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假如伊玛目增加或者减少了礼拜的动作,跟拜者的情况如何?

 

回答:

一切赞颂,全归真主。

只要伊玛目做礼拜的动作中没有任何遗漏,跟拜者必须要跟随伊玛目在礼拜中的所有动作;证据就是《布哈里圣训实录》(689段)和《穆斯林圣训实录》(411段)辑录的圣训:艾奈斯•本•马力克(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“设立伊玛目就是为了跟随,伊玛目念“太克比尔”(真主至大)时,你们念“太克比尔”(真主至大);伊玛目叩头时,你们叩头;伊玛目起来时,你们起来;伊玛目念‘真主已听到赞颂他的人’时,你们念:‘我们的主啊!一切赞颂归你。’伊玛目站着礼拜时,你们也站着礼拜;伊玛目坐着礼拜时,你们全部坐着礼拜。”

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:“其中说明跟拜者在念“真主至大”、立站、端坐、鞠躬和叩头中必须要跟随伊玛目,必须要在伊玛目之后做这些动作,在伊玛目念完开始礼拜的“太克比尔”之后,跟拜者念“太克比尔”,如果跟拜者在伊玛目念完之前开始念了,则其礼拜没有成立;跟拜者在伊玛目开始鞠躬和起身之前要鞠躬,如果与伊玛目的动作同步或者领先于伊玛目,则是行为不当;叩头亦是如此;跟拜者要在伊玛目结束“赛俩目”之后说“赛俩目”,如果在伊玛目之前说“赛俩目”,则其礼拜无效,除非举意分开,其中有众所周知的分歧;如果与伊玛目同时说“赛俩目”,既不在伊玛目之前,也不在伊玛目之后,则是行为不当。”

学术研究和教法律列常任委员会的学者们说:“跟拜者在伊玛目鞠躬、叩头、立站以及从鞠躬和叩头中起身的时候必须要跟随伊玛目,只能在伊玛目之后鞠躬、叩头、以及从鞠躬和叩头中起身,因为先知(愿主福安之)命令这样做,禁止领先于伊玛目的动作、或者与伊玛目的动作同步。”《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(7
/ 315)。

伊玛目放弃了礼拜的一个要素,有以下几种形式:

1 如果伊玛目故意或者因为遗忘而放弃了开始的“太克比尔”,则不能跟随伊玛目,因为他的礼拜没有成立,证据就是《艾布·达伍德圣训实录》(61段)和《提尔密济圣训实录》(3段)辑录的圣训:阿里(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“礼拜的钥匙是小净,礼拜的开始是“太克比尔”(真主至大),礼拜的结束是说“赛俩目”。”谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。

谢赫伊本•欧赛米尼(愿主怜悯之)说:“如果礼拜者故意或者因为遗忘而放弃了开始礼拜的“太克比尔”,他的礼拜没有成立,因为礼拜只有通过开始的“太克比尔”而成立。”《伊本·欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13
/ 320)。

2 如果伊玛目放弃了无法弥补的一个要素,比如没有诵读《开端章》、或者在鞠躬和叩头中动作不稳定,那么,跟拜者要举意和伊玛目分开,独自完成礼拜。

谢赫伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)说:“如果伊玛目礼拜的速度很快,动作不稳定,也不给跟拜者留下稳定动作的时间,在这一种情况下,不能在他的后面跟拜,跟拜者必须要与伊玛目分开,独自完成礼拜,因为伊玛目领拜的时间过长是违背圣行的,跟拜者可以放弃伊玛目,独自完成礼拜;如果伊玛目放弃了动作稳定,跟拜者可以独自完成礼拜;如果伊玛目动作迅速,跟拜者不能完成动作稳定的要求,在这一种情况下,跟拜者必须要离开伊玛目,独自完成礼拜,因为保持动作稳定是礼拜的要素之一。”《谢赫伊本•欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13
/ 634)。

3 如果因为错误而放弃了可以弥补的要素,比如放弃了鞠躬或者叩头,跟拜者必须要提醒他,念“赞颂真主超绝万物”,伊玛目必须要弥补放弃的要素,跟拜者不能放弃跟随伊玛目,因为这是出于遗忘。

有人向谢赫伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)询问:“如果伊玛目领拜,忘记了两个叩头之间的坐立,然后站起来了,跟拜者念“赞颂真主超绝万物”提醒他,他应该返回弥补遗忘的动作吗?或者继续完成礼拜,最后弥补一个叩头吗?”

他回答说:“现在,这个人放弃了一个坐立和第二个叩头,他必须要返回,哪怕他诵读了《开端章》、甚至他鞠躬了,而大家在他从第二拜的鞠躬中起身的时候提醒了他,他必须要返回立坐,然后叩头,然后站起来完成礼拜;但是,假如他已经到达了第二拜的两个叩头之间的坐立,那么,他的第二拜就变成了前面的一拜,取而代之,因为我们假如现在对他说:你要返回,他要返回坐立。重要的是你们要抓住原则或者准则:一个人如果忘记了一拜中的一个要素,他在记起来的时候必须要返回弥补,除非他已经到达了第二拜的同样的程度,他的第一拜无效了,第二拜取而代之;如果到达了第二拜的同样的程度,举意这一拜就是替代第一拜。”《敞开门扉的聚会》(180
/ 25)。

4 假如伊玛目放弃了跟拜者认为的一个要素,而伊玛目认为它不是要素,或者做了跟拜者认为是禁止的行为,而伊玛目认为它不是禁止的行为,那么,跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“假如伊玛目放弃了跟拜者认为的一个要素,而伊玛目认为它不是要素,那么,跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。这是通过艾哈迈德的两个传述之一,也是马力克的主张和麦格迪西选择的主张。”

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“假如伊玛目在允许教法创制的事情中做了跟拜者认为是禁止的行为,而伊玛目认为它不是禁止的行为,那么,跟着这个伊玛目做的礼拜是正确有效的。这是通过艾哈迈德的著名的传述。”《法学选择》(70)。

在允许教法创制的事情中,跟拜者应该跟随伊玛目,哪怕他认为该行为的教法律列与他相反也罢,比如“古努特”和诵读经文而叩头等,假如伊玛目因为下雨而并聚两番礼拜,跟拜者也不得有异议。

伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶(愿主怜悯之)说:“所以在允许教法创制的事情中,跟拜者应该跟随伊玛目,如果伊玛目念“古努特”,他也跟着念“古努特”;如果伊玛目放弃“古努特”,他也放弃“古努特”,因为先知(愿主福安之)说:“设立伊玛目就是为了跟随。”先知(愿主福安之)说:“你们不可相反你们的伊玛目。”在正确的圣训中辑录:先知(愿主福安之)说:“伊玛目给你们领拜,如果他们作对了,你们和他们都作对了;如果他们做错了,你们是正确的,而他们是错误的。”《谢赫伊本·泰米叶法特瓦全集》(
23 / 115 、116 )。

至于增加动作:

* 如果伊玛目因为遗忘而增加了一个要素,比如在四拜的礼拜中,伊玛目站起来做第五拜,或者增加了一个叩头,跟拜者必须要提醒他,如果伊玛目没有返回,则不能继续跟随他;跟拜者应该保持坐立,念“台善胡德”,说“赛俩目”结束礼拜;如果他明知道这是第五拜,仍然跟随伊玛目,则他的礼拜无效了;如果因为不知道和遗忘而跟随了伊玛目,他的礼拜是正确有效的。

敬请参阅(87853)号问题的回答。

* 假如伊玛目因为遗忘而放弃了礼拜的一项义务(瓦直布),比如第一个“台善胡德”、转换动作的“至大词”(真主至大)、或者没有念“真主已听到赞颂他的人”,跟拜者不能放弃跟随伊玛目,他必须要做的事情就是提醒伊玛目,念“赞颂真主超绝万物”,如果伊玛目在离开这个动作之前记起了,就完成这个动作,他没有任何罪责;

* 如果伊玛目在离开这个动作之后、到达下一个要素之前记起了,他要返回完成这个动作,然后完成礼拜,说“赛俩目”,然后叩头,弥补错误,然后说“赛俩目”结束礼拜。

* 如果伊玛目在到达下一个要素之后记起了,则放弃,不必返回,继续做礼拜,在说“赛俩目”之前叩头,弥补错误。

* 如果伊玛目放弃了礼拜中的一个圣行,比如开拜词,求护词、在鞠躬或者起身的时候没有升高两手等,无论是故意的、或者因为遗忘,他没有任何罪责,跟拜者也没有任何罪责。

* 只要伊玛目的礼拜是正确的,跟拜者不应该做与伊玛目相反的一切行为。

凡是伊玛目放弃的礼拜中的圣行,跟拜者如果做了这个圣行,也不是相反伊玛目的行为,而且跟拜者做了这个圣行,则是可嘉的行为(穆斯太罕布)。

谢赫伊本·欧赛米尼(愿主怜悯之)说:“如果伊玛目放弃了可嘉的行为(穆斯太罕布),则这个可嘉的行为被免除了,比如为了休息的坐立,教法命令跟拜者要跟随伊玛目,他不必坐立,尽管他认为休息的坐立是可嘉的行为(穆斯太罕布)也罢。

如果我问:如果伊玛目在鞠躬的时候、从鞠躬中起身的时候、在第一个“台善胡德”中站起来的时候没有升高两手,而跟拜者认为这是可嘉的行为(穆斯太罕布),我们对跟拜者说:你也要像伊玛目一样,不要升高两手。其教法律例与上述行为一样吗?

回答:不,你应该升高两手,因为升高两手不是相反伊玛目的动作,因为你将要与他一起起身,与他一起叩头,与他一起站立,没有相反他的行为。”《谢赫伊本•欧赛米尼法特瓦和论文全集》(13
/ 632)。

欲了解更多内容,敬请参阅(33790)、
(34458)和(136385)号问题的回答。

真主至知!

 

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