سورة الطارق
مكية
بسم الله الرحمن الرحيم
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ( 1 )
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ( 2 )
النَّجْمُ الثَّاقِبُ ( 3 ) إِنْ
كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ( 4 )
(
وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ) قال الكلبي: نـزلت في أبي
طالب، وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأتحفه بخبز ولبن، فبينما هو جالس
يأكل إذا انحط نجم فامتلأ ماءً ثم نارًا، ففزع أبو طالب وقال: أي شيء هذا؟ فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا نجم رُمي به، وهو آية من آيات الله عز وجل فعجب
أبو طالب فأنـزل الله عز وجل: « والسماء والطارق » وهذا
قسم، و « الطارق » النجم يظهر بالليل، وما أتاك
ليلا فهو طارق.
( وَمَا
أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ) ثم فسَّره فقال (
النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) أي المضيء المنير، قال مجاهد:
المتوهج، قال ابن زيد: أراد به الثريا، والعرب تسميه النجم. وقيل: هو زُحَل، سُمي
بذلك لارتفاعه، تقول العرب للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعًا: قد ثقب.
( إِنْ كُلُّ نَفْسٍ ) جواب
القسم ( لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ) قرأ
أبو جعفر، وابن عامر، وعاصم، وحمزة: « لما »
بالتشديد، يعنون: ما كل نفس إلا عليها حافظ، وهي لغة هذيل يجعلون « لما » بمعنى « إلا » يقولون:
نشدتك الله لما قمت، أي إلا قمت.
وقرأ الآخرون بالتخفيف، جعلوا « ما » صلة،
مجازه: إن كل نفس لعليها حافظ [ من ربها ] [
وتأويل الآية: كل نفس عليها حافظ من ربها ] يحفظ
عملها ويحصي عليها ما تكتسب من خير وشر.
قال ابن عباس: هم الحفظة من
الملائكة. قال الكلبي: حافظ من الله يحفظها ويحفظ قولها وفعلها حتى يدفعها ويسلمها
إلى المقادير، ثم يخلي عنها.
فَلْيَنْظُرِ الإِنْسَانُ
مِمَّ خُلِقَ ( 5 )
خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ( 6 )
يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ( 7 )
إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ( 8 )
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ( 9 )
(
فَلْيَنْظُرِ الإنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ ) أي من أي
شيء خلقه ربه، أي فلينظر نظر المتفكر.
ثم بين فقال: (
خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ) مدفوق أي مصبوب في الرحم، وهو
المني، فاعل بمعنى مفعول كقوله: عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (
الحاقة- 21 ) أي مرضية، والدفق: الصب، وأراد ماء الرجل وماء المرأة، لأن
الولد مخلوق منهما، وجعله واحدًا لامتزاجهما.
(
يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ) يعني
صلب الرجل وترائب المرأة، و « الترائب » جمع
التربية، وهي عظام الصدر والنحر. قال ابن عباس: هي موضع القلادة من الصدر. وروى
الوالبي عنه: بين ثديي المرأة. وقال قتادة: النحر. وقال ابن زيد: الصدر.
(
إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ) قال
مجاهد: على رد النطفة في الإحليل. وقال عكرمة: على رد الماء في الصلب الذي خرج
منه. وقال الضحاك: إنه على رد الإنسان ماءً كما كان من قبل لقادر. وقال مقاتل بن
حيان: [ إن شاء رده ] من
الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا، ومن الصبا إلى النطفة، وقال ابن زيد: إنه
على حبس ذلك الماء لقادر حتى لا يخرج وقال قتادة: إن الله تعالى على بعث الإنسان
وإعادته قادر وهذا أولى الأقاويل لقوله: (
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ )
(
يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ) وذلك يوم القيامة تبلى
السرائر، تظهر الخفايا قال قتادة ومقاتل: تختبر [
الأعمال ] قال عطاء بن أبي رباح: السرائر فرائض الأعمال، كالصوم
والصلاة [ والوضوء ]
والاغتسال من الجنابة، فإنها سرائر بين الله تعالى وبين العبد، فلو شاء العبد
لقال: صمت ولم يصم، وصليت، ولم يصل، واغتسلت ولم يغتسل، فيختبر حتى يظهر من أداها
ممن ضيعها.
قال ابن عمر: بيدي الله عز وجل
يوم القيامة كل سر، فيكون زينًا في وجوه وشينًا في وجوه، يعني: من أداها كان وجهه
مشرقًا، ومن ضيعها كان وجهه أغبر.
فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا
نَاصِرٍ ( 10 ) وَالسَّمَاءِ
ذَاتِ الرَّجْعِ ( 11 )
وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ( 12 )
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ( 13 )
وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ( 14 )
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ( 15 )
وَأَكِيدُ كَيْدًا ( 16 )
فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ( 17 )
( فَمَا
لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا نَاصِرٍ ) أي ما لهذا الإنسان المنكر
للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله.
ثم ذكر قَسَمًا آخر فقال: (
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ) أي ذات المطر لأنه يرجع كل
عام ويتكرر. وقال ابن عباس: هو السحاب يرجع بالمطر.
( وَالأرْضِ
ذَاتِ الصَّدْعِ ) أي تتصدع وتنشَّق عن النبات
والأشجار والأنهار.
وجواب القسم قوله: (
إِنَّه ) يعني القرآن (
لَقَوْلٌ فَصْلٌ ) حق وجدُّ يفصل بين الحق
والباطل.
( وَمَا
هُوَ بِالْهَزْلِ ) باللعب والباطل.
ثم أخبر عن مشركي مكة فقال: (
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ) يخافون النبي صلى الله عليه
وسلم ويظهرون ما هم على خلافه.
(
وَأَكِيدُ كَيْدًا ) وكيد الله استدراجه إياهم من
حيث لا يعلمون.
(
فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ ) قال ابن عباس: هذا وعيد من
الله عز وجل لهم ( أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ) قليلا
ومعنى مهِّل وأمهل: أنظر ولا تعجل، فأخذهم الله يوم بدر، ونسخ الإمهال بآية السيف.
سورة الأعلى
مكية
بسم الله الرحمن الرحيم
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ
الأَعْلَى ( 1 )
(
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) [
يعني ] قل سبحان ربي الأعلى. وإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة
والتابعين.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم
الشريحي، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أخبرنا عبد الله بن حامد،
أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان،
حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن البطين، عن سعيد بن جبير، عن
ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ « سبح
اسم ربك الأعلى » فقال: « سبحان
ربي الأعلى » .
وقال قوم: معناه نـزه ربك
الأعلى عما يصفه به الملحدون، وجعلوا الاسم صلة. ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى
واحدًا، لأن أحدًا لا يقول: سبحان اسم الله، وسبحان اسم ربنا، إنما يقول: سبحان
الله وسبحان ربنا، فكان معنى سبِّح اسم ربك الأعلى: سبِّح ربك.
وقال آخرون: نـزه تسمية ربك،
بأن تذكره وأنت له معظّم، ولذكره محترم [
ولأوامره مطاوع ] وجعلوا الاسم بمعنى التسمية.
وقال ابن عباس: سبح [ اسم
ربك الأعلى ] أي: صلِّ بأمر ربك الأعلى.
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ( 2 )
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ( 3 )
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ( 4 )
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى ( 5 )
(
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ) قال الكلبي: خلق كل ذي روح،
فسوّى اليدين والرجلين والعينين. وقال الزجَّاج: خلق الإنسان مستويًا، ومعنى « سوى » عدل
قامته.
(
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى ) قرأ الكسائي: « قَدَر
» بتخفيف الدال، وشددها الآخرون، وهما بمعنى واحدٍ.
وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل
الخير والشر، والسعادة والشقاوة، وهدى الأنعام لمراتعها.
وقال مقاتل والكلبي: قدر لكل
شيء مسلكه، « فهدى » عرّفها كيف يأتي الذكر الأنثى.
وقيل: قدر الأرزاق وهدى لاكتساب
الأرزاق والمعاش.
وقيل: خلق المنافع في الأشياء،
وهدى الإنسان لوجه استخراجها منها.
وقال السدي: قدر مدة الجنين في
الرحم ثم هداه للخروج من الرحم.
قال الواسطي: قدر السعادة
والشقاوة عليهم، ثم يسر لكل واحد من الطائفتين سلوك [
سبيل ] ما قدر عليه.
(
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى ) أنبت العشب وما ترعاه [
النَّعم ] من بين أخضر وأصفر وأحمر وأبيض.
(
فَجَعَلَه ) بعد الخضرة (
غُثَاءً ) هشيمًا باليًا، كالغثاء الذي تراه فوق السيل. (
أَحْوَى ) أسود بعد الخضرة، وذلك أن الكلأ إذا جف ويبس اسودَّ.
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى ( 6 ) إِلا
مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ( 7 )
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ( 8 )
فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ( 9 )
سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ( 10 )
وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى ( 11 )
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ( 12 )
(
سَنُقْرِئُك ) سنعلمك بقراءة جبريل [
عليك ] ( فَلا تَنْسَى * إِلا مَا
شَاءَ اللَّهُ ) أن تنساه، وما نسخ الله
تلاوته من القرآن، كما قال: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا (
البقرة - 106 ) والإنساء نوع من النسخ.
وقال مجاهد، والكلبي: كان النبي
صلى الله عليه وسلم إذا نـزل عليه جبريل عليه السلام، لم يفرغ من آخر الآية حتى
يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأولها، مخافة أن ينساها، فأنـزل الله تعالى: « سنقرئك
فلا تنسى » [ فلم ينس بعد ] ذلك
شيئًا . ( إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ ) من
القول والفعل ( وَمَا يَخْفَى ) منهما،
والمعنى: أنه يعلم السر والعلانية.
(
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ) قال مقاتل: نهون عليك عمل أهل
الجنة - وهو معنى قول ابن عباس - ونيسرك لأن تعمل خيرا. و « اليسرى
» عمل الخير.
وقيل: نوفقك للشريعة اليسرى وهي
الحنيفية السمحة.
وقيل: هو متصل بالكلام الأول
معناه: أنه يعلم الجهر مما تقرؤه على جبريل إذا فرغ من التلاوة، « وما
يخفى » ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، ثم وعده فقال: (
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ) أي نهون عليك الوحي حتى تحفظه
وتعلمه.
(
فَذَكِّر ) عِظْ بالقرآن ( إِنْ
نَفَعَتِ الذِّكْرَى ) الموعظة والتذكير. والمعنى:
نفعت أو لم تنفع، وإنما لم يذكر الحالة الثانية، كقوله: سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ
الْحَرَّ وأراد: الحر والبرد جميعًا.
(
سَيَذَّكَّر ) يتعظ ( مَنْ يَخْشَى ) الله
عز وجل.
(
وَيَتَجَنَّبُهَا ) أي يتجنب الذكرى ويتباعد عنها
( الأشْقَى ) الشقي
في علم الله.
(
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى )
العظيمة والفظيعة، لأنها أعظم وأشد حرًا من نار الدنيا.
ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا
يَحْيَا ( 13 ) قَدْ
أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ( 14 )
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ( 15 )
( ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا )
فيستريح ( وَلا يَحْيَا ) حياة
تنفعه.
( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى
) تطهر من الشرك وقال: لا إله إلا الله. هذا قول عطاء وعكرمة،
ورواية الوالبي وسعيد بن جبير عن ابن عباس وقال الحسن: من كان عمله زاكيًا .
وقال آخرون: هو صدقة الفطر، روي عن أبي سعيد الخدري في قوله: « قد
أفلح من تزكى » قال: أعطى صدقة الفطر .
( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ
فَصَلَّى ) قال خرج إلى العيد فصلى، فكان ابن مسعود يقول: رحم الله
امرءا تصدق ثم صلى، ثم يقرأ هذه الآية . وروى نافع: كان ابن عمر إذا صلى الغداة -
يعني من يوم العيد - قال: يا نافع أَخْرَجت الصدقة؟ فإن قلت: نعم، مضى إلى المصلى،
وإن قلت: لا قال: فالآن فأخْرِجْ، فإنما نـزلت هذه الآية في هذا « قد
أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى » وهو قول
أبي العالية وابن سيرين.
وقال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل؟ لأن هذه السورة
مكية، ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر .
[ قال الشيخ الإمام محيي
السنة رحمه الله ] يجوز أن يكون النـزول سابقا على
الحكم كما قال: وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ فالسورة مكية، وظهر أثر الحل يوم
الفتح حتى قال عليه الصلاة والسلام: «
أُحِلَّت لي ساعة من نهار » وكذلك نـزل بمكة: سَيُهْزَمُ
الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (
القمر- 45 ) قال عمر بن الخطاب: كنت لا أدري أي جمع يهزم، فلما كان يوم
بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب، في الدرع ويقول: سيهزم الجمع ويولون الدبر
« وذكر اسم ربه فصلى » أي:
وذكر ربه فصلى، قيل: الذكر: تكبيرات العيد، والصلاة: صلاة العيد، وقيل: الصلاة
هاهنا الدعاء.