وَلَنْ
تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ
الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ( 120 )
قوله عز
وجل ( وَلَنْ
تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ
إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى ) وذلك أنهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة
ويطمعونه في أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنـزل الله تعالى هذه الآية ، معناه وإنك إن
هادنتهم فلا يرضون بها وإنما يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع ملتهم،
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا في القبلة وذلك أن يهود المدينة ونصارى نجران
كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي إلى قبلتهم فلما صرف الله
القبلة إلى الكعبة أيسوا في أن يوافقهم على دينهم فأنـزل الله تعالى ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ
الْيَهُودُ ) إلا
باليهودية ( وَلا
النَّصَارَى ) إلا
بالنصرانية والملة الطريقة ( وَلَئِنِ
اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ ) قيل
الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة كقوله لَئِنْ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ( 65- الزمر
) ( بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ ) البيان
بأن دين الله هو الإسلام والقبلة قبلة إبراهيم عليه السلام وهي الكعبة ( مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ
وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ )
الَّذِينَ
آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ( 121 ) يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ ( 122
) وَاتَّقُوا
يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا
تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 123 ) وَإِذِ
ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ
لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي
الظَّالِمِينَ ( 124
)
( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) قال ابن عباس رضي الله عنهما:
نـزلت في أهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وكانوا أربعين
رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا ، وقال الضحاك: هم
من آمن من اليهود عبد الله بن سلام وسعية بن عمرو وتمام بن يهودا وأسد وأسيد ابنا
كعب وابن يامين وعبد الله بن صوريا ، وقال قتادة وعكرمة: هم أصحاب محمد صلى الله
عليه وسلم وقيل: هم المؤمنون عامة ( يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ) قال الكلبي: يصفونه في كتبهم
حق صفته لمن سألهم من الناس، والهاء راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
الآخرون: هي عائدة إلى الكتاب، واختلفوا في معناه فقال ابن مسعود رضي الله عنه: يقرءونه
كما أنـزل ولا يحرفونه، ويحلون حلاله ويحرمون حرامه، وقال الحسن: يعملون بمحكمه،
ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه، وقال مجاهد: يتبعونه حق
اتباعه.
قوله ( أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ
وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ * يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى
الْعَالَمِينَ * وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا
يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ )
قوله
تعالى: ( وَإِذِ
ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ) قرأ ابن عامر إبراهام بالألف
في أكثر المواضع وهو اسم أعجمي ولذلك لا يجر وهو إبراهيم بن تارخ بن ناخور وكان
مولده بالسوس من أرض الأهواز وقيل بابل وقيل: كوفي، وقيل: [ لشكر ] ، وقيل حران، وكان أبوه نقله
إلى أرض بابل أرض نمرود بن كنعان، ومعنى الابتلاء الاختبار والامتحان والأمر،
وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء، لأنه عالم بهم، ولكن ليعلم
العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا.
واختلفوا
في الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم عليه السلام، فقال عكرمة وابن عباس رضي
الله عنهما: هي ثلاثون سماهن شرائع الإسلام، ولم يبتل بها أحد فأقامها كلها إلا
إبراهيم فكتب له البراءة، فقال تعالى: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ( 37- النجم ) عشر في براءة التَّائِبُونَ
الْعَابِدُونَ إلى آخرها، وعشر في الأحزاب إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ
وعشر في سورة المؤمنين في قوله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الآيات، وقوله إِلا
الْمُصَلِّينَ في سأل سائل .
وقال
طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما: ابتلاه الله بعشرة أشياء وهي: الفطرة خمس في
الرأس: قص الشارب، والمضمضة والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس، وخمس في الجسد: تقليم
الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة، والختان، والاستنجاء بالماء .
وفي
الخبر: « أن
إبراهيم عليه السلام أول من قص الشارب، وأول من اختتن، وأول من قلم الأظافر، وأول
من رأى الشيب، فلما رآه قال: يا رب ما هذا؟ قال [ سمة ] الوقار،
قال: يا رب زدني وقارا » قال
مجاهد: هي الآيات التي بعدها في قوله عز وجل ( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) ( 124- البقرة ) إلى آخر القصة، وقال الربيع
وقتادة: مناسك الحج، وقال الحسن: ابتلاه الله بسبعة أشياء: بالكواكب والقمر
والشمس، فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا يزول، وبالنار فصبر عليها، وبالهجرة
وبذبح ابنه وبالختان فصبر عليها، قال سعيد بن جبير: هو قول إبراهيم وإسماعيل إذ
يرفعان البيت رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ( 127- البقرة ) الآية فرفعاها بسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله [ والله أكبر ] ، قال يمان بن رباب: هن محاجة
قومه قال الله تعالى: وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ إلى قوله تعالى - وَتِلْكَ حُجَّتُنَا
آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ ( 83- الأنعام
) وقيل
هي قوله: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ( 78- الشعراء ) إلى آخر الآيات. ( فَأَتَمَّهُنَّ ) قال قتادة: أداهن، قال الضحاك: قام بهن وقال: [ نعمان ] عمل بهن. قال الله تعالى: ( قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ
لِلنَّاسِ إِمَامًا ) يقتدى
بك في الخير ( قَالَ
) إبراهيم
( وَمِنْ
ذُرِّيَّتِي ) أي ومن
أولادي أيضا فاجعل منهم أئمة يقتدى بهم في الخير ( قَالَ ) اللَّهِ
تَعَالَى ( لا
يَنَال ) لا
يصيب ( عَهْدِي
الظَّالِمِينَ ) قرأ
حمزة وحفص بإسكان الياء والباقون بفتحها أي من كان منهم ظالما لا يصيبهُ قال عطاء
بن أبي رباح: عهدي رحمتيُ وقال السدي: نبوتيُ وقيل: الإمامةُ قال مجاهد: ليس لظالم
أن يطاع في ظلمه. ومعنى الآية لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان
ظالما من ولدكُ وقيل: أراد بالعهد الأمان من النارُ وبالظالم المشرك كقوله تعالى: الَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ ( 82- الأنعام ) .
وَإِذْ
جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ
إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ
طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 125 )
قال الله
تعالى ( وَإِذْ
جَعَلْنَا الْبَيْتَ ) يعني
الكعبة ( مَثَابَةً
لِلنَّاسِ ) مرجعا
لهم، قال مجاهد وسعيد بن جبير: يأتون إليه من كل جانب ويحجون، وقال ابن عباس رضي
الله عنهما: معاذا وملجأ وقال قتادة وعكرمة: مجمعا ( وَأَمْنًا ) أي مأمنا يأمنون فيه من إيذاء
المشركين، فإنهم ما كانوا يتعرضون لأهل مكة ويقولون: هم أهل الله ويتعرضون لمن
حوله كما قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا
وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ( 67- العنكبوت ) .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
إسماعيل أنا علي بن عبد الله أنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: « إن هذا البلد حرمه الله يوم
خلق السماوات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يعضد شوكه ولا ينفر
صيده، ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها، ولا يختلى خلاه » فقال العباس: يا رسول الله إلا
الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إلا الإذخر » .
قوله
تعالى: ( وَاتَّخِذُوا
) قرأ
نافع وابن عامر بفتح الخاء على الخبر، وقرأ الباقون بكسر الخاء على الأمر ( مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ
مُصَلًّى ) قال
ابن يمان المسجد كله مقام إبراهيم، وقال إبراهيم النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم،
وقيل: أراد بمقام إبراهيم جميع مشاهد الحج، مثل عرفة ومزدلفة وسائر المشاهد.
والصحيح
أن مقام إبراهيم هو الحجر الذي في المسجد يصلي إليه الأئمة، وذلك الحجر الذي قام
عليه إبراهيم عليه السلام عند بناء البيت، وقيل: كان أثر أصابع رجليه بينا فيه
فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، قال قتادة ومقاتل والسدي: أمروا بالصلاة عند مقام
إبراهيم ولم يؤمروا بمسحه وتقبيله.
أخبرنا
عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن
إسماعيل أنا مسدد عن يحيى بن حميد عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: « وافقت الله في ثلاث، أو
وافقني ربي في ثلاث - قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى؟ فأنـزل الله
تعالى ( وَاتَّخِذُوا
مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وقلت يا رسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات
المؤمنين بالحجاب؟ فأنـزل الله عز وجل آية الحجاب، قال وبلغني معاتبة النبي صلى
الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت لهن: إن انتهيتن، وليبدلنه الله خيرا
منكن، فأنـزل الله تعالى: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ
أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ الآية ( 5- التحريم ) . »
ورواه
محمد بن إسماعيل أيضا عن عمرو بن عوف أنا هشيم عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال: قال
عمر رضي الله عنه: وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم
مصلى فنـزلت ( وَاتَّخِذُوا
مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) .
وأما بدء
قصة المقام فقد روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أتى إبرهيم
عليه السلام بإسماعيل وهاجر ووضعهما بمكة، وأتت على ذلك مدة، ونـزلها الجرهميون
وتزوج إسماعيل منهم امرأة وماتت هاجر، واستأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت
له وشرطت عليه أن لا ينـزل فقدم إبراهيم مكة، وقد ماتت هاجر، فذهب إلى بيت إسماعيل
فقال لامرأته: أين صاحبك؟ قال ذهب للصيد وكان إسماعيل عليه السلام يخرج من الحرم
فيصيد، فقال لها إبراهيم: هل عندك ضيافة؟ قالت ليس عندي ضيافة، وسألها عن عيشهم؟
فقالت: نحن في ضيق وشدة، فشكت إليه فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي
له فليغير عتبة بابه، فذهب إبراهيم فجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه فقال [ لامرأته: هل جاءك أحد؟
قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا كالمستخفة بشأنه قال ] فما قال لك؟ قالت قال أقرئي
زوجك السلام وقولي له فليغير عتبة بابه، قال ذلك أبي وقد أمرني أن أفارقك الحقي
بأهلك، فطلقها وتزوج منهم أخرى، فلبث إبراهيم ما شاء الله أن يلبث، ثم استأذن سارة
أن يزور إسماعيل فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينـزل، فجاء إبراهيم عليه السلام حتى
انتهى إلى باب إسماعيل فقال لامرأته أين صاحبك؟ قالت ذهب يتصيد وهو يجيء الآن إن
شاء الله فانـزل يرحمك الله، قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم فجاءت باللبن واللحم،
وسألها عن عيشهم؟ فقالت: نحن بخير وسعة، فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومئذ بخبز بر
أو شعير وتمر لكانت أكثر أرض الله برا أو شعيرا أو تمرا، فقالت له: انـزل حتى أغسل
رأسك، فلم ينـزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الأيمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق
رأسه الأيمن ثم حولت إلى شقه الأيسر فغسلت شق رأسه الأيسر فبقي أثر قدميه عليه،
فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك، فلما جاء
إسماعيل، وجد ريح أبيه فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: نعم شيخ أحسن الناس وجها
وأطيبهم ريحا، وقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا، وغسلت رأسه وهذا موضع قدميه
فقال: ذاك إبراهيم النبي أبي، وأنت العتبة أمرني أن أمسكك .
وروي عن
سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ثم لبثت عنهم ما شاء الله ثم جاء
بعد ذلك وإسماعيل يبري نبلا تحت دومة قريبا من زمزم، فلما رآه قام إليه فصنعا كما
يصنع الوالد بالولد، والولد بالوالد ثم قال: يا إسماعيل إن الله تعالى أمرني بأمر
تعينني عليه؟ قال: أعينك قال: إن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا، فعند ذلك رفعا
القواعد من البيت فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم حتى ارتفع البناء جاء بهذا
الحجر فوضعه له، فقام إبراهيم على الحجر المقام وهو يبني وإسماعيل يناوله الحجارة
وهما يقولان رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وفي
الخبر: « الركن
والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة ولولا مامسته أيدي المشركين لأضاء ما بين المشرق
والمغرب » .
قوله عز
وجل ( وَعَهِدْنَا
إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ) أي أمرناهما وأوحينا إليهما، قيل: سمي إسماعيل لأن إبراهيم
كان يدعو الله أن يرزقه ولدا ويقول: اسمع يا إيل وإيل هو الله فلما رزق سماه الله
به ( أَنْ
طَهِّرَا بَيْتِيَ ) يعني
الكعبة أضافه إليه تخصيصا وتفضيلا أي ابنياه على الطهارة والتوحيد، وقال سعيد بن
جبير وعطاء: طهراه من الأوثان والريب وقول الزور، وقيل: بخراه وخلقاه، قرأ أهل
المدينة وحفص ( بيتي ) بفتح الياء هاهنا وفي سورة
الحج، وزاد حفص في سورة نوح ( لِلطَّائِفِينَ
) الدائرين
حوله ( وَالْعَاكِفِينَ
) المقيمين
المجاورين ( وَالرُّكَّع
) جمع
راكع ( السُّجُودِ
) جمع
ساجد وهم المصلون قال الكلبي ومقاتل: الطائفين هم الغرباء والعاكفين أهل مكة، قال
عطاء ومجاهد وعكرمة: الطواف للغرباء أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل.
وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ
الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ
كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ
الْمَصِيرُ ( 126
)
قوله
تعالى: ( وَإِذْ
قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا ) يعني مكة وقيل: الحرم ( بَلَدًا آمِنًا ) أي ذا أمن يأمن فيه أهله ( وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ ) إنما دعا بذلك لأنه كان بواد
غير ذي زرع، وفي القصص أن الطائف كانت من مداين الشام بأردن فلما دعا إبراهيم عليه
السلام هذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل عليه السلام حتى قلعها من أصلها وأدارها
حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه، فمنها أكثر ثمرات مكة ( مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) دعا
للمؤمنين خاصة ( قَالَ
) الله
تعالى ( وَمَنْ
كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ) قرأ
ابن عامر فأمتعه خفيفا بضم الهمزة والباقون مشددا ومعناهما واحد قليلا أي سأرزق
الكافر أيضا قليلا إلى منتهى أجله وذلك أن الله تعالى وعد الرزق للخلق كافة مؤمنهم
وكافرهم، وإنما قيد بالقلة لأن متاع الدنيا قليل ( ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ) أي ألجئه في الآخرة ( إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) أي المرجع يصير إليه قال
مجاهد: وجد عند المقام كتاب فيه: أن الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت الشمس والقمر،
وحرمتها يوم خلقت السماوات والأرض، وحففتها بسبعة أملاك حنفاء، يأتيها رزقها من
ثلاثة سبل، مبارك لها في اللحم والماء.