وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ( 53 ) وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 54 )

قوله عز وجل: ( وَكَذَلِكَ فَتَنَّا ) أي: ابتلينا, ( بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ) أراد ابتلاء الغني بالفقير والشريف بالوضيع, وذلك أن الشريف إذا نظر إلى الوضيع قد سبقه بالإيمان امتنع من الإسلام بسببه فكان فتنة له فذلك قوله: ( لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ) فقال الله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ) فهو جواب لقوله ( أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ) فهو استفهام بمعنى التقرير, أي: الله أعلم بمن شكر الإسلام إذ هداه الله عز وجل.

أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي أنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن هارون الطيسفوني أنا أبو الحسن محمد بن أحمد الترابي ثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عمرو بن بسطام ثنا أبو الحسن أحمد بن سيار القرشي أنا مسدد أنا جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد عن العلاء بن بشير المزني عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال: جلست في نفر من ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستتر ببعض من العري, وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقام علينا, فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ, فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: « ما كنتم تصنعون؟ » قلنا يا رسول الله كان قارئ يقرأ علينا فكنا نستمع إلى كتاب الله تعالى, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم » قال: ثم جلس وسطنا ليدل نفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا, وبرزت وجوههم له, قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم أحدا غيري, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسمائة سنة » .

قوله عز وجل: ( وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) قال عكرمة: نـزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن طردهم, وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام .

وقال عطاء: نـزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وأبي عبيدة ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان بن مظعون وعمار بن ياسر والأرقم بن أبي الأرقم وأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنهم أجمعين.

( كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ) أي: قضى على نفسه الرحمة, ( أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ) قال مجاهد: لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالته ركب الذنب, وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب, وقيل: جهالته من حيث إنه آثر المعصية على الطاعة والعاجل القليل على الآجل الكثير, ( ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ ) رجع عن ذنبه, ( وَأَصْلَحَ ) عمله, قيل: أخلص توبته, ( فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب ( أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ ) ( فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) بفتح الألف فيهما بدلا من الرحمة, أي: كتب على نفسه أنه من عمل منكم, ثم جعل الثانية بدلا عن الأولى, كقوله تعالى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ , ( المؤمنون: 35 ) , وفتح أهل المدينة الأولى منهما وكسروا الثانية على الاستئناف, وكسرهما الآخرون على الاستئناف.

وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ( 55 ) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ( 56 )

( وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ ) أي: وهكذا, وقيل: معناه وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا وإعلامنا على المشركين كذلك نفصل الآيات, أي: نميز ونبين لك حجتنا في كل حق ينكره أهل الباطل, ( وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ) أي: طريق المجرمين, وقرأ أهل المدينة ( ولتستبين ) بالتاء, « سبيل » نصب على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم, أي: ولتعرف يا محمد سبيل المجرمين, يقال: استبنت الشيء وتبينته إذا عرفته, وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر ( وليستبين ) بالياء « سبيل » بالرفع, وقرأ الآخرون ( وَلِتَسْتَبِينَ ) بالتاء ( سبيل ) رفع, أي: ليظهر ويتضح السبيل, يُذكر ويُؤنث, فدليل التذكير قوله تعالى: وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلا ( الأعراف: 146 ) , ودليل الثأنيت قوله تعالى: لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عِوَجاً ( آل عمران: 99 ) .

قوله عز وجل: ( قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ ) في عبادة الأوثان وطرد الفقراء, ( قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ) يعني: إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير طريق الهدى.

قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ( 57 ) قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ ( 58 )

( قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ ) أي: على بيان وبصيرة وبرهان, ( مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ) أي: ما جئت به, ( مَا عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ) قيل: أراد به استعجالهم العذاب, كانوا يقولون: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة ( الأنفال:32 ) الآية, قيل: أراد به القيامة, قال الله تعالى: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ( الشوري: 18 ) , ( إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ ) قرأ أهل الحجاز وعاصم يقص بضم القاف والصاد مشددا أي يقول الحق, لأنه في جميع المصاحف بغير ياء, ولأنه قال الحق ولم يقل بالحق, وقرأ الآخرون ( يقضي ) بسكون القاف والضاد مكسورة, من قضيت, أي: يحكم بالحق بدليل أنه قال: ( وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ ) والفصل يكون في القضاء وإنما حذفوا الياء لاستثقال الألف واللام, كقوله تعالى: ( صال الجحيم ) ونحوها, ولم يقل بالحق لأن الحق صفة المصدر, كأنه قال: يقضي القضاء الحق.

( قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ) وبيدي, ( مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ) من العذاب ( لَقُضِيَ الأمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) أي: فرغ من العذاب [ وأهلكتم ] أي: لعجلته حتى أتخلص منكم, ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ )

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ( 59 )

قوله عز وجل: ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلا هُوَ ) مفاتح الغيب خزائنه, جمع مفتح.

واختلفوا في مفاتح الغيب, أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي أنا أبو الحسن الطيسفوني أنا عبد الله بن عمر الجوهري أنا أحمد بن علي الكشميهني أنا علي بن حجر أنا إسماعيل بن جعفر أنا عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله: « مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله, لا يعلم ما تغيض الأرحام أحد إلا الله تعالى, [ ولا يعلم ما في الغد إلا الله عز وجل ] ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله, ولا تدري نفس بأي أرض تموت, ولا يعلم متى تقوم الساعة أحد إلا الله » .

وقال الضحاك ومقاتل: مفاتح الغيب خزائن الأرض, وعلم نـزول العذاب.

وقال عطاء: ما غاب عنكم من الثواب والعقاب.

وقيل: انقضاء الآجال, وقيل: أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم أعمالهم, وقيل: هي ما لم يكن بعد أنه يكون أم لا يكون, وما يكون كيف يكون, وما لا يكون أن لو كان كيف يكون؟ وقال ابن مسعود: « أوتي نبيكم علم كل شيء إلا علم مفاتيح الغيب » .

( وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ) قال مجاهد: البر: المفاوز والقفار, والبحر: القرى والأمصار, لا يحدث فيهما شيء إلا يعلمه, وقيل: هو البر والبحر المعروف, ( وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا ) يريد ساقطة وثابتة, يعني: يعلم عدد ما يسقط من ورق الشجر وما يبقى عليه, وقيل: يعلم كم انقلبت ظهرا لبطن إلى أن سقطت على الأرض, ( وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ ) قيل: هو الحب المعروف في بطون الأرض, وقيل: هو تحت الصخرة في أسفل الأرضين, ( وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ ) قال ابن عباس رضي الله عنهما: الرطب الماء, واليابس البادية, وقال عطاء: يريد ما ينبت وما لا ينبت, وقيل: ولا حي ولا ميت, وقيل: هو عبارة عن كل شيء, ( إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ) يعني أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ.