أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ
الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ
لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ
عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ
اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ
الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ
إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( 187
)
قوله تعالى: (
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) فالرفث
كناية عن الجماع، قال ابن عباس: إن الله تعالى حيي كريم يكنى كل ما ذكر في القرآن من
المباشرة والملامسة والإفضاء والدخول والرفث فإنما عنى به الجماع وقال الزجاج:
الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجال من النساء، قال أهل التفسير: كان في ابتداء
الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو
يرقد قبلها، فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام والنساء إلى الليلة
القابلة، ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقع أهله بعدما صلى العشاء فلما اغتسل
أخذ يبكي ويلوم نفسه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أعتذر
إلى الله وإليك من نفسي هذه الخاطئة، إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت العشاء فوجدت
رائحة طيبة فسولت لي نفسي فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله
عليه وسلم: « ما كنت جديرا بذلك يا عمر » فقام
رجال واعترفوا بمثله فنـزل في عمر وأصحابه: .
( أُحِلَّ لَكُمْ ) أي
أبيح لكم ( لَيْلَةَ الصِّيَامِ ) أي في
ليلة الصيام ( الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ ) أي سكن
لكم ( وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ ) أي سكن
لهن دليله. قوله تعالى: وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ( 189-
الأعراف ) وقيل لا يسكن شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر، وقيل: سمي
كل واحد من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد حتى يصير كل
واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه، وقال الربيع بن أنس: هن فراش لكم وأنتم لحاف
لهن، قال أبو عبيدة وغيره: يقال للمرأة هي لباسك وفراشك وإزارك وقيل: اللباس اسم
لما يواري الشيء فيجوز أن يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في
الحديث: « من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه » (
عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ ) أي
تخونونها وتظلمونها بالمجامعة بعد العشاء، قال البراء: لما نـزل صوم رمضان كانوا
لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنـزل الله تعالى « علم
الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم » (
فَتَابَ عَلَيْكُمْ ) تجاوز عنكم (
وَعَفَا عَنْكُمْ ) محا ذنوبكم (
فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ ) جامعوهن حلالا سميت المجامعة
مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهم لصاحبه، (
وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) أي
فاطلبوا ما قضى الله لكم، وقيل ما كتب الله لكم في اللوح المحفوظ يعني الولد، قاله
أكثر المفسرين، قال مجاهد: ابتغوا الولد إن لم تلد هذه فهذه وقال قتادة: وابتغوا
الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب والجماع في اللوح المحفوظ، وقال
معاذ بن جبل: وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر.
قوله: (
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ ) نـزلت
في رجل من الأنصار اسمه أبو صرمة بن قيس بن صرمة، وقال عكرمة: أبو قيس بن صرمه،
وقال الكلبي: أبو قيس صرمة بن أنس بن أبي صرمة، وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض له
وهو صائم، فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، وقال لأهله قدمي الطعام فأرادت المرأة أن
تطعمه شيئا سخينا فأخذت تعمل له سخينة، وكان في الابتداء من صلى العشاء ونام حرم
عليه الطعام والشراب، فلما فرغت من طعامه إذ هي به قد نام وكان قد أعيا وكل
فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله، فأبى أن يأكل فأصبح صائما مجهودا، فلم ينتصف
النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال له: يا أبا قيس مالك أمسيت طليحا فذكر له ماله فاغتم
لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل (
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا ) يعني في ليالي الصوم (
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ ) يعني
بياض النهار من سواد الليل، سميا خيطين لأن كل واحد منهما يبدو في الابتداء ممتدا
كالخيط.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا أبو غسان محمد بن مطرف ثنا أبو حازم عن
سهل بن سعد قال: أنـزلت ( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى
يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ ) ولم
ينـزل قوله: ( مِنَ الْفَجْرِ ) فكان
رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال
يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنـزل الله تعالى بعده ( مِنَ
الْفَجْرِ ) فعلموا إنما يعني بهما الليل والنهار.
أخبرنا عبد الواحد المليحي
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
أخبرنا الحجاج بن منهال أخبرنا هشيم أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي عن عدي
بن حاتم قال: لما نـزلت ( حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ
الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ ) عمدت
إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أنظر إليهما وإلى الليل
فلا يستبين لي فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال « إنما
ذلك سواد الليل وبياض النهار » .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي
أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن
شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن
بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم » قال « كان
ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت » واعلم
أن الفجر فجران كاذب وصادق، فالكاذب يطلع أولا مستطيلا كذنب السرحان يصعد إلى
السماء فبطلوعه لا يخرج الليل ولا يحرم الطعام والشراب على الصائم، ثم يغيب فيطلع
بعده الفجر الصادق مستطيرا ينتشر سريعا في الأفق، فبطلوعه يدخل النهار ويحرم
الطعام والشراب على الصائم.
أخبرنا أبو عثمان سعيد بن
إسماعيل الضبي أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي أخبرنا أبو العباس
المحبوبي أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا هناد ويوسف بن عيسى قالا أخبرنا وكيع عن
أبي هلال عن سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لا يمنعكم من سحوركم آذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن
الفجر المستطير في الأفق » .
قوله تعالى: ( ثُمَّ
أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ )
فالصائم يحرم عليه الطعام والشراب بطلوع الفجر الصادق ويمتد إلى غروب الشمس فإذا
غربت حصل الفطر.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
إسماعيل أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول:
سمعت عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس
فقد أفطر الصائم » .
قوله تعالى: ( وَلا
تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) [ وقد
نويتم الاعتكاف في المساجد وليس المراد عن مباشرتهن في المساجد لأن ذلك ممنوع منه
في غير الاعتكاف ] والعكوف هو الإقامة على الشيء
والاعتكاف في الشرع هو الإقامة في المسجد على عبادة الله، وهو سنة ولا يجوز في غير
المسجد ويجوز في جميع المساجد.
أخبرنا عبد الواحد المليحي
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل
أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم « أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى،
ثم اعتكف أزواجه من بعده » والآية نـزلت في نفر من أصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت للرجل منهم الحاجة
إلى أهله خرج إليها فجامعها ثم اغتسل، فرجع إلى المسجد فنهوا عن ذلك ليلا ونهارا
حتى يفرغوا من اعتكافهم، فالجماع حرام في حال الاعتكاف ويفسد به الاعتكاف، أما ما
دون الجماع من المباشرات كالقبلة واللمس بالشهوة، فمكروه ولا يفسد به الاعتكاف عند
أكثر أهل العلم وهو أظهر قولي الشافعي، كما لا يبطل به الحج، وقالت طائفة يبطل بها
اعتكافه وهو قول مالك، وقيل إن أنـزل بطل اعتكافه وإن لم ينـزل فلا كالصوم، وأما
اللمس الذي لا يقصد به التلذذ فلا يفسد به الاعتكاف لما أخبرنا أبو الحسن السرخسي
أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن ابن
شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
« كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه
فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان » .
قوله تعالى: (
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) يعني تلك الأحكام التي ذكرها
في الصيام والاعتكاف، حدود أي: ما منع الله عنها، قال السدي: شروط الله، وقال شهر
بن حوشب: فرائض الله، وأصل الحد في اللغة المنع، ومنه يقال للبواب حداد، لأنه يمنع
الناس من الدخول، وحدود الله ما منع الناس من مخالفتها ( فَلا
تَقْرَبُوهَا ) فلا تأتوها (
كَذَلِك ) هكذا ( يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ
لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) لكي
يتقوها فينجوا من العذاب.
وَلا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ
لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
( 188 )
قوله تعالى: ( وَلا
تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ) قيل
نـزلت هذه الآية في امرئ القيس بن عايش لكندي ادعى عليه ربيعة بن عبدان الحضرمي
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضا أنه غلبني عليها، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم للحضرمي ( ألك بينة ) ؟ قال
لا قال: ( فلك يمينه ) فانطلق
ليحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أما إن
حلف على ماله ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض ) فأنـزل
الله هذه الآية ( وَلا تَأْكُلُوا
أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ ) أي لا
يأكل بعضكم مال بعض بالباطل أي من غير الوجه الذي أباحه الله، وأصل الباطل الشيء
الذاهب، والأكل بالباطل أنواع، قد يكون بطريق الغصب والنهب وقد يكون بطريق اللهو
كالقمار وأجرة المغني ونحوهما، وقد يكون بطريق الرشوة والخيانة (
وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ ) أي
تلقوا أمور تلك الأموال بينكم وبين أربابها إلى الحكام، وأصل الإدلاء: إرسال الدلو
وإلقاؤه في البئر يقال: أدلى دلوه إذا أرسله، ودلاه يدلوه إذا أخرجه قال ابن عباس:
هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه بينة فيجحد المال ويخاصم فيه إلى الحاكم،
وهو يعرف أن الحق عليه وإنه أثم بمنعه، قال مجاهد في هذه الآية: لا تخاصم وأنت
ظالم، قال الكلبي: هو أن يقيم شهادة الزور وقوله (
وَتُدْلُوا ) في محل الجزم بتكرير حرف النهي، معناه ولا تدلوا بها إلى
الحكام، وقيل معناه: ولا تأكلوا بالباطل وتنسبونه إلى الحكام، قال قتادة: لا تدل
بمال أخيك إلى الحاكم وأنت تعلم أنك ظالم فإن قضاءه لا يحل حراما، وكان شريح
القاضي يقول: إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالما ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني
من البينة وإن قضائي لا يحل لك حراما. »
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع
أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة
عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنما
أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو
ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له قطعة من النار
» .
قوله تعالى: (
لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا ) طائفة ( مِنْ
أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإثْمِ ) بالظلم وقال ابن عباس:
باليمين الكاذبة يقطع بها مال أخيه (
وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) أنكم مبطلون.
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ
قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا
الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ
مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 189
)
قوله تعالى: ( يَسْأَلُونَكَ
عَنِ الأهِلَّةِ ) نـزلت في معاذ بن جبل وثعلبة
بن غنم الأنصاريين قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد حتى يمتلئ
نورا ثم يعود دقيقا كما بدأ ولا يكون على حالة واحدة ؟ فأنـزل الله تعالى: (
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ ) وهي جمع هلال مثل رداء وأردية
سمي هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم استهل الصبي إذا
صرخ حين يولد وأهل القوم بالحج إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية ( قُلْ
هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ) جمع
ميقات أي فعلنا ذلك ليعلم الناس أوقات الحج والعمرة والصوم والإفطار وآجال الديون
وعدد النساء وغيرها، فلذلك خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة (
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا )
قال أهل التفسير: كان الناس في
الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا
بيتا ولا دارا من بابه فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ليدخل منه ويخرج
أو يتخذ سلما فيصعد منه وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط ولا يدخل
ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس وهم قريش
وكنانة [ وخزاعة وثقيف وخثعم وبنو عامر بن صعصعة وبنو مضر بن
معاوية سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة والصلابة ] فدخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار، فدخل رجل من الأنصار
يقال له رفاعة بن التابوت على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه، فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « لم دخلت من الباب وأنت محرم؟
قال رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم » إني
أحمس « فقال الرجل إن كنت أحمسيا فإني أحمسي رضيت بهديك وسمتك
ودينك فأنـزل الله تعالى هذه الآية وقال الزهري: كان ناس من الأنصار إذا أهلوا
بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له
الحاجة بعدما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من أجل سقف البيت أن يحول
بينه وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه، ثم يقول في حجرته فيأمر بحاجته حتى بلغنا
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة فدخل رجل على
أثره من الأنصار من بني سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم » لم فعلت
ذلك؟ قال لأني رأيتك دخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إني
أحمس » فقال الأنصاري وأنا أحمس يقول وأنا على دينك فأنـزل الله
تعالى ( وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) .
قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة
والكسائي وأبو بكر: والغيوب والجيوب والعيون وشيوخا بكسر أوائلهن لمكان الياء وقرأ
الباقون بالضم على الأصل وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي « جيوبهن
» بكسر الجيم، وقرأ أبو بكر وحمزة « الغيوب
» بكسر العين (
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى ) أي:
البر: بر من اتقى.
(
وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ) في حال
الإحرام ( وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْمُعْتَدِينَ ( 190 )
( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ ) أي في طاعة الله (
الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ) كان في ابتداء الإسلام أمر
الله تعالى رسوله الله صلى الله عليه وسلم بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى
المدينة أمره بقتال من قاتله منهم بهذه الآية، وقال الربيع بن أنس: هذه أول آية
نـزلت في القتال ثم أمره بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ فصارت هذه الآية منسوخة بها، وقيل نسخ بقوله
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ قريب من سبعين آية وقوله ( وَلا
تَعْتَدُوا ) أي لا تبدؤهم بالقتال وقيل: هذه الآية محكمة غير منسوخة أمر
النبي صلى الله عليه وسلم بقتال المقاتلين ومعنى قوله: ( وَلا
تَعْتَدُوا ) أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير والرهبان ولا من
ألقى إليكم السلام هذا قول ابن عباس ومجاهد:
أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو بكر
بن سهل القهستاني المعروف بأبي تراب أخبرنا محمد بن عيسى الطرسوسي أنا يحيى بن
بكير أنا الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن شعبة عن علقمة بن يزيد عن سليمان بن
بريدة عن أبيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشا قال: « اغزوا
بسم الله، وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، لا تغلوا ولا تقتلوا امرأة ولا
وليدا ولا شيخا كبيرا » وقال الكلبي عن أبي صالح عن
ابن عباس نـزلت هذه الآية في صلح الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج مع أصحابه للعمرة وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نـزلوا الحديبية فصدهم
المشركون عن البيت الحرام فصالحهم على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلوا له مكة عام
قابل ثلاثة أيام فيطوف بالبيت فلما كان العام القابل تجهز رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش بما قالوا وأن يصدوهم عن البيت
الحرام وكره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام وفي الحرم
فأنـزل الله تعالى ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ ) يعني محرمين (
الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ) يعني قريشا ( وَلا
تَعْتَدُوا ) فتبدءوا بالقتال في الحرم محرمين ( إِنَّ
اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ )