وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ
كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ ( 6 )
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ
لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ( 7 ) أَمْ
يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ
شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي
وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ( 8 ) قُلْ
مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ
إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ ( 9 )
( وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ
كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )
جاحدين, بيانه قوله: تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (
القصص- 63 ) .
( وَإِذَا
تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ
لَمَّا جَاءَهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ) يسمون
القرآن سحرًا.
( أَمْ
يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ) محمد من قبل نفسه, فقال الله
عز وجل: ( قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ
اللَّهِ شَيْئًا ) لا تقدرون أن تردوا عني عذابه
إن عذبني على افترائي, فكيف أفتري على الله من أجلكم, ( هُوَ
أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ ) تخوضون
فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه إنه سحر. ( كَفَى
بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) أن
القرآن جاء من عنده, ( وَهُوَ الْغَفُورُ
الرَّحِيمُ ) في تأخير العذاب عنكم, قال الزجاج: هذا دعاء لهم إلى
التوبة, معناه: إن الله عز وجل غفور لمن تاب منكم رحيم به.
( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا
مِنَ الرُّسُلِ ) أي بديعًا, مثل: نصف ونصيف,
وجمع البدع أبداع, لست بأول مرسل, قد بعث قبلي كثير من الأنبياء, فكيف تنكرون
نبوتي. ( وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ ) اختلف
العلماء في معنى هذه الآية:
فقال بعضهم: معناه ما أدري ما
يفعل بي ولا بكم يوم القيامة, فلما نـزلت هذه الآية فرح المشركون, فقالوا: واللات
والعزى ما أمرنا وأمر محمد عند الله إلا واحد, وما له علينا من مزية وفضل, ولولا
أنه ابتدع ما يقوله من ذات نفسه لأخبره الذي بعثه بما يفعل به, فأنـزل الله:
لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ , (
الفتح- 2 ) فقالت الصحابة: هنيئًا لك يا نبي الله قد علمنا ما يفعل بك,
فماذا يفعل بنا؟ فأنـزل الله تعالى: لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
جَنَّاتٍ الآية , ( الفتح- 5 )
وأنـزل: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلا كَبِيرًا (
الأحزاب- 47 ) فبين الله تعالى ما يفعل به وبهم. وهذا قول أنس وقتادة
والحسن وعكرمة, قالوا: إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه [
وإنما أخبر بغفران ذنبه ] عام الحديبية, فنسخ ذلك .
أخبرنا أحمد بن عبد الله
الصالحي, أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران, أخبرنا إسماعيل بن
محمد الصفار, حدثنا أحمد بن منصور الرمادي, حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر عن
الزهري, عن خارجة بن زيد قال: كانت أم العلاء الأنصارية تقول: لما قدم المهاجرون
المدينة اقترعت الأنصار على سكنتهم, قالت [
فطار لنا ] عثمان بن مظعون في السكنى, فمرض فمرضناه, ثم توفي فجاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم, فدخل فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي قد أكرمك
الله, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « وما
يدريك أن الله قد أكرمه » ؟ فقلت: لا والله لا أدري,
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « أما هو فقد أتاه اليقين من
ربه وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم » قالت:
فوالله لا أزكي بعده أحدًا أبدًا, قالت: ثم رأيت لعثمان بعد في النوم عينًا تجري
فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: « ذاك
عمله » .
وقال جماعة: قوله « وما
أدري ما يفعل بي ولا بكم » في الدنيا, أما في الآخرة فقد
علم أنه في الجنة, وأن من كذبه فهو في النار, ثم اختلفوا فيه:
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
لما اشتد البلاء بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فيما يرى النائم وهو بمكة أرضا ذات سباخ ونخل رفعت له, يهاجر إليها, فقال له
أصحابه متى تهاجر إلى الأرض التي أريت؟ فسكت, فأنـزل الله تعالى هذه الآية: « وما
أدري ما يفعل بي ولا بكم » , أأترك في مكاني أم أخرج
وإياكم إلى الأرض التي رفعت لي ؟.
وقال بعضهم: « وما
أدري ما يفعل بي ولا بكم » إلى ماذا يصير أمري وأمركم في الدنيا,
بأن أقيم معكم في مكانكم أم أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي, أم أقتل كما قتل
الأنبياء, من قبلي وأنتم أيها المصدقون لا أدري تخرجون معي أم تتركون, أم ماذا
يفعل بكم, [ وأنتم ] أيها المكذبون, أترمون
بالحجارة من السماء أم يخسف بكم, أم أي شيء يفعل بكم, مما فعل بالأمم المكذبة؟.
ثم أخبر الله عز وجل أنه يظهر
دينه على الأديان, فقال: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ
الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ , ( الصف-
9 ) وقال في أمته: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ
وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (
الأنفال- 33 ) , فأخبر الله ما يصنع به وبأمته, هذا قول السدي.
( إِنْ
أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ ) أي ما
أتبع إلا القرآن, ولا أبتدع من عندي شيئًا, ( وَمَا
أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ ) .
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ
مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ
عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ ( 10 )
( قُلْ
أَرَأَيْتُمْ ) معناه: أخبروني ماذا تقولون, ( إِنْ
كَانَ ) يعني القرآن, ( مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ ) أيها
المشركون, ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ) المثل:
صلة, يعني: عليه, أي على أنه من عند الله (
فَآمَنَ ) يعني الشاهد, (
وَاسْتَكْبَرْتُمْ ) عن الإيمان به, وجواب قوله: « إن كان
من عند الله » محذوف, على تقدير: أليس قد ظلمتم؟ يدل على هذا المحذوف قوله:
( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) وقال
الحسن: جوابه: فمن أضل منكم, كما قال في سورة السجدة.
واختلفوا في هذا الشاهد, قال
قتادة والضحاك: هو عبد الله بن سلام, شهد على نبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وآمن به, واستكبر اليهود فلم يؤمنوا.
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل,
حدثنا عبد الله بن منير سمع عبد الله بن بكير, حدثنا حميد, عن أنس قال: « سمع
عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في أرض يخترف فأتى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: فما أول أشراط
الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينـزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ قال:
أخبرني بهن جبريل آنفًا, قال: جبريل؟ قال: نعم, قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة,
فقرأ هذه الآية: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَـزَّلَهُ عَلَى
قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ ( البقرة- 97 ) , فأما
أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب, وأما أول طعام يأكله أهل
الجنة فزيادة كبد الحوت, وإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نـزع الولد, وإذا سبق ماء
المرأة نـزعت, قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله, [ يا
رسول الله ] إن اليهود قوم بهت, وإنهم إن يعلموا بإسلامي قبل أن تسألهم
يبهتوني, فجاءت اليهود فقال: أي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا,
وسيدنا وابن سيدنا, قال: أرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ قالوا: أعاذه الله من
ذلك, فخرج عبد الله, فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله, فقالوا:
شرنا وابن شرنا, فانتقصوه, قال: هذا الذي كنت أخاف يا رسول الله » .
أخبرنا عبد الواحد المليحي,
أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل,
حدثنا عبد الله بن يوسف قال: سمعت مالكًا يحدث عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد
الله, عن عامر بن سعد بن أبي وقاص, عن أبيه قال: ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام, وفيه نـزلت
هذه الآية: « وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله » . قال:
لا أدري قال مالك الآية أو في الحديث .
وقال الآخرون: الشاهد هو موسى
بن عمران .
وقال الشعبي: قال مسروق في هذه
الآية: والله ما نـزلت في عبد الله بن سلام لأن ال حم نـزلت بمكة, وإنما أسلم عبد
الله بن سلام بالمدينة, ونـزلت هذه الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله
عليه وسلم لقومه, ومثل القرآن التوراة فشهد موسى على التوراة ومحمد صلى الله عليه
وسلم على الفرقان, وكل واحد يصدق الآخر .
وقيل: هو نبي من بني إسرائيل
فآمن واستكبرتم فلم تؤمنوا ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا
لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ
يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ( 11 )
وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ
لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ( 12 )
إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 13 )
أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ ( 14 )
( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) من
اليهود, ( لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ ) [ دين
محمد صلى الله عليه وسلم ] ( خَيْرًا
مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ) يعني عبد الله بن سلام
وأصحابه.
وقال قتادة: نـزلت في مشركي مكة, قالوا: لو كان ما يدعونا
إليه محمد خيرا ما سبقنا إليه فلان وفلان .
وقال الكلبي: الذين كفروا: أسد وغطفان, قالوا للذين آمنوا
يعني: جهينة ومزينة: لو كان ما جاء به محمد خيرًا ما سبقنا إليه رعاء البهم .
قال الله تعالى: (
وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ) يعني بالقرآن كما اهتدى به
أهل الإيمان ( فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ) كما
قالوا أساطير الأولين.
( وَمِنْ قَبْلِهِ ) أي ومن
قبل القرآن, ( كِتَابُ مُوسَى ) يعني
التوراة, ( إِمَامًا ) يقتدى
به, ( وَرَحْمَةً ) من
الله لمن آمن به, ونُصِبَا على الحال عن الكسائي, وقال أبو عبيدة: فيه إضمار, أي
جعلناه إمامًا ورحمة, وفي الكلام محذوف, تقديره: وتقدمه كتاب موسى إمامًا ولم
يهتدوا به, كما قال في الآية الأولى: « وإذ لم
يهتدوا به » .
( وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ ) أي
القرآن مصدق للكتب التي قبله, ( لِسَانًا عَرَبِيًّا ) نصب
على الحال, وقيل بلسان عربي, ( لِيُنْذِرَ الَّذِينَ
ظَلَمُوا ) يعني مشركي مكة, قرأ أهل الحجاز والشام ويعقوب: « لتنذر
» بالتاء على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم, وقرأ الآخرون
بالياء يعني الكتاب, ( وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ ) « وبشرى
» في محل الرفع, أي هذا كتاب مصدق وبشرى.
( إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا
رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .