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他为朝觐而受戒,然后错过了驻阿拉法特山

 

回答:

一切赞颂,全归真主。

第一:

驻阿尔法特山是朝觐的一个要素,而且是最大的要素,因为先知(愿主福安之)说:“朝觐就是驻阿尔法特山,谁在“哲木尔”之夜的黎明出现之前赶上了阿尔法特山的夜晚,他的朝觐已经完成了。”《提尔密济圣训实录》(889段)和《奈萨伊圣训实录》(3016段)辑录,这是奈萨伊辑录的文字,谢赫艾利巴尼在《奈萨伊圣训实录》中认为这是正确的圣训。

谁如果在宰牲之日的黎明出现之前没有到达阿尔法特山,哪怕逗留片刻、或者途径此地,学者们一致公决他错过了朝觐。

伊玛目脑威(愿主怜悯之)在《总汇》(8
/ 273)中说:“谁如果为了正朝而受戒,没有驻阿尔法特山,直到宰牲之日的黎明出现了,学者们一致公决他错过了朝觐。”

第二:

谁如果错过了朝觐,他在受戒的时候没有设置“在被困之地开戒”的条件,那么,他必须要履行以下的事情:

1 从副朝的受戒中开戒。

2 必须要在明年还补朝觐,哪怕错过的朝觐是自愿的副功也罢。

3 他在还补朝觐的同时必须要宰一只羊。

4 如果他无缘无故的迟到了,必须要忏悔。

这是错过朝觐的人必须要履行的事情之概要。

其相关的证据如下:

1. 错过正朝的人,在环游天房、奔走、剪短或者剃光头发(完成副朝)之后要开戒。

伊玛目马力克在《穆宛塔圣训经》(870段)辑录:辅士艾布·安优布(愿主喜悦之)传述:一个人去朝觐,途径通往麦加的“纳兹耶”的时候,丢失了骑乘的马匹,然后他在宰牲之日来到欧麦尔·本·汗塔布的跟前,给他叙述了这一件事情,欧麦尔对他说:“你就像履行副朝的人那样做,然后开戒,如果你明年有机会朝觐,就去朝觐,你要宰一只羊。”伊玛目脑威(愿主怜悯之)认为它的传述系统是正确的。

敬请参阅《穆宛塔圣训解释精选》(3
/ 7)和《总汇》(8
/ 274)。

2. 至于必须要还补朝觐和宰牲的证据,阿克莱麦传述:我听辅士韩扎志·本·阿穆尔说:真主的使者(愿主福安之)说:“谁如果骨折或者脚跛,他已经开戒了,必须要在来年朝觐。”阿克莱麦说:“我向伊本•阿巴斯和艾布•胡莱勒询问此事,他说:“他所言属实。”《艾布·达伍德圣训实录》(1862段)辑录,在另一个传述中辑录的文字是:“谁如果骨折、脚跛或者生病了。”谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。

因为欧麦尔对艾布·安优布说:“如果你明年有机会朝觐,就去朝觐,你要宰一只羊。”所以艾布·哈尼法、马力克、沙斐仪和罕百里都坚持这一种主张。

马力克通过纳菲尔、通过苏莱曼•本•亚萨尔辑录:“汗巴尔·本·艾斯沃德在宰牲之日来了,欧麦尔·本·汗塔布正在宰牲,他说:“信士的领袖啊,我数错了日期,我们还认为今天是驻阿尔法特山的日子呢。”欧麦尔说:“你去麦加,带着与你同行的人环游天房;如果你赶着献祭的牲畜,你们就宰牲;然后剃光头发、或者剪短头发;然后你们回去;如果到了来年,你们再来朝觐和宰牲;如果谁没有献祭的牲畜,则在朝觐期间封斋三天,回去之后封斋七天。”

敬请参阅《总汇》(8
/ 275)。

伊本•古达麦(愿主怜悯之)在《穆额尼》(3
/ 280)中说:“按照最正确的两种传述之一,错过正朝的人必须要宰牲;这是我们所知道的圣门弟子和教法学家的主张,唯有意见派除外,他们主张错过朝觐的人不必宰牲;我们的证据是阿塔伊传述的圣训和圣门弟子的公决。”

伊本•古达麦(愿主怜悯之)在《穆额尼》(3
/ 281)中说:“如果错过正朝的人带着献祭的牲畜,他要宰牲,但是这一次宰牲还不够,他在第二年必须要宰牲;这是艾哈迈德明文规定的,证据就是欧麦尔(愿主喜悦之)的圣训。”敬请参阅《总汇》(
8 / 275)。

3. 错过朝觐的人无论是否有故,上述的教法律列都一样,无分彼此,但两者的罪责不一样。有故的人没有罪责,无故的人要肩负罪责;正如法官艾布•塔伊布等明确宣称他是有罪责的。敬请参阅《总汇》(
8 / 276)。

真主至知!

 

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