希望他能够进入乐园,我们祈祷真主仁慈他!真主是明察仆人的! 真主至知!

     
  • 他想信仰伊斯兰教,可是他不懂阿拉伯语

    一切赞颂,全归真主。 令我最为高兴的事情就是:当我在脑海中一一地回顾从过去到今天的所有问题时,你对我提出的这个问题就是我最喜爱的问题;这根本就不足为奇,一个富有理智的人认识了真理,并且承认了真理,还想进入伊斯兰教、询问信仰伊斯兰教以后的所有步骤,我们怎能不为他而敞开心扉呢?事实上,你遇到的所有问题都是非常简单的,可以轻而易举地解决它,让我们一个一个地解决这些问题: 第一: 你在阅读这些文字的时候,你为了进入伊斯兰教而必须要做的所有事情就是:根据你自己的能力,尽力而为的念出两个“作证词”,不一定非得要完全标准的念出阿拉伯语字母的发音,我们将会用英语字母为你写出两个“作证词”;如果你念了两个“作证词”,就要马上洗大净和小净,然后履行你所在的那个时候的主命拜; 第二: 如果你知道做礼拜的形式,我们将指导你怎样做礼拜:在礼拜开始的时候以及在每一个动作的转变过程中你必须要说:真主至大!(安拉乎艾克拜尔);在立站、鞠躬、叩头和坐立的时候要念:赞颂真主,超绝万物;一切赞颂,全归真主;万物非主,唯有真主;真主至大!(素布哈南拉;沃利哈姆度林俩;沃俩一俩海,银兰拉忽;安拉乎艾克拜尔);然后向右边和左边说色蓝:安塞俩木阿来库姆(愿真主使你们平安)。这是暂时允许你做的事情,一直到你学会和背记在礼拜当中每一个动作的念词为止; 第三: 你不必改变自己的名字,许多先辈学者和穆斯林的历史学家都说:“达尼亚勒”是一位先知的名字; 我们祈求真主襄助你,使你的一切事情变得容易,让你顺利的进入伊斯兰教,并且坚定不移的坚持伊斯兰教;我们将会竭尽全力地为你解惑,并且提供力所能及的帮助! 真主至知!

     
  • 放弃礼拜者的忏悔

    : 一切赞颂,全归真主。 你应该铭记真主赐予你的恩典,让你在放弃礼拜之后重新回到了伊斯兰教的怀抱里,所以你要坚持按时礼拜,多做副功拜,以便弥补你所失去的主命拜。 正如在正确的圣训中辑录:候莱斯·本·格必多传述:我到达麦地那后祈祷:“主啊!求你使我容易地结交一位清廉的伙伴。”结果,我结交了艾布·胡莱勒。我说:“我祈求真主让我结交一位清廉的伙伴,请你对我讲述一段你从真主的使者(愿主福安之)听到的圣训,或许真主使我从中受益。”他说:我听真主的使者(愿主福安之)说:“在末日清算仆人的第一件功修就是拜功,假若礼拜完美无缺,则他成功了,胜利了,假若礼拜残缺不全,则他亏折了,失望了;假若他的主命拜有些欠损,清高的真主说:‘你们看我的仆人还有副功拜吗?用它来弥补他所欠缺的主命拜。’然后他的所有功修都是这样清算的。”《提尔密集圣训实录》(413段)辑录,《正确的圣训大全》(2020段)辑录。 《艾布·达伍德圣训实录》辑录:艾奈斯·本·哈克木·朵比耶传述:他来到麦地那,遇到了艾布·胡莱勒,他要求我自报家门,我为他叙述了家谱,他说:“年轻人,我给你说一段圣训,好吗?”我说:“好啊,愿真主怜悯你。”我认为他提到了优努斯,通过先知(愿主福安之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“复生日,人类接受清算的第一件功修就是礼拜。我们的主对天使们说(其实他彻知一切):‘你们看我的仆人的礼拜,是完美无缺的呢?或者是残缺不全的?如果礼拜是完美无缺的,则为他记录完美无缺的礼拜;如果是残缺不全的,你们看他有没有副功拜;如果有副功拜,你们当用他的副功拜补全他的主命拜。’然后他的各种功修都是这样清算的。”《正确的圣训大全》(2571段)辑录。 欲了解放弃礼拜者忏悔的更多内容,敬请参阅(91411)号问题的回答。 真主至知!

     
  • 教育孩子

    一切赞颂,全归真主。 毋庸置疑,教育孩子是生活必须的事项,如果属于生活必须的事项,就必须要为此付出费用,解决需要,根据这一点,必须要教育孩子,但不是所有的阶段,因为他也许只会经历初中或者高中的阶段。 至于私立学校和官方学校在教法的这一方面孰优孰劣,我认为没有特定的原则,根据教学方针、教学设备和教学制度,私立学校和官方学校各有千秋,有的私立学校也许更胜一筹,也有的官方学校独树一帜。 真主至知!

     
  • 信仰伊斯兰教的新穆斯林怎样改姓名?

    一切赞颂,全归真主。 如果真主引导一个人遵循正道,进入了伊斯兰教,他可以为自己选择一个穆斯林的名字,然后保留归属于父亲和家族的姓氏;因为先知(愿主福安之)没有命令信仰伊斯兰教的圣门弟子改变他们的父亲和爷爷的姓名,先知(愿主福安之)只是改变了圣门弟子的被禁止的和令人憎恶的一些名字;由于你原先的名字与偶像崇拜有千丝万缕的联系,所以你把它改为另外的名字,如比俩利等,这是完全正确的行为和做法,但是你应该保留自己的姓氏,这样做会博得你的父母喜悦和高兴;我们祈求伟大的真主引导他俩遵循正道!并且使我们和你们一切顺利!愿真主祝福我们的先知穆罕默德! 真主至知!

     
  • 利息的使用

    答: 一切赞颂全归真主! 答:一切赞颂全归真主!祈求真主祝福他的使者穆罕默德以及他的家人和圣伴们,并使他们平安。 尊敬的学长:阿里•达来尼,肯尼亚内罗毕法官(愿清高的真主保护他):真主赐福你们平安、恩惠和吉庆! 你们通过因特网发送的邮件已收到。关于在你们国家是否可以把银行利息用于贫困学生的问题,我们将学者们对此问题的回答回复你们: 拥有非法钱财的人,必须将这些财产处理了。他不能从这笔钱中受惠,将其花费在日常所需中。如吃、喝、住、家人的生活费、学费等方面;也不能用这笔钱消灾抵难,或是他人的欺压(如强制保险费、各种税收等)。处理非法钱财时不能举意是施舍,因为真主是优美的,他只接受美好的东西。 处理利息的方式有各种慈善活动。如送给穷人、赤贫者、支付需求者的医药费;送给为主道奋斗的人、生活窘迫的负债人、伊斯兰慈善机构,公益事业(如维修清真寺的卫生间、修建道路等等)。 至于把这笔钱当作有贫困学生的学费和学杂费(如前所述):即便这是非穆斯林院校,只要其学习的是合法的知识。非法的钱财对于其主人而言是非法的。但是,对于接受这些钱的人来说,可以消费利用它,就像是不知其主人的被遗失的财产。 真主使我们在行善,在捍卫宗教,帮助穆斯林中成功。 真主赐福你们平安、恩惠和吉庆!

     
  • 因拜功中犹疑而叩“补错”的叩头

    关于“礼拜人怀疑拜功中的拜数”的询问,我们该如何作答?有人说:“出一个赛蓝,再叩“补错”的叩头,”有人说:“你应先礼完拜,然后再补叩头。”这个问题特别重要,希望能为我们详细解释一下。 一切赞颂全归真主!拜功中的主命要素、当然要素及拜数如有增加,或减少,或犹疑时,应叩“补错”的叩头。...

     
  • 向反对圣训的父亲尽孝的问题。

    一切赞颂全归真主。 这位兄弟,你所生活的环境确实是很困难的。一名信士与存在各种谬误,偏离了正统信仰的父亲生活在一起,不是一件容易的事情。但是,作为一个穆斯林可以通过他的忍耐,和对父亲温和地规劝获得回赐。他可以采用各种适当的方法为父亲讲明真理的所在,不要使父亲感觉到儿子要凌驾于他之上,或儿子要揭他的短处。而应让父亲觉得这是儿子诚恳的规劝,感受到父子之间的真情和儿子对父亲的尊重。就像先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)规劝他的父亲那样,真主说:“你应当在这部经典里提及伊布拉欣,他原是一个虔诚的人,又是一个先知。当时他对他父亲说:‘我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。’他说:‘你厌恶我的主宰吗?伊布拉欣啊!如果你不停止,我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。’他说:‘祝你平安!我将为你向我的主求饶,他对我确是仁慈的。’”(《古兰经》19:41-47) 先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)用最亲近的的称谓称呼他的父亲,并没对他说:“我有知识,你是无知的。”而这样说道:“没有降临你的知识,确已降临我了。”并显示出他对父亲的疼顾和关心,他说:“我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚。” 当他的父亲回绝了他,并威胁他之后,先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)仍极有礼貌地对他说“祝你平安!”并许约要为他祈求饶恕。 先知们就是这样向他们迷误的父辈们宣传真理的。 须知,否认圣训或其中的一部分,是非常危险的。让我们在其它课题中做详细地阐述,在这里,我们不妨做些简要地解释。假如你的父亲完全地否认圣训,这是导致叛教的异端。如果对他讲明真理之后,他仍执迷不悟,那么,你跟随他做礼拜就是无效的,因其已然出教。如果你父亲的错误尚未达到叛教的程度,只是对于圣行疏忽怠慢,不努力遵行,那么,你可以跟随他做礼拜,你的礼拜是有效的。真主至知。 另外,我们引用穆罕默德·本·萨利赫·本·欧赛悯教长对类似问题的解答: 否认圣训,包括因猜测、臆断导致的否认,还有纯粹抗拒真理的否认。纯粹抗拒真理的否认,例如有人说:“我知道主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)这样说过,但是我反对,我不接受。”这样的人就是叛教的,不可跟随他做礼拜。 如果是由于猜测、臆断而导致的否认,如果这种臆断有阿拉伯语言方面的根据,并且这个人懂得教律的出处和原则,那么,他没有堕入不信,而属于行异端的人,可以跟随他做礼拜。如果放弃跟随他做礼拜能使他反省自己的错误,有利于他改邪归正,为了达到这个目的,可以不跟随他礼拜。 根据这位父亲的情况,他承认与《古兰经》有直接关联,作为对《古兰经》的注释的那些圣训,同时不接受另一些在《古兰经》之外增加的圣训。类似这样的情况,就属于严重的异端,正如先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所警告的那样:“当我的命令或禁止来到你们的时候,我决不要看到你们倚靠在床上,说:‘这个我们不知道,我们只遵守我们在《古兰经》中找到的。’” 这是一种非常严重的,恐怕会使干犯者堕入迷误的异端。 真主至知。

     
  • 晨礼有几次唤拜?

    一切赞颂全归真主。 在主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的时代,晨礼的唤拜是两次。第一次在黎明将至时分,以提醒做夜功拜的人,并叫醒熟睡的人;第二次唤拜,是在拜时进入以后,宣布拜时的到来,召唤人们来做礼拜,除此以外,唤拜还有许多意义。大众学者认为,在第二次唤拜时要念“礼拜强过睡眠”一句,唤礼员应当积极地执行它,即使人们已经集合在清真寺中也应念它,因为其中可能蕴涵着一些不易察觉的意义,并且它提醒人们这样一个真理:在今天,以及在今后的每一天,“礼拜强过睡眠”。穆斯林会从这句话里受益,即使他们身在清真寺中。他们跟随唤礼员重复这句话,还能获得更多的回赐。在一段确凿可靠的圣训中,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“当你们听到唤礼员唤拜时,当念与其同样的词句。”另外,居住在清真寺附近的妇女和儿童也能从中获益,并且归顺真主的精灵也可能获益。而且,在清真寺里可能有困倦的人,或者有坐着打盹的人。因此,应当保守这项圣行,而不应抛弃它。祈求真主使我们全体积极地效仿圣行、遵行圣行。

     
  • 旅行中的威特尔拜。

    一切赞颂全归真主。 大众学者引用了一段圣训证明了“威特尔”拜是被肯定的圣行,而不是像提问者所讲的那样,它是一项必行的“瓦直布”,这段圣训的大意是这样的:一名男子来到主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)那里询问教律,主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)就对他说:“在一昼夜中有五番礼拜。”他接着问道:“除此以外,还有别的拜功吗?”他说:“没有了,不过你可以做副功拜。”此段圣训收录在两圣训真集中。 有的学者说,夜功拜和“威特尔”拜是最为贵重的副功拜,因此,应当保守这些拜功,而不应丢弃它,据可靠圣训的记载,先知(真主的称赞、祝福和安宁属于他)无论在居家时,还是在旅行中,都未曾放弃过夜功拜和晨礼前的圣行拜。

     
  • 有关月经的妇女进入清真寺附属设施的教法规定。

    一切赞颂全归真主。 如果这座建筑已经作为礼拜堂使用,并且在顶层和底层的人都可以听到领拜师的声音,所有人的拜功都是有效的,并且不允许月经的妇女在作为礼拜堂使用的底层逗留,因为这里是礼拜堂的一部分,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说过:“我不允许月经的妇女和身无大净的人进入礼拜堂。” 至于她为了拿取东西并且不会让经血污染了礼拜堂,那么,从其中经过是无妨的,因为真主说:【除了过路的人以外,在不洁的时候不要入礼拜殿。】古兰经妇女章221节。在圣训方面,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾叫阿伊莎帮他从清真寺中取来拜垫,她说她来了月经,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:你的手上并没有经血。 如果清真寺的建造者并未想将这个底层作为礼拜堂使用,而是想用它作为储藏室,或用作问题中提到的其它用途,那么,它就不执行礼拜堂的律例,允许月经的妇女和无大净的人在其中逗留,而且除了洗手间以外,可以在其它洁净的地方做礼拜,就如同在其它不存在教法所禁止礼拜的事物的洁净的场所里做礼拜一样,但是,在这里做礼拜的人如果看不到楼上的领拜师,也看不到部分礼拜者,那么,他不要在这里跟随着领拜师做礼拜,依照学者们对这个问题的两种观点中最为正确的主张,这里不属于礼拜堂。至于礼拜堂内会隔断礼拜者班次的那些柱子,它们对礼拜没有影响,但如果情况允许,可以将礼拜者的班次提前一些,或退后一些,避开这些柱子,不使班次被隔开,这是最完美的做法。 真主是成功的掌握者。