礼拜在伊斯兰教中有着极其重要的地位。它是继见证“除安拉外绝无应受崇拜的主，穆罕默德是安拉的使者”这一信仰证词之后的第二大支柱，正如先知穆罕默德（愿主福安之）在关于“五功”的圣训中所指出的那样。它曾是所有先知及其民族的“瓦直卜”（宗教义务）。安拉早已强调过礼拜的崇高地位和重要性，比如，他曾对先知穆萨说过：
“我已挑选你，你应当倾听启示。我确是真主，除我外，绝无应受崇拜的。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”（20:13-14）
同样，我们的使者穆罕默德（愿主福安之）在登霄期间，礼拜被定为必定的义务，此外，真主在《信士章》的开头赞扬了信士们，他对信士的第一种描述就是他们谨守拜功。
有一天，一个圣门弟子问使者（愿主福安之）什么工作最优越，使者（愿主福安之）回答说：“礼拜”，然后这位圣门弟子接二连三地问了同样的问题，使者的回答与前面的一模一样，当他问到第四次的时候，使者（愿主福安之）回答说：“为主道奋斗。”
有关礼拜的重要性的圣训比比皆是，例如，使者（愿主福安之）说：“复生日，每个人受到清算的第一件工作便是礼拜，如果礼拜过关了，其它的工作也随之过关；如果礼拜不过关，那么，其它的工作便付之东流。”
无论一个人在一生中做了怎样的工作，其重要性都不能与礼拜相提并论，因为礼拜是人与真主之间的交流，是在加强人与真主的关系，在这种关系中体现着一个人的信仰、敬畏、忠诚和功修的优劣程度。这种关系既要表示出来又要付诸于行动。因此，如果礼拜被真主接纳了，那么其它的功修也会顺理成章的通过，如果礼拜糟糕或一塌糊涂，那么其它的功修便功亏一篑。
在现世中，一个人记念真主、恳求回赐并完美无缺地礼了拜功，那么，这些拜功的影响将一直作用于他。礼拜结束后，由于记念真主他的心得以充实。他既畏惧真主又期望真主的回赐。此后，他绝不会从崇高的地位转向违抗真主的方向。真主在提到礼拜时说：
“拜功的确能防止丑事和罪恶。”（29:45）
大学者奈德伟铿锵有力地阐明了这些影响，他指出，礼拜的目的是激发人的潜意识，如精神的力量、信仰的光芒、认识真主，而且礼拜者能在与邪恶和欲望的斗争中大获全胜，它能使礼拜者在灾难和困苦面前坚忍不拔、沉稳不燥，保护他的身体健康发展，避免无节制的欲望的伤害…
在尊贵的《古兰经》中已经详细地阐明了毕恭毕敬、虔诚敬意地完成礼拜的效益，真主说：
“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。只有礼拜的人们，不是那样，他们是常守拜功的。”（70:19-23）
而在后世，真主的宽恕和喜悦与礼拜者紧密相连。真主的使者（愿主福安之）说：“五番拜功，真主将它们定为仆人的主命。谁谨守五番拜功，不会随意撇拜，他在真主阙前将有进入天堂的约会，谁不谨守拜功，他在真主阙前便无约会，真主意欲就饶恕他，他意欲便惩罚他。”
礼拜能净化人的心灵。穆斯林通过礼拜每天与伟大的造物主密谈五次，就像刚才提到的，这种在真主御前不断重复的立站会阻碍人去做丑事。礼拜也是一个人悔过自新的最佳时间，他在礼拜中诚恳地祈求真主饶恕他所做的罪恶，而且礼拜本身能消除他的一些过错。这些礼拜的益处在圣训中数不胜数，真主的使者（愿主福安之）说：“假若你们一个人门前有一条河，他每天在河里洗浴五次，他身上还有污垢吗？”众人回答说：“不会有污垢。”使者说：“那就好比是五番拜功，真主用它来勾销一切过错。”
在另外一段圣训中真主的使者（愿主福安之）说：“每天五番拜功和一个聚礼到另一个聚礼，将罚赎其间一切罪过。”