الَّذِينَ يَأْكُلُونَ
الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ
الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ
رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ
فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 275
) يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ( 276
) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 277
)
قوله تعالى: (
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ) أي يعاملون به، وإنما خص
الأكل لأنه معظم المقصود من المال ( لا
يَقُومُونَ ) يعني يوم القيامة من قبورهم ( إِلا
كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ) أي يصرعه
( الشَّيْطَان ) أصل
الخبط الضرب والوطء، وهو ضرب على غير استواء يقال: ناقة خبوط للتي تطأ الناس وتضرب
الأرض بقوائهما ( مِنَ الْمَسِّ ) أي
الجنون يقال: مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا، ومعناه: أن آكل الربا يبعث يوم
القيامة وهو كمثل المصروع.
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
إبراهيم السرخسي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد، أخبرنا أحمد
بن محمد بن يوسف، أخبرنا عبد الله بن يحيى، أخبرنا يعقوب بن سفيان أخبرنا إسماعيل
بن سالم، أخبرنا عباد بن عباد عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء قال: « فانطلق
بي جبريل عليه السلام إلى رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم منضدين على
سابلة آل فرعون - وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا - قال: فيقبلون مثل الإبل
المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون، فإذا أحس بهم أصحاب تلك
البطون قاموا، فتميل بهم بطونهم فيصرعون، ثم يقوم أحدهم فيميل به بطنه فيصرع، فلا
يستطيعون أن يبرحوا حتى يغشاهم آل فرعون فيردوهم مقبلين ومدبرين، فذلك عذابهم في
البرزخ بين الدنيا والآخرة ( قال ) وآل فرعون
يقولون: اللهم لا تقم الساعة أبدا ( قال ) ويوم
القيامة يقال: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ قلت: يا جبريل من
هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
من المس » .
قوله تعالى: (
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ) أي ذلك
الذي نـزل بهم لقولهم هذا واستحلالهم إياه، وذلك أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا حل
ماله على غريمه فطالبه به فيقول الغريم لصاحب الحق: زدني في الأجل حتى أزيدك في
المال، فيفعلان ذلك، ويقولون سواء علينا الزيادة في أول البيع بالربح أو عند المحل
لأجل التأخير فكذبهم الله تعالى وقال: (
وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ) واعلم
أن الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالى: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ
فِي أَمْوَالِ النَّاسِ وما ليكثر فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ( 39-
الروم ) وطلب الزيادة بطريق التجارة غير حرام في الجملة، إنما
المحرم زيادة على صفة مخصوصة في مال مخصوص بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال، أخبرنا أبو
العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الوهاب عن أيوب بن أبي
تميمة عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار ورجل آخر عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير ولا
التمر بالتمر ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء، عينا بعين، يدا بيد، ولكن بيعوا
الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير بالبر، والتمر بالملح،
والملح بالتمر يدا بيد كيف شئتم - ونقص أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما: من زاد
وازداد فقد أربى » . وروى هذا الحديث مطرف عن
محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عتيك عن عبادة فالنبي صلى الله عليه
وسلم نص على ستة أشياء.
وذهب عامة أهل العلم إلى أن حكم
الربا يثبت في هذه الأشياء الست بالأوصاف فيها فيتعدى إلى كل مال توجد فيه تلك
الأوصاف، ثم اختلفوا في تلك الأوصاف، فذهب قوم: إلى أن المعنى في جميعها واحد وهو
النفع وأثبتوا الربا في جميع الأموال، وذهب الأكثرون إلى أن الربا يثبت في الدراهم
والدنانير بوصف وفي الأشياء المطعومة بوصف آخر، واختلفوا في ذلك الوصف فقال قوم:
ثبت في الدراهم والدنانير بوصف، النقدية، وهو قول مالك والشافعي، وقال قوم: ثبت
بعلة الوزن وهو قول أصحاب الرأي وأثبتوا الربا في جميع الموزونات مثل الحديد
والنحاس والقطن ونحوها.
وأما الأشياء الأربعة فذهب قوم
إلى أن الربا ثبت فيها بعلة الكيل وهو قول أصحاب الرأي، وأثبتوا الربا في جميع
المكيلات مطعوما كان أو غير مطعوم كالجص والنورة ونحوها، وذهب جماعة إلى أن العلة
فيها الطعم مع الكيل والوزن، فكل مطعوم وهو مكيل أو موزون يثبت فيه الربا، ولا
يثبت فيما ليس بمكيل ولا موزون، وهو قول سعيد بن المسيب، وقاله الشافعي رحمه الله
في القديم، وقال في الجديد: يثبت فيها الربا بوصف الطعم، وأثبت الربا في جميع
الأشياء المطعومة من الثمار والفواكه والبقول والأدوية مكيلة كانت أو موزونة لما
روي عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « الطعام
بالطعام مثلا بمثل » . فجملة مال الربا عند الشافعي
ما كان ثمنا أو مطعوما، والربا نوعان: ربا الفضل وربا النساء، فإذا باع مال الربا
بجنسه مثلا بمثل بأن باع أحد النقدين بجنسه أو باع مطعوما بجنسه كالحنطة بالحنطة
ونحوها يثبت فيه كلا نوعي الربا حتى لا يجوز إلا متساويين في معيار الشرع، فإن كان
موزونا كالدراهم والدنانير فيشترط المساواة في الوزن، وإن كان مكيلا كالحنطة
والشعير بيع بجنسه، فيشترط المساواة في الكيل ويشترط التقابض في مجلس العقد، وإذا
باع مال الربا بغير جنسه نظر: إن باع بما لا يوافقه في وصف الربا مثل إن باع
مطعوما بأحد النقدين فلا ربا فيه، كما لو باعه بغير مال الربا، أو إن باعه بما
يوافقه مع الوصف مثل إن باع الدراهم بالدنانير أو باع الحنطة بالشعير أو باع
مطعوما بمطعوم آخر من غير جنسه فلا يثبت فيه ربا الفضل حتى يجوز متفاضلا أو
جُزَافًا ويثبت فيه ربا النساء حتى يشترط التقابض في المجلس، وقول النبي صلى الله
عليه وسلم « لا تبيعوا الذهب بالذهب - إلى أن قال - إلا سواء بسواء » فيه
إيجاب المماثلة وتحريم الفضل عند اتفاق الجنس، وقوله « عينا
بعين » فيه تحريم النساء، وقوله « يدا
بيد كيف شئتم » فيه إطلاق التفاضل عند اختلاف
الجنس مع إيجاب التقابض في المجلس، هذا في ربا المبايعة.
ومن أقرض شيئا بشرط أن يرد عليه
أفضل فهو قرض جر منفعة وكل قرض جر منفعة فهو ربا.
قوله تعالى: (
فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ ) تذكير
وتخويف، وإنما ذكر الفعل ردا إلى الوعظ (
فَانْتَهَى ) عن أكل الربا (
فَلَهُ مَا سَلَفَ ) أي ما مضى من ذنبه قبل النهي
مغفور له ( وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ) بعد
النهي إن شاء عصمه حيث يثبت على الانتهاء، وإن شاء خذله حتى يعود، وقيل: ( مَا
سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ) فيما
يأمره وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس إليه من أمر نفسه شيء (
وَمَنْ عَادَ ) بعد التحريم إلى أكل الربا مستحلا له (
فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن
إسماعيل، أخبرنا محمد بن المثنى حدثني غندر، أخبرنا شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن
أبيه أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب
البغي، ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور « . »
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر
الجرجاني، أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي أخبرنا
إبراهيم بن محمد بن سفيان، أخبرنا مسلم بن الحجاج، أخبرنا زهير بن حرب، أخبرنا
هشيم أخبرنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه، وقال: « هم
سواء » .
أخبرنا أبو سعيد الشريحي،
أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أنا أبو محمد المخلدي، أنا أبو حامد بن الشرقي أخبرنا
أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا النضر بن محمد، أخبرنا عكرمة بن عمار، أخبرنا يحيى هو
ابن أبي كثير قال: حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم « الربا سبعون بابا أهونها عند
الله عز وجل كالذي ينكح أمه » .
قوله تعالى (
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ) أي ينقصه ويهلكه ويذهب
ببركته، وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما (
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ) يعني لا يقبل منه صدقة ولا
جهادا ولا حجة ولا صلة ( وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ) أي
يثمرها ويبارك فيها في الدنيا، ويضاعف بها الأجر والثواب في العقبى (
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ ) بتحريم
الربا ( أَثِيم ) فاجر بأكله.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ
مُؤْمِنِينَ ( 278 )
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ
تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ ( 279
) وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ
وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 280
) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ
ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ( 281
)
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ) قال
عطاء وعكرمة: نـزلت في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا
قد أسلفا في التمر فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: إن أنتما أخذتما حقكما لا
يبقى لي ما يكفي عيالي فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما؟ ففعلا
فلما حل الأجل طلبا الزيادة، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهما
فأنـزل الله تعالى هذه الآية فسمعا وأطاعا وأخذا رءوس أموالهما .
وقال السدي: نـزلت في العباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في
الجاهلية يسلفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير، ناس من ثقيف، فجاء الإسلام ولهما
أموال عظيمة في الربا فأنـزل الله تعالى هذه الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم
في حجة الوداع في خطبته يوم عرفة « ألا كل
شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من
دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث، كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل، وربا الجاهلية
كلها، وأول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب فإنها موضوعة كلها » .
وقال مقاتل: نـزلت في أربعة إخوة من ثقيف، مسعود وعبد ياليل
وحبيب وربيعة وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي، كانوا يداينون بني المغيرة بن
عبد الله بن عمير بن مخزوم وكانوا يربون فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على
الطائف أسلم هؤلاء الإخوة فطلبوا رباهم من بني المغيرة، فقال بنو المغيرة: والله
ما نعطي الربا في الإسلام وقد وضعه الله تعالى عن المؤمنين، فاختصموا إلى عتاب بن
أسيد وكان عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فكتب عتاب بن أسيد إلى النبي
صلى الله عليه وسلم بقصة الفريقين وكان ذلك مالا عظيما فأنـزل الله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا ) .
( إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )
( فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا ) أي إذا
لم تذروا ما بقي من الربا ( فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ
اللَّهِ وَرَسُولِهِ ) قرأ حمزة وعاصم برواية أبي
بكر فآذنوا بالمد على وزن آمنوا، أي فأعلموا غيركم أنكم حرب لله ورسوله، وأصله من
الأذن أي أوقعوا في الآذان، وقرأ الآخرون فأذنوا مقصورا بفتح الذال أي فاعلموا
أنتم وأيقنوا بحرب من الله ورسوله، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما:
يقال لآكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب، قال أهل المعاني: حرب الله: النار
وحرب رسول الله: السيف.
( وَإِنْ تُبْتُمْ ) أي
تركتم استحلال الربا ورجعتم عنه (
فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ ) بطلب
الزيادة ( وَلا تُظْلَمُونَ )
بالنقصان عن رأس المال فلما نـزلت الآية قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا
من غيرهم: بل نتوب إلى الله، فإنه لا يدان لنا بحرب الله ورسوله، فرضوا برأس
المال، فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا: أخرونا إلى أن تدرك الغلات فأبوا أن
يؤخروا فأنـزل الله تعالى ( وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ )
يعني وإن كان الذي عليه الدين معسرا، رفع الكلام باسم كان ولم
يأت لها بخبر وذلك جائز في النكرة، تقول، إن كان رجلا صالحا فأكرمه ، وقيل « كان » بمعنى
وقع، وحينئذ لا يحتاج إلى خبر، قرأ أبو جعفر عسرة بضم السين (
فَنَظِرَة ) أمر في صيغة الخبر تقديره فعليه نظرة ( إِلَى
مَيْسَرَةٍ ) قرأ نافع ميسرة بضم السين وقرأ الآخرون بفتحها وقرأ مجاهد
ميسرة بضم السين مضافا ومعناها اليسار والسعة (
وَأَنْ تَصَدَّقُوا ) أي تتركوا رءوس أموالكم إلى
المعسر ( خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) قرأ
عاصم تصدقوا بتخفيف الصاد والآخرون بتشديدها.
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي، أخبرنا أبو
الطيب سهل بن محمد بن سليمان، أخبرنا أبو العباس إسماعيل بن عبد الله الميكالي،
أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بن عبدان الحافظ، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن عمرو
بن السرح، أخبرنا ابن وهب عن جرير عن حازم عن أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
الله بن أبي قتادة عن أبيه أنه كان يطلب رجلا بحق فاختبأ منه فقال: ما حملك على
ذلك قال: العسرة، فاستحلفه على ذلك فحلف فدعا بصكه فأعطاه إياه وقال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من أنظر معسرا أو وضع عنه
أنجاه الله من كرب يوم القيامة » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور محمد بن
سمعان أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني، أخبرنا حميد بن
زنجويه، أخبرنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل عن منصور عن ربعي عن أبي مسعود
رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم « إن
الملائكة لتلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا هل عملت خيرا قط؟ قال: لا قالوا: تذكر،
قال: لا إلا أني رجل كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني أن ينظروا الموسر ويتجاوزوا
عن المعسر، قال الله تبارك وتعالى » تجاوزوا
عنه « . »
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أبو منصور
السمعاني أخبرنا أبو جعفر الرياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أخبرنا أحمد بن عبد
الله، أخبرنا زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن أبي اليسر قال سمعت النبي صلى
الله عليه وسلم يقول « من أنظر معسرا أو وضع عنه
أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله » .
فصل في الدين وحسن قضائه وتشديد أمره
أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي،
أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو الوليد، أخبرنا شعبة،
أخبرنا سلمة بن كهيل قال: سمعت أبا سلمة بمنى يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له فهم به أصحابه فقال: دعوه فإن
لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فأعطوه إياه، قالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه
قال: « اشتروه فأعطوه إياه فإن خياركم أحسنكم قضاء » .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي،
أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن
أبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مطل
الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع » .
أخبرنأ عبد الوهاب بن محمد الخطيب، أخبرنا عبد العزيز بن أحمد
الخلال، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا إبراهيم
بن سعيد بن إبراهيم عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « نفس
المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه » .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد السرخسي،
أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
أبي سعيد المقبري عن عبد الله بن أبي قتادة الأنصاري عن أبيه أنه قال: جاء رجل إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله
صابرا محتسبا، مقبلا غير مدبر، يكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم « نعم » فلما أدبر ناداه رسول الله صلى
الله عليه وسلم، أو أمر به فنودي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كيف
قلت؟ » فأعاد عليه قوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « نعم
إلا الدين » كذلك قال جبريل « . »
قوله تعالى: (
وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ) قرأ أهل
البصرة بفتح التاء أي تصيرون إلى الله، وقرأ الآخرون بضم التاء وفتح الجيم، أي:
تردون إلى الله تعالى: ( ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ
مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) قال
ابن عباس رضي الله عنهما: هذه آخر آية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فقال له جبريل عليه السلام ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة وعاش
بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وعشرين يوما، وقال ابن جريج: تسع ليال،
وقال سعيد بن جبير: سبع ليال، ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول
حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة، قال الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما
آخر آية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا .