首先：
杜阿和與自己的主交談是對安拉的最親愛的舉動之一，也許他會得到榮耀和崇高，因為這是在安拉麵前表達謙卑的最真誠的形式之一，因為這是對一個人絕對性的明確聲明。需要他的憐憫，他喜歡從他的奴隸那裡看到這一點。
對陷入比阿恐懼的恐懼不應成為阻止人們這樣做的公義理由。Shaytaan試圖通過使人們過於擔心炫耀或陷入比迪亞而使他們完全放棄朝拜行為，從而使人們對他們的朝拜行為產生混淆。穆斯林應該提防這一點。您做得很好，詢問du’aa’中允許的內容以及處理方法。
第二：
關於問題中提到的伊斯蘭裁決，我們說：
由於阿布·哈拉拉（Abu Hurayrah）的聖潔（願真主對他感到高興），祈禱qiyaam時，要使虛脫冗長，因為先知（願真主的祝福與安寧降臨於他）說：人在向他求婚時是他的主，所以要說很多“杜阿”。”
由穆斯林講述，482
正如先知所言（真主的祝福與安寧降臨在他的面前）說了很多du’aa’，是使曠日持久的原因。
伊瑪目·納瓦維（願安拉憐憫他）說：
站立，鞠躬（rukoo’），虛脫（sujood）和塔薩胡德（tashahhud）都是冗長的支柱或祈禱的重要組成部分，學術觀點沒有差異，因此，使它們冗長也無關緊要。
al-Majmoo’的最終報價，4/126
在古蘭經中，安拉，願他得榮耀和崇高，正如他說的那樣，讚美正義者時讚揚正義者的漫長pro吟（對意義的解釋）：
“你看到他們鞠躬而跌倒（在祈禱中），向真主尋求賞金和（他的）享樂。他們（即信仰）的印記來自（他們的）虛脫的痕跡（在祈禱中）在他們的臉上（額頭）”
[al-Fath 48:29]。
前面我們在回答問題編號時已經討論了該裁定。6834
關於我們網站上的先前聲明，它與聖訓相反-我們沒有說這是必達書-請參閱對問題“ no”的答案。111889和112165。這是關於伊瑪目故意使會眾祈禱的最後禮拜（sujood）冗長，以提醒人們這是現在的最後禮拜。這與先知的聖訓相反。至於祈禱qiyaam al-layl時使最後的禮拜冗長，沒有學者說這是不允許的。相反，它是聖訓的一部分。
第三：
對於延長tashahhud的坐位時間，可以說類似的話。在“阿卜杜拉·本·馬斯奧德（Abdullah ibn Mas’ood）（願真主對他感到高興）的聖訓中敘述說，先知（真主的祝福與安寧降臨在他身上）教導了撒哈巴tashahhud，然後他在結尾說道：然後讓他選擇他希望的任何請求。”
由5876年的布卡哈里（Al-Bukhaari）和402年的穆斯林敘述。
它在al-Mudawwanah（1/192）中說：
瑪利克說：毫無疑問，一個人可以在這個世界上和以後的世代中，在站立，坐著和俯臥時，在自己的祈禱中提供滿足自己一切需求的du’aa’（懇求）。……據說’烏爾瓦·本·阿茲-祖拜爾說：…我祈禱時祈求安拉滿足我所有的需要，甚至包括我對鹽的需要。結束報價。
關於在舉手祈禱的同時提供du’aa’的要求，只有在夜間祈禱結束時才有Witr的規定。換句話說，當一個人在晚上（qiyaam al-layl）完成祈禱後，他應該做最後一次祈禱Witr，在最後的rak’ah之後，他可以舉手並提供他想要的一切懇求，就像人們所做的那樣與伊瑪目在齋月的塔拉威祈禱中。
第四：
至於黎明前祈禱維特之後的“杜阿”，這也沒什麼錯，也不屬於“比阿”的標題，因為根據文本，在黎明前的時間裡提供杜阿是允許的古蘭經和聖訓。
真主，願他得榮耀和高舉，（對意義的解釋）說：
“（他們）是那些有耐心的人，是真實的（在信仰，言語和行為上），並且在敬拜真主時誠摯奉獻。那些在夜晚的最後幾個小時裡度過的人（以安拉的方式賜予扎卡特人和施捨）以及那些祈禱並乞求安拉·帕頓的人”
[Aal’Imraan 3:17]。
從阿布·胡拉拉（願安拉對他感到高興）敘述，安拉的使者（安拉的祝福與安寧降臨在他身上）說：“我們的主，願他濛濛福氣和高舉，每晚降臨到最低的天堂當晚上的最後三分之一離開時，他說：“誰來拜訪我，我才能回答他？誰會問我，我可以給他嗎？誰會請求我的寬恕，以便我可以原諒他？’”
由布哈里（al-Bukhaari）敘述，1094 穆斯林758
第五：
為了找出星期五在星期五回答答卷的時間以便提供“ du”，這也屬於義行的標題，根本不是“比阿”。但是不允許將其與’Asr之後的naafil祈禱相關聯，因為不允許在’Asr之後提供naafil祈禱。因此，想要提供懇求的人坐下來坐下來就足夠了–無論他是在清真寺還是在家中–都以誠懇和謙卑的心向真主索取真主的一切需要，而真主的離開將給他答复。