سورة الشعراء
مكية إلا أربع آيات من آخر
السورة من قوله ( والشعراء يتبعهم الغاوون )
وروينا عن ابن عباس أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: « أعطيت طه والطواسين من [
اللوح المحفوظ ] »
بسم الله الرحمن الرحيم
طسم ( 1 )
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ( 2 )
( طسم ) قرأ
حمزة, والكسائي, وأبو بكر: طسم, وطس, وحم, ويس بكسر الطاء والياء والحاء, وقرأ أهل
المدينة بين الفتح والكسر, وقرأ الآخرون بالفتح على التفخيم, وأظهر النون من يس
عند الميم في « طسم » : أبو جعفر, وحمزة, وأخفاها
الآخرون. وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال: « طسم » عجزت
العلماء عن تفسيرها. وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس: أنه قَسَمٌ, وهو
من أسماء الله تعالى, وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم للسورة.
قال محمد بن كعب القرظي: أقسم الله بطوله وسنائه وملكه . (
تِلْكَ ) أي: هذه الآيات, (
آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ )
لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ
أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ( 3 ) إِنْ
نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا
خَاضِعِينَ ( 4 )
( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ ) قاتل
نفسك, ( أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ) أي: إن
لم يؤمنوا, وذلك حين كذبه أهل مكة فشقَّ عليه ذلك, وكان يحرص على إيمانهم, فأنـزل
الله هذه الآية. ( إِنْ نَشَأْ نُنـزلْ
عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ) قال
قتادة: لو شاء الله لأنـزل عليهم آية يذلون بها, فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية
الله. وقال ابن جريج: معناه: لو شاء الله لأراهم أمرًا من أمره, لا يعمل أحد منهم
بعده معصية.
وقوله عز وجل: (
خَاضِعِينَ ) ولم يقل خاضعة وهي صفة الأعناق, وفيه أقاويل: أحدها: أراد
أصحاب الأعناق, فحذف الأصحاب وأقام الأعناق مقامهم, لأن الأعناق إذا خضعت فأربابها
خاضعون, فجعل الفعل أولا للأعناق, ثم جعل خاضعين للرجال. وقال الأخفش: رد الخضوع
على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه. وقال قوم: ذكر الصفة لمجاورتها المذكر, وهو
قوله « هم » على عادة العرب في تذكير
المؤنث إذا أضافوه إلى مذكر, وتأنيث المذكر إذا أضافوه إلى مؤنث. وقيل: أراد فظلوا
خاضعين فعبر بالعنق عن جميع البدن, كقوله: ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ( الحج-
10 ) و أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (
الإسراء- 13 ) . وقال مجاهد: أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء, أي: فظلت
كبراؤهم خاضعين. وقيل: أراد بالأعناق الجماعات, يقال: جاء القوم عنقًا عنقًا, أي:
جماعات وطوائف. وقيل: إنما قال خاضعين على وفاق رءوس الآي ليكون على نسق واحد .
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ
ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ( 5 )
فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ( 6 )
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ
كَرِيمٍ ( 7 )
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ( 8 )
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ( 9 )
وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 10 )
( وَمَا
يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ ) وعظ وتذكير, ( مِنَ
الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ ) أي: محدث إنـزاله, فهو محدث في
التنـزيل. قال الكلبي: كلما نـزل شيء من القرآن بعد شيء فهو أحدث من الأول, ( إِلا
كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ) أي: عن الإيمان به. (
فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ ) أي:
فسوف يأتيهم, ( أَنْبَاءُ ) أخبار
وعواقب, ( مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ) ( أَوَلَمْ
يَرَوْا إِلَى الأرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ ) صنف
وضرب, ( كَرِيمٍ ) حسن من النبات مما يأكل الناس
والأنعام, يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها, وناقة كريمة إذا كثر لبنها. قال
الشعبي: الناس من نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم, ومن دخل النار فهو لئيم ( إِنَّ
فِي ذَلِكَ ) الذي ذكرت, (
لآيَةً ) دلالة على وجودي وتوحيدي وكمال قدرتي, ( وَمَا
كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ) مصدقين, أي: سبق علمي فيهم أن
أكثرهم لا يؤمنون. وقال سيبويه: « كان » هاهنا
صلة, مجازه: وما أكثرهم مؤمنين. (
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ ) العزيز
بالنقمة من أعدائه, ( الرَّحِيمُ ) ذو
الرحمة بأوليائه. قوله عز وجل: ( وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ
مُوسَى ) واذكر يا محمد إذ نادى ربك موسى حين رأى الشجرة والنار, ( أَنِ
ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) يعني: الذين ظلموا أنفسهم
بالكفر والمعصية, وظلموا بني إسرائيل باستعبادهم وسومهم سوء العذاب.
قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا
يَتَّقُونَ ( 11 )
قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ( 12 )
وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ( 13 )
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ( 14 )
قَالَ كَلا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ( 15 )
فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 16 ) أَنْ
أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ( 17 )
(
قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ ) ألا
يصرفون عن أنفسهم عقوبة الله بطاعته. ( قَالَ
) يعني موسى, ( رَبِّ
إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ) (
وَيَضِيقُ صَدْرِي ) من تكذيبهم إياي, ( وَلا
يَنْطَلِقُ لِسَانِي ) قال: هذا للعقدة التي كانت
على لسانه, قرأ يعقوب « ويضيق » , « ولا
ينطلق » بنصب القافين على معنى وأن يضيق, وقرأ العامة برفعهما ردًّا
على قوله: « إني أخاف » , (
فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ) ليؤازرني ويظاهرني على تبليغ
الرسالة.
(
وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ ) أي: دعوى ذنب, وهو قتله
القبطي, ( فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ) أي:
يقتلونني به. ( قَالَ ) الله
تعالى, ( كَلا ) أي: لن يقتلوك, (
فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ) سامعون
ما يقولون, ذكر « معكم » بلفظ
الجمع, وهما اثنان, أجراهما مجرى الجماعة. وقيل: أراد معكما ومع بني إسرائيل نسمع
ما يجيبكم فرعون. ( فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ
فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ولم
يقل: رسولا رب العالمين, لأنه أراد الرسالة, أي: أنا ذو رسالة رب العالمين, كما
قال كُثَيِّر:
لقـد كَـذَبَ الوَاشُـونَ مَا
بُحْتُ عِندَهُم بســـرٍّ ولا أَرْسَــلْتُهُمْ برسُــولِ
أي: بالرسالة, وقال أبو عبيدة:
يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع, تقول العرب: هذا رسولي ووكيلي وهذان
وهؤلاء رسولي ووكيلي, كما قال الله تعالى: وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ (
الكهف- 50 ) , وقيل: معناه كل واحد منا رسول رب العالمين ( أَنْ
أَرْسِلْ ) أي: بأن أرسل, (
مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ) إلى فلسطين, ولا تستعبدهم,
وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة, وكانوا في ذلك الوقت ستمائة وثلاثين ألفا,
فانطلق موسى إلى مصر وهارون بها فأخبره بذلك.
وفي القصة أن موسى رجع إلى مصر
وعليه جبة صوف وفي يده عصا, والمِكْتَلُ معلَّق في رأس العصا, وفيه زاده, فدخل دار
نفسه وأخبر هارون بأن الله أرسلني إلى فرعون وأرسلني إليك حين تدعو فرعون إلى
الله, فخرجت أمهما وصاحت وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه قتلكما فلم
يمتنع موسى لقولها, وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودقَّا الباب, ففزع البوَّابون وقال
من بالباب؟ وروي أنه اطلع البواب عليهما فقال من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول رب
العالمين, فذهب البواب إلى فرعون وقال: إنَّ مجنونًا بالباب يزعم أنه رسول رب
العالمين, فترك حتى أصبح, ثم دعاهما. وروي أنهما انطلقا جميعًا إلى فرعون فلم يؤذن
لهما سنة في الدخول عليه, فدخل البواب فقال لفرعون: هاهنا إنسان يزعم أنه رسول رب
العالمين, فقال فرعون: ائذن له لعلنا نضحك منه, فدخلا عليه وأدَّيا رسالة الله عز
وجل, فعرف فرعون موسى؛ لأنه نشأ في بيته.
قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ
فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ( 18 )
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ( 19 )
( قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ
فِينَا وَلِيدًا ) صبيًّا, (
وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ) وهو
ثلاثون سنة. ( وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ ) يعني:
قتل القبطي, ( وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) قال
الحسن والسدي: يعني وأنت من الكافرين بإلهك وكنت على ديننا هذا الذي تعيبه. وقال
أكثر المفسرين: معنى قوله: « وأنت من الكافرين » , أي:
من الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي, يقول ربيناك فينا فكافأتنا أن قتلت منا نفسًا,
وكفرت بنعمتنا. وهذا رواية العوفي عن ابن عباس, وقال: إن فرعون لم يكن يعلم ما
الكفر بالربوبية .