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  • 重要文章: 女性地位的提升(1/5) :世界观

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  • 重要文章: 寻求心灵的和平(1/4):阻碍心灵安宁的障碍

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  • 通奸、赌博、猪肉都是受禁止的

    一切赞颂全归真主。 我很奇怪会有穆斯林对这么显而易见,无可争议的事情提出疑问。关于这些东西为什么是非法的,答案很简单。因为清高的真主要求我们顺从他,他在《古兰经》中对我们说:【你们不要接近私通,因为私通确是下流的事,这行径真恶劣!】《夜行章》(第32节) 又对我们说:【他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉。】《黄牛章》(第173节) 又说:【信道的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签,只是一种秽行,只是恶魔的行为,故当远离,以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨,并且阻止你们记念真主,和谨守拜功。你们将戒除(饮酒和赌博)吗?】《筵席章》(第90-91节) 因为遵循真主的法律,期盼真主的回赐,害怕他的惩罚,所以我们应该远离所有真主所禁止我们做的。同时我们坚信真主没有在伊斯兰法律中制定什么禁令,除非是那些具有危害和毒害性质的事物,这也是我们理智所能想到的。即便我们想不到这些,也应遵循清高真主之言:【指你的主发誓,他们不信道,直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们完全顺服。】《妇女章》(第65节) 伊斯兰教义问答网

     
  • 斋月什么时候来临?非穆斯林可以在斋月封斋吗?

    一切赞颂,全归真主。 你关注尊贵的斋月,询问并且期待斋月来临的时间,这是一件好事情,说明你受到了伊斯兰的这项伟大的宗教功修的影响;斋戒就是在整个斋月期间,每天从黎明破晓之后一直到太阳落山,戒除饮食和房事。 至于斋月来临的时间,尊敬的询问者,也许你知道我们穆斯林的许多宗教仪式的时间都是与明显的、具体的和可以触摸的证据息息相关,是可见的证据、而不是被计算的证据,那就是看见新月;如果我们看见了、或者我们当中可信的人看见了斋月的新月,整个伊斯兰民族必须要开始在这个月的每一天封斋,一直到看见伊历十月(就是斋月之后的月份)的新月,就在那个时候我们知道斋月已经结束了。 在伊斯兰的希吉尔历法当中,根据可以看见的证据——新月,一个月可以是二十九天,也可以是三十天。 渴望履行斋戒功修的询问者啊,你必须要知道:伊斯兰规定的这个宗教功修,只有进入伊斯兰教的、放弃原先的宗教信仰的人在斋月中封斋,才是裨益自己的,在真主的阙前被接受的,因为伊斯兰是真理的宗教,只有承认两个‘作证词’,才被认为是进入了伊斯兰教,那就是作证:万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者;如果进入了伊斯兰教,他所履行的伊斯兰教规定的宗教功修,才是正确有效的;喜爱美德的询问者啊,我们召唤你进入伊斯兰教,获得今世和后世的幸福;我们向你报喜,你将会在这个宗教的庇护下获得幸福的生活、坚强的信仰和美好的人生!我们祈求真主保护你、眷顾你!

     
  • 她想信仰伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 尊敬的询问者,我非常高兴你如此强烈地渴望进入伊斯兰教;的确伊斯兰教就是使仆人通过认主独一和功修崇拜直接与真主联系的一个宗教,因而在内心当中产生安宁和宁静,通过包含对真主的喜爱、恐惧、希望和敬畏的独特的关系而为人类带来真正的幸福,这就是功修崇拜的真正意义,它包括心灵对真主的信仰、口舌对真主的赞颂,也包括身体对宗教仪式的履行,体现在礼拜、封斋、交纳天课、诵读《古兰经》等,如果真主意欲,你将会看到这些功修的功效。 毋庸置疑的是:你现在所获得的这个结果来自两件事情:正确的理智和真主赐予的胜利。 至于进入伊斯兰教的程序,则是非常简单易行的,你只要念两个‘作证词’就可以了:我作证:‘万物非主,唯有真主’;我也作证:‘穆罕默德是真主的使者。’你将会在(114)、(179)和378)号问题的回答中看到其余的详细资料。 最后,我们对你说:我们非常欢迎你加入伊斯兰教,成为我们的兄弟姐妹;我们时刻准备为你提供力所能及的服务;我们祈求伟大的真主完善对你赐予的恩典,使你坚定不移地坚持真理。唯有真主才能引导人遵循端庄的正道!

     
  • 延误了晨礼的拜时。

    一切赞颂全归真主。 如果你在日出之前做晨礼,那么,你应当做晨礼的两拜圣行拜。同样,如果你在日出以后才醒来,延误了晨礼,你也要先礼圣行拜,再礼主命拜。如果你经常延误晨礼,直到日出以后才做礼拜,这确是一件很不幸的事。在这种情况下,在你询问有关圣行拜的问题之前,你应当好好地反思,你当扪心自问:在复生日的那一天,当你在真主的阙前因延误晨礼而被质问时,你该怎样回答!! 请参考第(266)号问答。 谢赫·穆罕默德·萨利赫·穆南吉德

     
  • 我们在什么时候可以判断一个人信仰了伊斯兰教

    一切赞颂,全归真主。 如果一个人想进入伊斯兰教,但是没有念两个“作证词”,那么不能判断他就是穆斯林,哪怕他非常喜爱伊斯兰教,并且承认伊斯兰教是最优越的宗教或者是伟大的宗教等也罢;先知(愿主福安之)的叔叔艾布•塔里布以异教徒的身份去世了,真主禁止先知为他祈求饶恕,须知艾布•塔里布曾经捍卫了先知(愿主福安之),而且在自己的诗歌中说: 我的确知道穆罕默德的宗教, 就是人类宗教中最好的宗教; 若非提防别人的责备和谩骂, 你定会发现我为它敞开心扉。 如果一个人去世了,而没有念两个“作证词”,那么我们在祈祷、殡礼和埋葬的时候就要按照异教徒的方式对待他,我们把他的一切事情全部委托给真主;如果一个人在确信的情况下进入了伊斯兰教,而且念了两个“作证词”,那么他就是穆斯林,哪怕没有进行正式地登记、哪怕没有向法庭或者伊斯兰中心要求拿到这一方面的文件也罢,哪怕没有在众人的面前公开信仰伊斯兰教的仪式也罢,如果那个人是在这样的情况下去世的,我们希望他能够进入乐园,我们祈祷真主仁慈他!真主是明察仆人的! 真主至知!

     
  • 他想信仰伊斯兰教,可是他不懂阿拉伯语

    一切赞颂,全归真主。 令我最为高兴的事情就是:当我在脑海中一一地回顾从过去到今天的所有问题时,你对我提出的这个问题就是我最喜爱的问题;这根本就不足为奇,一个富有理智的人认识了真理,并且承认了真理,还想进入伊斯兰教、询问信仰伊斯兰教以后的所有步骤,我们怎能不为他而敞开心扉呢?事实上,你遇到的所有问题都是非常简单的,可以轻而易举地解决它,让我们一个一个地解决这些问题: 第一: 你在阅读这些文字的时候,你为了进入伊斯兰教而必须要做的所有事情就是:根据你自己的能力,尽力而为的念出两个“作证词”,不一定非得要完全标准的念出阿拉伯语字母的发音,我们将会用英语字母为你写出两个“作证词”;如果你念了两个“作证词”,就要马上洗大净和小净,然后履行你所在的那个时候的主命拜; 第二: 如果你知道做礼拜的形式,我们将指导你怎样做礼拜:在礼拜开始的时候以及在每一个动作的转变过程中你必须要说:真主至大!(安拉乎艾克拜尔);在立站、鞠躬、叩头和坐立的时候要念:赞颂真主,超绝万物;一切赞颂,全归真主;万物非主,唯有真主;真主至大!(素布哈南拉;沃利哈姆度林俩;沃俩一俩海,银兰拉忽;安拉乎艾克拜尔);然后向右边和左边说色蓝:安塞俩木阿来库姆(愿真主使你们平安)。这是暂时允许你做的事情,一直到你学会和背记在礼拜当中每一个动作的念词为止; 第三: 你不必改变自己的名字,许多先辈学者和穆斯林的历史学家都说:“达尼亚勒”是一位先知的名字; 我们祈求真主襄助你,使你的一切事情变得容易,让你顺利的进入伊斯兰教,并且坚定不移的坚持伊斯兰教;我们将会竭尽全力地为你解惑,并且提供力所能及的帮助! 真主至知!

     
  • 放弃礼拜者的忏悔

    : 一切赞颂,全归真主。 你应该铭记真主赐予你的恩典,让你在放弃礼拜之后重新回到了伊斯兰教的怀抱里,所以你要坚持按时礼拜,多做副功拜,以便弥补你所失去的主命拜。 正如在正确的圣训中辑录:候莱斯·本·格必多传述:我到达麦地那后祈祷:“主啊!求你使我容易地结交一位清廉的伙伴。”结果,我结交了艾布·胡莱勒。我说:“我祈求真主让我结交一位清廉的伙伴,请你对我讲述一段你从真主的使者(愿主福安之)听到的圣训,或许真主使我从中受益。”他说:我听真主的使者(愿主福安之)说:“在末日清算仆人的第一件功修就是拜功,假若礼拜完美无缺,则他成功了,胜利了,假若礼拜残缺不全,则他亏折了,失望了;假若他的主命拜有些欠损,清高的真主说:‘你们看我的仆人还有副功拜吗?用它来弥补他所欠缺的主命拜。’然后他的所有功修都是这样清算的。”《提尔密集圣训实录》(413段)辑录,《正确的圣训大全》(2020段)辑录。 《艾布·达伍德圣训实录》辑录:艾奈斯·本·哈克木·朵比耶传述:他来到麦地那,遇到了艾布·胡莱勒,他要求我自报家门,我为他叙述了家谱,他说:“年轻人,我给你说一段圣训,好吗?”我说:“好啊,愿真主怜悯你。”我认为他提到了优努斯,通过先知(愿主福安之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“复生日,人类接受清算的第一件功修就是礼拜。我们的主对天使们说(其实他彻知一切):‘你们看我的仆人的礼拜,是完美无缺的呢?或者是残缺不全的?如果礼拜是完美无缺的,则为他记录完美无缺的礼拜;如果是残缺不全的,你们看他有没有副功拜;如果有副功拜,你们当用他的副功拜补全他的主命拜。’然后他的各种功修都是这样清算的。”《正确的圣训大全》(2571段)辑录。 欲了解放弃礼拜者忏悔的更多内容,敬请参阅(91411)号问题的回答。 真主至知!

     
  • 教育孩子

    一切赞颂,全归真主。 毋庸置疑,教育孩子是生活必须的事项,如果属于生活必须的事项,就必须要为此付出费用,解决需要,根据这一点,必须要教育孩子,但不是所有的阶段,因为他也许只会经历初中或者高中的阶段。 至于私立学校和官方学校在教法的这一方面孰优孰劣,我认为没有特定的原则,根据教学方针、教学设备和教学制度,私立学校和官方学校各有千秋,有的私立学校也许更胜一筹,也有的官方学校独树一帜。 真主至知!

     
  • 信仰伊斯兰教的新穆斯林怎样改姓名?

    一切赞颂,全归真主。 如果真主引导一个人遵循正道,进入了伊斯兰教,他可以为自己选择一个穆斯林的名字,然后保留归属于父亲和家族的姓氏;因为先知(愿主福安之)没有命令信仰伊斯兰教的圣门弟子改变他们的父亲和爷爷的姓名,先知(愿主福安之)只是改变了圣门弟子的被禁止的和令人憎恶的一些名字;由于你原先的名字与偶像崇拜有千丝万缕的联系,所以你把它改为另外的名字,如比俩利等,这是完全正确的行为和做法,但是你应该保留自己的姓氏,这样做会博得你的父母喜悦和高兴;我们祈求伟大的真主引导他俩遵循正道!并且使我们和你们一切顺利!愿真主祝福我们的先知穆罕默德! 真主至知!

     
  • 利息的使用

    答: 一切赞颂全归真主! 答:一切赞颂全归真主!祈求真主祝福他的使者穆罕默德以及他的家人和圣伴们,并使他们平安。 尊敬的学长:阿里•达来尼,肯尼亚内罗毕法官(愿清高的真主保护他):真主赐福你们平安、恩惠和吉庆! 你们通过因特网发送的邮件已收到。关于在你们国家是否可以把银行利息用于贫困学生的问题,我们将学者们对此问题的回答回复你们: 拥有非法钱财的人,必须将这些财产处理了。他不能从这笔钱中受惠,将其花费在日常所需中。如吃、喝、住、家人的生活费、学费等方面;也不能用这笔钱消灾抵难,或是他人的欺压(如强制保险费、各种税收等)。处理非法钱财时不能举意是施舍,因为真主是优美的,他只接受美好的东西。 处理利息的方式有各种慈善活动。如送给穷人、赤贫者、支付需求者的医药费;送给为主道奋斗的人、生活窘迫的负债人、伊斯兰慈善机构,公益事业(如维修清真寺的卫生间、修建道路等等)。 至于把这笔钱当作有贫困学生的学费和学杂费(如前所述):即便这是非穆斯林院校,只要其学习的是合法的知识。非法的钱财对于其主人而言是非法的。但是,对于接受这些钱的人来说,可以消费利用它,就像是不知其主人的被遗失的财产。 真主使我们在行善,在捍卫宗教,帮助穆斯林中成功。 真主赐福你们平安、恩惠和吉庆!

     
  • 因拜功中犹疑而叩“补错”的叩头

    العربية

     
  • 向反对圣训的父亲尽孝的问题。

    一切赞颂全归真主。 这位兄弟,你所生活的环境确实是很困难的。一名信士与存在各种谬误,偏离了正统信仰的父亲生活在一起,不是一件容易的事情。但是,作为一个穆斯林可以通过他的忍耐,和对父亲温和地规劝获得回赐。他可以采用各种适当的方法为父亲讲明真理的所在,不要使父亲感觉到儿子要凌驾于他之上,或儿子要揭他的短处。而应让父亲觉得这是儿子诚恳的规劝,感受到父子之间的真情和儿子对父亲的尊重。就像先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)规劝他的父亲那样,真主说:“你应当在这部经典里提及伊布拉欣,他原是一个虔诚的人,又是一个先知。当时他对他父亲说:‘我的父亲啊!你为何崇拜那既不能听,又不能见,对于你又没有任何裨益的东西呢?我的父亲啊!没有降临你的知识,确已降临我了;你顺从我吧,我要指示你一条正路。我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚,而变成恶魔的朋友。’他说:‘你厌恶我的主宰吗?伊布拉欣啊!如果你不停止,我誓必辱骂你。你应当远离我一个长时期。’他说:‘祝你平安!我将为你向我的主求饶,他对我确是仁慈的。’”(《古兰经》19:41-47) 先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)用最亲近的的称谓称呼他的父亲,并没对他说:“我有知识,你是无知的。”而这样说道:“没有降临你的知识,确已降临我了。”并显示出他对父亲的疼顾和关心,他说:“我的父亲啊!我的确怕你遭受从至仁主发出的刑罚。” 当他的父亲回绝了他,并威胁他之后,先知伊布拉欣(愿主赐他安宁)仍极有礼貌地对他说“祝你平安!”并许约要为他祈求饶恕。 先知们就是这样向他们迷误的父辈们宣传真理的。 须知,否认圣训或其中的一部分,是非常危险的。让我们在其它课题中做详细地阐述,在这里,我们不妨做些简要地解释。假如你的父亲完全地否认圣训,这是导致叛教的异端。如果对他讲明真理之后,他仍执迷不悟,那么,你跟随他做礼拜就是无效的,因其已然出教。如果你父亲的错误尚未达到叛教的程度,只是对于圣行疏忽怠慢,不努力遵行,那么,你可以跟随他做礼拜,你的礼拜是有效的。真主至知。 另外,我们引用穆罕默德·本·萨利赫·本·欧赛悯教长对类似问题的解答: 否认圣训,包括因猜测、臆断导致的否认,还有纯粹抗拒真理的否认。纯粹抗拒真理的否认,例如有人说:“我知道主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)这样说过,但是我反对,我不接受。”这样的人就是叛教的,不可跟随他做礼拜。 如果是由于猜测、臆断而导致的否认,如果这种臆断有阿拉伯语言方面的根据,并且这个人懂得教律的出处和原则,那么,他没有堕入不信,而属于行异端的人,可以跟随他做礼拜。如果放弃跟随他做礼拜能使他反省自己的错误,有利于他改邪归正,为了达到这个目的,可以不跟随他礼拜。 根据这位父亲的情况,他承认与《古兰经》有直接关联,作为对《古兰经》的注释的那些圣训,同时不接受另一些在《古兰经》之外增加的圣训。类似这样的情况,就属于严重的异端,正如先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)所警告的那样:“当我的命令或禁止来到你们的时候,我决不要看到你们倚靠在床上,说:‘这个我们不知道,我们只遵守我们在《古兰经》中找到的。’” 这是一种非常严重的,恐怕会使干犯者堕入迷误的异端。 真主至知。

     
  • 晨礼有几次唤拜?

    一切赞颂全归真主。 在主的使者(真主的称赞、祝福与安宁属于他)的时代,晨礼的唤拜是两次。第一次在黎明将至时分,以提醒做夜功拜的人,并叫醒熟睡的人;第二次唤拜,是在拜时进入以后,宣布拜时的到来,召唤人们来做礼拜,除此以外,唤拜还有许多意义。大众学者认为,在第二次唤拜时要念“礼拜强过睡眠”一句,唤礼员应当积极地执行它,即使人们已经集合在清真寺中也应念它,因为其中可能蕴涵着一些不易察觉的意义,并且它提醒人们这样一个真理:在今天,以及在今后的每一天,“礼拜强过睡眠”。穆斯林会从这句话里受益,即使他们身在清真寺中。他们跟随唤礼员重复这句话,还能获得更多的回赐。在一段确凿可靠的圣训中,先知(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:“当你们听到唤礼员唤拜时,当念与其同样的词句。”另外,居住在清真寺附近的妇女和儿童也能从中获益,并且归顺真主的精灵也可能获益。而且,在清真寺里可能有困倦的人,或者有坐着打盹的人。因此,应当保守这项圣行,而不应抛弃它。祈求真主使我们全体积极地效仿圣行、遵行圣行。

     
  • 旅行中的威特尔拜。

    一切赞颂全归真主。 大众学者引用了一段圣训证明了“威特尔”拜是被肯定的圣行,而不是像提问者所讲的那样,它是一项必行的“瓦直布”,这段圣训的大意是这样的:一名男子来到主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)那里询问教律,主的使者(真主的称赞、祝福和安宁属于他)就对他说:“在一昼夜中有五番礼拜。”他接着问道:“除此以外,还有别的拜功吗?”他说:“没有了,不过你可以做副功拜。”此段圣训收录在两圣训真集中。 有的学者说,夜功拜和“威特尔”拜是最为贵重的副功拜,因此,应当保守这些拜功,而不应丢弃它,据可靠圣训的记载,先知(真主的称赞、祝福和安宁属于他)无论在居家时,还是在旅行中,都未曾放弃过夜功拜和晨礼前的圣行拜。

     
  • 有关月经的妇女进入清真寺附属设施的教法规定。

    一切赞颂全归真主。 如果这座建筑已经作为礼拜堂使用,并且在顶层和底层的人都可以听到领拜师的声音,所有人的拜功都是有效的,并且不允许月经的妇女在作为礼拜堂使用的底层逗留,因为这里是礼拜堂的一部分,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说过:“我不允许月经的妇女和身无大净的人进入礼拜堂。” 至于她为了拿取东西并且不会让经血污染了礼拜堂,那么,从其中经过是无妨的,因为真主说:【除了过路的人以外,在不洁的时候不要入礼拜殿。】古兰经妇女章221节。在圣训方面,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)曾叫阿伊莎帮他从清真寺中取来拜垫,她说她来了月经,贵圣(真主的称赞、祝福与安宁属于他)说:你的手上并没有经血。 如果清真寺的建造者并未想将这个底层作为礼拜堂使用,而是想用它作为储藏室,或用作问题中提到的其它用途,那么,它就不执行礼拜堂的律例,允许月经的妇女和无大净的人在其中逗留,而且除了洗手间以外,可以在其它洁净的地方做礼拜,就如同在其它不存在教法所禁止礼拜的事物的洁净的场所里做礼拜一样,但是,在这里做礼拜的人如果看不到楼上的领拜师,也看不到部分礼拜者,那么,他不要在这里跟随着领拜师做礼拜,依照学者们对这个问题的两种观点中最为正确的主张,这里不属于礼拜堂。至于礼拜堂内会隔断礼拜者班次的那些柱子,它们对礼拜没有影响,但如果情况允许,可以将礼拜者的班次提前一些,或退后一些,避开这些柱子,不使班次被隔开,这是最完美的做法。 真主是成功的掌握者。

     
  • 重要文章: 玛利亚之子耶稣(1/5):穆斯林同样敬爱耶稣

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  • 重要文章: 生物学进化论与伊斯兰对它的看法

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  • 重要文章: 伊斯兰控制传染病的策略

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  • 重要文章: 真正的宗教(1/8):什么是安拉真正的宗教?

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  • 重要文章: 先知致拜占庭皇帝的信(1/3):导论

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  • 重要文章: 生命是人为创造、进化、智慧的设计还是真主的造化?

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  • 重要文章: 清真寺里有吉庆

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  • 結業禮 (2017) 2/2

     
  • 重要文章: 易卜拉欣的故事(1/7):导言

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  • 朝觐中的第一次开戒和第二次开戒

    一切赞颂,全归真主。 “第一:履行单朝的人在宰牲日的工作有三样:在阿格白射石场投掷石子;剃光头发或者剪短头发;履行“伊发德”的环游,如果在“古杜姆”(初到)的环游之后没有奔走,在“伊发德”的环游之后要奔走,履行享受朝和单朝的人还要增加一样工作,就是要宰牲;履行享受朝的人在“伊发德”的环游之后要在“索法”和“麦尔沃”之间奔走。 第二:这些工作是有次序的:投掷石子,剃光头发或者剪短头发,然后环游天房和奔走,这是最佳次序,仿效先知(愿主福安之)的圣行,因为他首先投掷石子,然后剃光头发,然后阿伊莎(愿主喜悦之)为他涂抹香料,然后履行“伊发德”的环游;但是许多人在履行这些工作的时候没有遵循这一种次序,然后向他询问,他说:“没什么,都可以。” 第三:完成了两项工作,没有宰牲的人,可以进行第一次开戒,可以做受戒的时候禁止的一切事情,唯有同房除外;如果完成了三项工作,可以做受戒的时候禁止的一切事情,甚至可以与妻子同房,与之相关的圣训数量众多。一切顺利,唯凭真主;愿真主祝福我们的先知穆罕默德、他的家人和圣门弟子,并且使他们平安。 谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·巴兹,谢赫·阿卜杜拉·额德亚尼。” 真主至知! ...

     
  • 不允许在禁地之外宰享受朝的献祭

    一切赞颂,全归真主。 “学者们主张:必须要在禁地之内宰享受朝的献祭,因为真主说:“然后它(献祭)的地方就是古老的天房。”(22:33);因为先知(愿主福安之)在米纳宰了献祭,他说:“你们应该向我学习你们的朝觐仪式。” 因为献祭是必须要履行的仪式,所以应该在规定的地方宰牲,它就是禁地,根据这一点,谁如果在禁地之外宰牲,他的献祭无效,必须要重新宰牲;如果他不知道这个教法律例,则他没有任何罪责;如果他知道这个教法律例,则要肩负罪责。 《教法分支》(3 /...

     
  • 他可以只举意履行副朝,然后从麦加举意履行正朝吗?

    一切赞颂,全归真主。 是的,穆斯林可以只为履行副朝而在戒关受戒,如果他已经完成了副朝,可以开戒,并留在麦加,直到伊斯兰历十二月的第八天,从他在麦加的地方为履行正朝受戒,这一种方式被称为享受朝,即在一次旅行中完成了副朝和正朝,而且两者之间开戒。 享受朝就是穆斯林在朝觐的月份(伊斯兰历的十月、十一月和十二月的前十天)中履行副朝,并于同年履行正朝。 履行享受朝的人必须要在麦加宰牲,并且把肉分发给麦加的穷人;如果没有钱宰牲,在朝觐期间封斋三天,返回本国之后封斋七天,因为真主说:“当你们平安的时候,凡在副朝后享受到大朝的人,都应当献一只易得的牺牲。凡不能献牲的,都应当在大朝期间斋戒三日,归家后斋戒七日,共计十日。”(2:196)。 穆斯林可以履行单朝,即在戒关举意履行正朝,而不举意履行副朝,持续处于受戒的状态,直到伊斯兰历十二月的第八天,然后完成他的正朝,不必宰牲。 还可以履行连朝,即在戒关举意同时完成正朝和副朝,然后到达麦加,环游天房,在索法和麦尔沃之间奔走,不能开戒,要继续受戒,一直到完成朝觐的仪式,必须要宰牲,就像履行享受朝的人一样。 这是履行朝觐的三种形式,每一种都是教法允许的,但其中最优越的是享受朝。 我们在(31822)和(27090)号问题的回答中已经阐明了这一点,敬请参阅。 真主至知! ...

     
  • 肩负长期债务的人可以朝觐吗?

    一切赞颂,全归真主。 “如果已经肩负了债务,则应该先偿还债务,然后朝觐,因为偿还债务是在于朝觐之前的必须的义务(瓦直布);如果偿还债务之后没有朝觐的钱财,应该期盼真主使他富足;如果是有期限的定期债务,而负债者相信自己能够在债务到期的时候按时偿还债务,这一种债务不会妨碍履行朝觐的义务,无论债权人是否允许都一样,但是,如果他不能保证按时偿还债务,必须要等待偿还债务的期限到来。 根据这一点,我们主张:谁如果肩负房地产开发基金的债务,如果他知道自己在债务到期的时候能够偿还债务,他必须要履行朝觐,即使他肩负债务也罢。”《谢赫伊本·欧塞米尼法特瓦全集》(21 /...

     
  • 未成年人的朝觐不能被视为主命的朝觐

    一切赞颂,全归真主。 小孩子的朝觐是正确有效的,我们在(13636)号问题的回答中已经阐明了这一点,但它不能被视为主命的朝觐,如果小孩子成年了,而且有能力朝觐,那么,他必须要再一次进行朝觐。 这是四大学派的大众学者坚持的主张,而且是他们的公决。 证据就是伊本·阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“任何一个小孩子完成了朝觐,他成年之后必须要这一次进行朝觐。”伊本·艾布·舍白辑录,伊本·哈吉尔在《概括》(2 /...

     
  • 关于到吉达工作或探亲之后决定做副朝的断法和情况

    一切赞颂全归真主。 因工作去吉达,同时又做副朝的人,不外乎两种情况: 第一:到吉达前就举意做副朝,故此他的旅行目的是工作、副朝两者相兼顾的,可根据情况决定先做哪项。 第二:到吉达只为工作,没想要做副朝,但到了目的地之后又打算做副朝。 第一种情况要求他经过戒关时就受戒。可以在吉达完成工作之后,再去做副朝。但能先做副朝,当然是最好的。 如果说不能先做副朝,在吉达这几天一直穿着戒衣又很困难,经过戒关时可以不受戒,但在吉达完成工作想做副朝时,必须重新回到戒关受戒;如果这也做不到,他可以从吉达受戒,但由于他丢弃了在戒关受戒这一项当然条件,必须在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人。 第二种情况:经过戒关时不需要受戒。因为他去吉达的目的没有做副朝这一项。如果在吉达完成工作后,又想做副朝的话,他可以从吉达的住处开始受戒。 有人问教法案例解答委员会的学者:去年寒假我和妻子孩子一起去塔伊夫探望我的姐姐,同时我们还想做副朝,我们还打算去吉达就医,这些都是我们此行的目的。我们在塔伊夫住了一天就去吉达了。途经麦加,但我们没有从赛伊勒受戒,因为当时我不认为有受戒的必要。所以我们把副朝推迟到从吉达回来时才做的。请尊贵的学者为我们指引正确的做法,我们应为此负哪些责任? 学者们答道:每个做副朝的人,经过戒关时都应受戒,不允许不受戒就过戒关。如果在戒关没有受戒,你们中每个人都应缴纳罚赎,在麦加宰一只符合宰牲节宰牲条件的牺牲,施散给麦加禁地的穷人,你们一点也不能吃。 学者:阿布杜·阿齐兹·本·阿卜杜勒·本·巴兹 阿布杜·勒扎戈·阿非费 阿卜杜勒·本·欧德亚 《教法案例解答委员会》(11/176—177) 有人问学者穆罕默德·本·刷里哈·欧赛敏(愿真主慈悯他):某人旅行到吉达后想做副朝,可否从吉达受戒? 学者答道:这不外乎两种情况: 1、这人旅行到吉达前,没想要做副朝,到吉达后才打算去做副朝的。他可以从吉达受戒,这对他是没关系的。以伊本·阿巴斯(愿真主喜悦他)传述的圣训为据:“除此之外,从举意的地方受戒,麦加人从麦加受戒。” 2、从家出来就打算要做副朝。像这种情况,在经过戒关时必须受戒,而不允许从吉达受戒,因为那不是他的戒关。使者(祈求真主赐福他,并使他平安)制定了各个戒关,他说:“这些是他的居民和途经此地,想做正朝或副朝人的戒关。” 像这种情况,如果从吉达受的戒,来麦加做副朝的人,学者认为他们应缴纳罚赎:在麦加宰牲,施散给麦加禁地的穷人。他做的副朝是正确的;如果来吉达前就计划做副朝的人,到吉达后,没从吉达受戒,而是返回戒关受的戒,这不需要负任何责任。 《关于伊斯兰支柱的教法案例解答》(467) 有人问学者刷里哈·本·夫扎尼·夫扎尼(愿真主保护他):有人想乘飞机从利雅得城来做副朝,经过吉达时探望一些亲戚朋友,住上一、两天。在空中经过戒关时他应该受戒吗? 学者答道:无论是在空中还是在陆地上途经戒关时,都必须受戒,必须以受戒的状态经过戒关。如果是乘飞机,在上飞机前就应做好受戒的准备,快到戒关时应询问机组服务员,或是他们原本就会为此通知旅客。为了保险起见,他认为快到戒关了,就可以受戒。这是从空中受戒。如果认为在吉达机场才受戒的话,那是一种错误的认识,谁这样做了必须缴纳罚赎。 有人问学者伊本·夫扎尼(愿真主喜悦他):即便要在吉达停一两天探望亲朋,也要这样做吗? 学者答道:如果他想在做副朝前先在吉达停留一两天,也必须保持受戒状态。如果先到麦加完成副朝功课,再回吉达是最好的,因为积极完成朝觐功课是最好的。只要有做副朝的打算,经过戒关就必须受戒,这是毋庸置疑的。在这之后可以自便而行,愿意受着戒呆在吉达或是先去麦加再回吉达,自由选择。 摘自《夫扎尼教法案例解答》(4/119—120)第118题和第119题。 故此:如果你父亲从黎巴嫩到吉达有做副朝的计划,就必须在经过戒关时受戒,或是完成工作后,从吉达出来重新回到戒关受戒。如果这两种情况都没,他应在麦加宰一只羊,施散给麦加禁地的穷人;如果他已离开麦加,回到黎巴嫩,他应委托他人,把钱托人送给他,委托他把这件事办了。 真主至知。 ...

     
  • 重要文章: 时间的价值

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  • 重要文章: 伊斯兰的第三个基础天课

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  • 重要文章: 《古兰经》的故事(1/4):真主的最后启示

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  • 重要文章: 受赐福的月份

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  • 阻礙心靈安寧的障礙

    討論內心安寧的話題,具有普遍意義。在這個星球上,沒有一個人不渴望獲得心靈的寧靜。這個願望不是我們這個時代的人特有的,其實,這是一個古老的話題。無論一個人有什麼樣的膚色、信條、宗教、種族或國籍,也無論他年紀多大,什麼性別、是貧窮還是富裕、有無技能,人們終生都在追求一種心靈的安適。 為了實現心靈的和平,人們曾嘗試過各種各樣的方法。有人依靠物質和財富,有人依靠藥品的刺激,有人靠音樂,有人靠沉思,有人依靠夫妻生活,更有人依靠職業、子女的成就來獲得之。總之,人們使用的辦法多種多樣。 儘管如此,人們依然在不息地追求心靈的和平。我們生活的這個時代,有人使我們確信,技術的進步和國家的現代化,能使我們的身體得到享受,通過這些手段,我們可以獲得心靈的和平。 然而,如果我們以世界上技術最先進、工業化程度最高的美國為例,我們完全可以相信,以上所說的觀點不完全符合事實。一項統計數字顯示,在美國,每年有2千萬人遭受心靈的壓抑,這些只是心靈受到壓抑的人,但心靈缺乏平靜的人究竟有多少,我們不得而知。還有,在2000年,死於自殺的人數是死於愛滋病人數的兩倍。可是,在媒體中所引用的數字不是這樣,我們從媒體上知道,死於愛滋病的人比死於自殺的人更多。在美國,許多人死於蓄意謀殺,而死於蓄意謀殺的人數之多也是十分驚人。 因此,技術進步和現代化不會給我們帶來心靈的祥和和安寧。不可否認,社會現代化給我們帶來了舒適,但與我們的祖輩相比,我們還是未能得到真正意義上的安寧。 在生活中,大多數情況下,我們難以得到真正的和平,我們似乎從來沒有得到真正的心靈的寧靜。 我們許多人錯誤地把個人的享樂當作心靈的和平。也許我們可以從財富、兩性生活中暫時得到一些樂趣,但這些樂趣或享受並不持久,它們來了又去了。我們不否認這樣的人得到了一定的享受,對各種享受也是滿意的,但這不是心靈的和平。真正心靈的和平則是心靈的穩定、祥和與滿足,繼而用這種健康的心態面對人生道路上的艱難險阻。 在此,我們需要理解的是,和平不是存在於世界某個角落的東西。根據詞典對和平的定義,和平是指沒有戰爭或內戰。這種現象會出現在哪裡?在這個世界上,總是有戰爭或局部衝突,總是不平靜。如果我們從一個國家的內部情況看和平,和平就是公共秩序正常,國家總體穩定,但世界的哪一個地方能找到這樣完全和平的國度?如果我們從一個社會、家庭、工作方面看和平,和平就是社會和諧、沒有爭論,但我們能在哪裡找到一個充滿和諧、沒有爭論的社會?從一個地方的角度看和平,我們可能擁有一個平靜、安寧的地方,但這種表面的和平也是暫時的,不久一場暴風雨將會襲擊這個地方。 安拉說:“我確已把人創造在苦難裡,”(《古蘭經》90:4) 這就是我們生活的本質,我們所有的人在其中苦苦掙扎,在生活中隨波逐流。一會兒,是艱難困苦,一會兒,又是風平浪靜。猶如安拉所說生命的歷程中充滿考驗。 安拉在《古蘭經》中指出:“我必以些微的恐怖和饑饉以及資產、生命、收穫等的損失試驗你們。你當向堅忍的人報喜。”...

     
  • 重要文章: 皈依伊斯兰的效益(1/3)

    在网络上流传着很多说明皈依伊斯兰是何其容易的文章,也不乏许多阻碍人们接受伊斯兰的文章和视频资料,皈依者讲述自己的故事,而我们可以分享他们的欢乐和愉悦。也有一些文章详细地解说怎样成为穆斯林。大家都知道,皈依伊斯兰会涉及到各个方面的各种问题,本系列的文章试图探讨皈依伊斯兰产生的的效益。 一个人皈依伊斯兰会得到许多益处的,其中最为显著的就是享有内心的幸福和宁静,这种感觉会突然降临到一个能意识到他已经发现人生中最基本的真理的人身上。用最简单、最纯洁的方式与安拉缔结关系是一种解脱,也是一种获得心灵愉悦的途径,这会让一个人心静如水。然而,皈依伊斯兰不只是这一个好处,还有许多通过体验得来的效益,我将逐一的讨论这些效益。 1、从人为的体制和不良生活方式中解脱出来 伊斯兰能使人的心灵从迷信和信仰的徘徊不定中解脱出来,也能使人的灵魂从堕落和罪恶中得以解救,更能解开压抑和恐惧的思想意识。屈服于安拉的意愿并不是剥夺自由,反之,伊斯兰通过解除迷信,并用真理和知识武装心灵而给予人更广泛的自由。 一个人一旦皈依了伊斯兰,他就不必奴役于各种思潮和主义,也不至于成为金钱的奴隶。伊斯兰能让人从迷信中得以解脱,而迷信会掌控着那些没有真正屈服于安拉的人。一个有信仰的人深知好运和噩运并不存在。我们生活中的好与坏都来自于伟大的安拉,正如使者穆罕默德(愿主福安之)所说:“信士的所有事情都是好的:如果他被赐予安逸,他会知恩感恩,这对他来说是好事;如果他遭遇了不幸,他会托靠忍耐,这对来说也是好事。”[1] 一个人在解脱了人为的体制和生活方式后,他会用正确的方式全心全意地敬拜安拉,信士会把自己的期望和希望寄托于安拉,诚恳地寻求养主的仁慈。 2、能够真切地体验到安拉对人类的爱 一个人皈依伊斯兰后,他会积极按照人生的指南——《古兰经》去规划自己的人生,会积极效仿先知穆罕默德(愿主福安之)去规范自己的言行,从而获取安拉的爱。安拉创造了整个世界,没有让它摇摇晃晃,漂浮不定,而是同时赐予了人类借以稳固世界的法宝,微不足道的人类只要紧握这个法宝,就能轻而易举地让世界太平,让人间和谐。安拉《古兰经》中清楚地表明,人类有完全的自由,要么取悦于安拉,要么招怒于安拉。 “你说:‘如果你们喜爱真主,就当顺从我;(你们顺从我),真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》3::31) “舍伊斯教寻求别的宗教的人,他所寻求的宗教,绝不被接受,他在后世,是亏折的。”(《古兰经》3:85) “对于宗教,绝无强迫;因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”(《古兰经》2:256) 3、能获得安拉为信仰者许诺的永恒乐园 按照《古兰经》的描述,乐园是永久幸福之地,是安拉对信士的许诺之地。乐园就是安拉对信士们的赏赐,对信士们的慈爱。否认安拉者或崇拜除安拉以外的人或物者,或声称安拉有子女或有匹敌者,在后世统统要入火狱。皈依伊斯兰还会保护一个人免遭坟墓中的折磨和复生日的刑罚。 “信道而且行善者,我必使他们在乐园中得居在下临诸河的楼上,他们将永居其中。工作者的报酬真好!”(《古兰经》29:58) 4、获得生活上的满足和内心的平静与坦然 “伊斯兰”这一词汇本身就与“平安”、“平静”等意义息息相关,“伊斯俩目”、“穆斯林”、“赛俩目”等词汇都派生于表示“平安”、“安全”之意的“赛里麦”一词,所以说,谁成为了“穆斯林”,谁就服从了安拉的命令,从而就会感悟到与生俱来的安全感。 完美的幸福只在乐园中有,在那儿我们才会闻到平安、安全、宁静的气息,才会从人类固有的恐惧、焦郁、痛苦中摆脱出来。伊斯兰的指导方针允许不完美的我们去寻求世界上的幸福,在这个世界上幸福地生活其关键在于取得安拉的喜悦,并纯粹地、毫无举伴嫌疑地崇拜安拉。 下一章中我们将继续讨论皈依伊斯兰的效益,其中会涉及到宽恕和仁慈、考验和灾难等事项。

     
  • 重要文章: 伊斯兰论儿童权利(1/5):真主保护儿童的权利

    伊斯兰是真主降示给全人类的、适合于任何地区、适应于任何时代的宗教。因此,伊斯兰能为每个人所接收,它尊重并保护每个人的权利,同时强调每个人应该承担的相应的责任。很多《古兰经》文和正确的圣训明确保障真主赐予人类的所有权利和义务。这些权利和义务不是某人某时一时之念的赐予。因此,任何时候、任何人都不能改变这些权利和义务。伊斯兰所确立的这些权利也包括儿童的各种权利,他们的权利不是父母、也不是社区、甚至是清明政府所赐予的,而是来自真主,是真主亲自为儿童确立下来的。 伊斯兰建立了一整套自成体系的法律框架,制定了完备的道德准则,为了保护个人(男女)的权利,伊斯兰创设了一个保障人们安定生活的社会体系。对儿童而言,安全是首要考虑的问题。在他们还没有出生以前,伊斯兰就规定好了他们应该享受的一切的权利。《古兰经》和穆圣的圣训明确规定:男女双方不能草率地进入婚姻的殿堂。他们在确立婚姻关系和建立家庭之前,一定要深思熟虑、准备充分。人们听到穆圣常说:“女人一般因四个属性而被倾慕:财富、血统、外貌和教门。你当聘娶有教门的女子。愿你幸福。” 如果夫妻双方都虔诚拜主、博取真主的喜悦,那么他们就有了得到儿女的权利。崇拜真主意味着他们顺从真主的命令,这些命令中就包括为人父母者要保证未来孩子的成长。如果要确保孩子未来的权利,父母就要按照伊斯兰的要求建立婚姻关系,而不是通过违背伊斯兰伦理的婚姻关系来维护儿童权利。另外,孩子有权利知道自己的血缘关系的来龙去脉。 母亲一旦怀孕,胎儿就有了生存的权利。《古兰经》明确指出,所有的生命都是神圣不可侵犯的。某些夫妻考虑到抚养孩子的经济负担和压力,就随意终止妊娠,这是伊斯兰所不允许的。夫妻双方应该认识到,真主是所有生命的供给者和保护者。 “你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供给你们和他们。”(《古兰经》6:151) 当夫妻双方做出终...