جَزَاؤُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ
رَبَّهُ ( 8 )
( جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ ) وتناهَى عن المعاصي.
وقيل:
الرضا ينقسم إلى قسمين: رضًا به ورضًا عنه، فالرضا به: ربًّا ومدبِّرًا، والرضا
عنه: فيما يقضي ويُقدِّر.
قال
السدي رحمه الله: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تسأله الرضا عنك؟
أخبرنا
عبد الواحد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا
محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة عن
أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيّ: « إن الله تعالى أمرني أن أقرأ عليك: » لم يكن الذين كفروا « قال: وسماني؟ قال: » نعم « فبكى . »
وقال
همام عن قتادة: « أمرني
أن أقرأ عليك القرآن » .
سورة الزلزلة
مكية
بسم الله
الرحمن الرحيم
إِذَا
زُلْزِلَتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا ( 1 )
وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا ( 2 )
وَقَالَ الإِنْسَانُ مَا لَهَا ( 3 ) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ
أَخْبَارَهَا ( 4 )
( إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ ) حُرِّكت [ الأرض ] حركة شديدة لقيام الساعة، ( زِلْزَالَهَا ) تحريكها. ( وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ
أَثْقَالَهَا ) موتاها
وكنوزها فتلقيها على ظهرها.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا
إبراهيم بن محمد بن سفيان، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا
محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: «
تَقِيءُ الأرضُ أفلاذَ كبدها أمثال [ الأسطُوان ] من الذهب والفضة، فيجيء القاتلُ فيقولُ: في هذا قَتَلْتُ،
ويجيء القاطع فيقول: في هذا قَطَعْتُ رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قُطِعتْ
يدي، ثم يَدَعُونه فلا يأخذون منه شيئا » . (
وَقَالَ الإنْسَانُ مَا لَهَا ) ؟ قيل:
في الآية تقديم وتأخير تقديره: (
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ) فيقول الإنسان: « ما لها » ، أي
تخبر الأرض بما عمل عليها.
أخبرنا
أبو بكر محمد عبد الله بن أبي توبة، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث،
أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي، أخبرنا عبد الله بن محمود، أخبرنا إبراهيم بن عبد
الله الخلال، حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب، حدثنا يحيى بن أبي
سليمان عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
الآية (
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا ) قال: « أتدرون
ما أخبارها » ؟
قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: « فإن
أخبارها أن تشهدَ على كل عبدٍ وأمةٍ بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل عليَّ يوم
كذا وكذا كذا وكذا قال: فهذه أخبارها » .
بِأَنَّ
رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ( 5 ) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ
النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ( 6 )
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ( 7 ) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ( 8 )
( بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى
لَهَا ) أي:
أمرها بالكلام وأذِن لها بأن تخبر بما عمل عليها. قال ابن عباس والقرظي: أوحى
إليها.
ومجاز
الآية: يوحِي الله، إليها، يقال: أوحى لها، وأوحى إليها ووحَّى لها، ووحَّى إليها،
واحد. قوله تعالى: (
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ ) يرجع
الناس عن موقف الحساب بعد العرض، ( أَشْتَاتًا ) متفرقين فأخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى
النار، كقوله: يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ( الروم - 14 ) ، يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ . ( الروم - 43 ) . ( لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ ) قال ابن عباس: ليروا جزاء
أعمالهم، والمعنى: أنهم يرجعون عن الموقف فرقًا لينـزلوا منازلهم من الجنة والنار.
(
فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ) وزن نملة صغيرة أصغر ما يكون من النمل. ( خَيْرًا يَرَهُ ) ( وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) قال
ابن عباس: ليس مؤمن ولا كافر عمل خيرًا أو شرًا في الدنيا إلا أراه الله إياه يوم
القيامة ، فأما المؤمن فُيَرى حسناته وسيئاته فيغفر الله سيئاته ويثيبه بحسناته،
وأما الكافر فتردُّ حسناته ويعذبه بسيئاته.
قال محمد
بن كعب في هذه الآية « فمن
يعمل مثقال ذرة خيرا يره » : من
كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له
عند الله خير، « ومن
يعمل مثقال ذرة شرا يره » من مؤمن
يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند
الله شر.
قال
مقاتل: نـزلت هذه الآية في رجلين، وذلك أنه لما نـزل وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ
عَلَى حُبِّهِ كان أحدهما يأتيه السائل فيستقلُّ أن يعطيه التمرة والكِسْرة
والجوزة ونحوها، يقول: ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه، وكان الآخر
يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة والنظرة وأشباه ذلك، ويقول: إنما وعد الله
النارَ على الكبائر، وليس في هذا إثم، فأنـزل الله تعالى هذه الآية يرغِّبهم في
القليل من الخير أن يعطوه، فإنه يوشك أن يكثر، ويحذرهم اليسير من الذنب، فإنه يوشك
أن يكثر ، فالإثم الصغير في عين صاحبه أعظم من الجبال يوم القيامة، وجيمع محاسنه [ في عينه ] أقل من كل شيء.
قال ابن
مسعود: أَحْكَمُ آيةٍ في القرآن « فمن
يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره » .
وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعةَ الفاذَّة حين سئل عن زكاة الحمر
فقال: « ما
أنـزل عليَّ فيها شيءٌ إلا هذه الآية الجامعة الفاذَّة » فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره
ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره « .»
وتصدق
عمر بن الخطاب، وعائشة بحبة عنب، وقالا فيها مثاقيل كثيرة .
وقال
الربيع بن خيثم: مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه السورة فلما بلغ آخرها قال: حسبي قد
انتهت الموعظة .
أخبرنا
أحمد بن إبراهيم الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا محمد بن القاسم، حدثنا
أبو بكر محمد عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن حجر، حدثنا يزيد بن
هارون، حدثنا اليمان بن المغيرة، حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « إِذَا
زُلْزِلَتِ الأَرْضُ » تعدل
نصف القرآن، « قُلْ
هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » ، تعدل
ثلث القرآن، « قُلْ
يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ » تعدل
ربع القرآن .
سورة العاديات
مكية
بسم الله
الرحمن الرحيم
وَالْعَادِيَاتِ
ضَبْحًا ( 1 )
( وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ) قال ابن عباس، وعطاء ومجاهد،
وعكرمة، والحسن، والكلبي، وقتادة، والمقاتلان ، وأبو العالية وغيرهم: هي الخيل
العادية في سبيل الله عز وجل تَضْبَحُ، والضَّبْح: صوت أجوافها إذا عَدَتْ.
قال ابن
عباس: وليس شيء من الحيوانات تضبح غير الفرس والكلب والثعلب، وإنما تضبح هذه
الحيوانات إذا تغيَّر حالها من تعب أو فزع، وهو من [ قولهم ] ضَبَحَتْهُ النارُ، إذا
غيرَّت لونه.
[ وقوله: « ضبحًا » نصب على المصدر، مجازه:
والعاديات تضبح ضبحًا ] .
وقال
علي: هي الإبل في الحج، تعدو من عرفة إلى المزدلفة، ومن المزدلفة إلى منى، وقال
إنها نـزلت في وقعة بدر، [
كانت أول غزوة في الإسلام بدرًا ] وما
كان معنا إلا فَرَسان، فَرَسٌ للزبير وفرس للمقداد بن الأسود فكيف تكون الخيل
العاديات؟ وإلى هذا ذهب ابن مسعود، ومحمد بن كعب، والسُّدي.
وقال بعض
من قال: هي الإبل: قوله « ضبحًا
» يعني
ضباحًا تمد أعناقها في السير .
فَالْمُورِيَاتِ
قَدْحًا ( 2 ) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ( 3 ) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا ( 4 ) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ( 5 )
( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ) قال عكرمة، وعطاء، والضحاك، ومقاتل،
والكلبي،:هي الخيل توري النار بحوافرها إذا سارت في الحجارة. يعني: والقادحات
قدحًا يقدحن بحوافرهن.
وقال
قتادة: هي الخيل تهيج الحربَ ونارَ العداوة بين فرسانها.
وقال
سعيد بن جبير عن ابن عباس: هي الخيل تغزو في سبيل الله ثم تأوي بالليل [ إلى مأواها ] فيورون نارهم، ويصنعون
طعامهم.
وقال
مجاهد، وزيد بن أسلم: هي مكر الرجال، يعني رجال الحرب، والعرب تقول إذا أراد الرجل
أن يمكر بصاحبه: أما والله لأقدحن لك ثم لأوِريَنَّ لك.
وقال
محمد بن كعب: هي النيران تجتمع . ( فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا ) هي الخيل تغير بفرسانها، على العدو عند الصباح، هذا قول
أكثر المفسرين. وقال القرظي: هي الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جَمْع إلى منى،
والسُّنَة أن لا تدفع [
بركبانها يوم النحر ] حتى
تصبح والإغارة سرعة السير، ومنه قولهم: أشرق ثبير كيما نغير. ( فَأَثَرْنَ بِهِ ) أي هيَّجن بمكان [ سيرهن ] كناية عن غير مذكور، لأن
المعنى مفهوم، (
نَقْعًا ) غبارا،
والنَّقْع: الغبار. (
فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا ) أي
دخلن به وسط جمع العدو، وهم الكتيبة يقال: وَسَطْت، القوم بالتخفيف، ووسطتهم،
بالتشديد، وتوسَّطهم بالتشديد، كلها بمعنى واحد. قال القرظي: [ هي الإبل توسط بالقوم ] يعني جَمْع منى، [ هذا موضع القسم ] ، أقسم الله بهذه الأشياء.
إِنَّ
الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ( 6 )
وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ( 7 )
وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ( 8 )
أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ ( 9 )
( إِنَّ الإنْسَانَ لِرَبِّهِ
لَكَنُودٌ ) قال
ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: « لكنود
» : لكفور
جحود لنعم الله تعالى. قال الكلبي: هو بلسان مضر وربيعة الكفور، وبلسان كندة
وحضرموت العاصي .
وقال
الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى النعم . وقال عطاء: هو الذي لا يعطي في النائبة
مع قومه.
وقال أبو
عبيدة: هو قليل الخير، والأرض الكنود: التي لا تنبت شيئا.
وقال
الفضيل بن عياض: « الكنود
» الذي
أنْسَتْه الخصلة، الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من الإحسان، و « الشكور » : الذي أنسته الخصلة الواحدة
من الإحسان الخصال الكثيرة من الإساءة. ( وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ ) قال [ أكثر المفسرين ] : وإن الله على كونه كنودًا
لشاهد. وقال ابن كيسان: الهاء راجعة إلى الإنسان أي: إنه شاهد على نفسه بما يصنع.
(
وَإِنَّه ) يعني
الإنسان، (
لِحُبِّ الْخَيْرِ ) أي لحب
لمال، (
لَشَدِيدٌ ) أي:
لبخيل، أي إنه من أجل حب المال لبخيل. يقال للبخيل: شديد ومتشدد.
وقيل:
معناه وإنه لحب الخير لقوي، أي شديد الحب للخير أي المال. ( أَفَلا يَعْلَمُ ) أي : أفلا يعلم هذا الإنسان،
( إِذَا
بُعْثِرَ ) أي:
أُثِيرَ وأُخْرِج، ( مَا
فِي الْقُبُورِ ) [ من الموتى ] .