وَسَارِعُوا
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ( 133
)
( وَسَارِعُوا ) قرأ أهل المدينة والشام سارعوا بلا واو، ( إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ
رَبِّكُمْ ) أي
بادروا وسابقوا إلى الأعمال التي تُوجب المغفرة.
قال ابن
عباس رضي الله عنهما: إلى الإسلام، وروي عنه: إلى التوبة، وبه قال عكرمة، وقال علي
بن أبي طالب رضي الله عنه: إلى أداء الفرائض، وقال أبو العالية: إلى الهجرة، وقال
الضحاك: إلى الجهاد، وقال مقاتل: إلى الأعمال الصالحة. رُوي عن أنس بن مالك أنها
التكبيرة الأولى.
( وَجَنَّةٍ ) أي وإلى جنة ( عَرْضُهَا السَّمَاوَات
وَالأرْضُ ) أي: عرضها
كعرض السموات والأرض، كما قال في سورة الحديد: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ
السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ( سورة
الحديد - 21 ) أي: سَعَتُها،
وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شيء في الأغلب أكثر من عرضه يقول: هذه
صفة عَرْضِها فكيف طُولها؟ قال الزهري: إنما وصف عرضها فأما طولُها فلا يعلمه إلا
الله، وهذا على التمثيل لا أنها كالسموات والأرض لا غير، معناه: كعرض السموات
السبع والأرضين السبع عند ظنكم كقوله تعالى: خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ
السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ ( سورة
هود - 107 ) يعني: عند
ظنكم وإلا فهما زائلتان، وروي عن طارق بن شهاب أن ناسًا من اليهود سألوا عمر بن
الخطاب وعنده أصحابه رضي الله عنهم وقالوا: أرأيتم قوله ( وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا
السَّمَاوَات وَالأرْضُ ) فأين
النار؟ فقال عمر: أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار، وإذا جاء النهار أين يكون
الليل؟ فقالوا: إنه لمثلها في التوراة ومعناه أنه حيث يشاء الله.
فإن قيل:
قد قال الله تعالى: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ( سورة الذاريات - 22 ) وأراد بالذي وعَدَنا: الجنة
فإذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضُها السموات والأرض؟ وقيل: إن باب الجنة
في السماء وعرضها السموات والأرض كما أخبر، وسُئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن
الجنة: أفي السماء أم في الأرض؟ فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال:
فوق السموات السبع تحت العرش. وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع
وأن جهنم تحت الأرضين السبع ( أُعِدَّتْ
لِلْمُتَّقِينَ ) .
الَّذِينَ
يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ
وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 134 )
( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ) أي: في اليُسر والعُسر فأول
ما ذكر من أخلاقهم الموجبة للجنة ذكر السَّخَاوةَ وقد جاء في الحديث . أخبرنا أبو
سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عمرو الفراتي، أخبرنا أبو
العباس أحمد بن إسماعيل العنبري، أخبرنا أبو عبد الله بن حازم البغوي بمكة، أخبرنا
أبو صالح بن أيوب الهاشمي، أخبرنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا سعيد بن محمد، عن يحيى
بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « السَّخيُّ
قريبٌ من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيدٌ من النار، والبخيلُ بعيد من الله
بعيدٌ من الجنة بعيد من الناس قريب من النار، والجاهل السخي أحب إلى الله من عابد
بخيل » .
( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) أي: الجارعين الغيظَ عند
امتلاء نفوسهم منه، والكظم: حبس الشيء عند امتلائه وكظم الغيظ أن يمتلئ غيظًا
فيردّه في جوفه ولا يُظهره. ومنه قوله تعالى: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ
كَاظِمِينَ ( سورة
غافر - 18 ) أخبرنا
أبو سعيد الشريحي، أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي، أخبرنا أبو عمرو الفراتي، أخبرنا أبو
محمد الحسن بن محمد الإسفرايني، أخبرنا أبو عبد الله بن محمد زكريا العلاني،
أخبرنا رَوح بن عبد المؤمن، أخبرنا أبو عبد الرحمن المُقْري أخبرنا سعيد بن أبي
أيوب قال: حدثني أبو مرحوم عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: من كظم غيظًا وهو يقدر على أن ينفذَه دعاه الله يوم
القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيّره من أيّ الحور شاء « . . »
( وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ
) قال
الكلبي عن المملوكين سوء الأدب، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم.
( وَاللَّه
يُحِبّ الْمُحْسِنِينَ ) .
وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ
فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ
يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ( 135 )
قوله
تعالى: ( وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) الآية قال ابن مسعود: قال
المؤمنون: يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منّا، كان أحدهم إذا أذنب
أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدَعْ أنفك وأذنك، افعل كذا فسكت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
وقال
عطاء: نـزلت في نبهان التمار وكنيته أبو معبد أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرًا
فقال لها إن هذا التمر ليس بجيد، وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى بيته فضمّها إلى
نفسه وقبَّلها فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك فأتى النبي صلى الله عليه
وسلم وذكر ذلك له، فنـزلت هذه الآية .
وقال
مقاتل والكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما من الأنصار
والآخر من ثقيف فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاريَّ على أهله فاشترى لهم اللحم
ذات يوم فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على أثرها وقبّل يدها، ثم ندم وانصرف
ووضع التراب على رأسه وهام على وجهه، فلما رجع الثقفي لم يستقبله الأنصاري فسأل
امرأته عن حاله فقالت: لا أكثر الله في الإخوان مثله ووصفت له الحال، والأنصاري
يسيح في الجبال تائبًا مستغفرًا، فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا بكر رجاء أن
يجد عنده راحة وفرجا. فقال الأنصاري: هلكتُ: وذكر له القصة فقال أبو بكر: ويحك أما
علمت أن الله تعالى يغار للغازي مالا يغار للمقيم، ثم أتيا عمر رضي الله عنه فقال
مثل ذلك، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل مقالتهما، فأنـزل الله تعالى
هذه الآية ( وَالَّذِينَ
إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً ) يعني: قبيحة
خارجة عما أذن الله تعالى له فيه، وأصل الفحش القبح والخروج عن الحدّ قال جابر: الفاحشة
الزنا.
( أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) ما دون الزنا من القبلة
والمعانقة والنظر واللمس.
وقال
مقاتل والكلبي: الفاحشة ما دون الزنا من قبلة أو لمسة أو نظرة فيما لا يحل أو
ظلموا أنفسهم بالمعصية.
وقيل: فعلوا
فاحشة الكبائر، أو ظلموا أنفسهم بالصغائر.
وقيل: فعلوا
فاحشة فعلا أو ظلموا أنفسهم قولا.
( ذَكَرُوا اللَّهَ ) أي: ذكروا وعيد الله، وأن
الله سائلهم، وقال مقاتل بن حيان: ذكروا الله باللسان عند الذنوب.
( فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ
وَمَنْ يَغْفِر الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ ) أي: وهل يغفر الذنوب إلا الله .
( وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا
فَعَلُوا ) أي: لم
يُقيموا ولم يثبتوا عليه ولكن تابوا وأنابوا واستغفروا، وأصل الإصرار: الثبات على
الشيء وقال الحسن: إتيان العبد ذنبًا عمدًا إصرارٌ حتى يتوب.
وقال
السدي: الإصرار: السكوت وترك الاستغفار. أخبرنا عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو
منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الرَّياني، أخبرنا حميد بن زنجويه، أنا يحيى بن
يحيى، أنا عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن عثمان بن واقد العمري، عن أبي نصيرة، قال :
لقيت مولى لأبي بكر رضي الله عنه فقلت له: أسمعتَ من أبي بكر شيئا؟ قال: نعم
سمعتُه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « ما أصرَّ مَنِ استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة » .
( وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) قال ابن عباس والحسن ومقاتل
والكلبي: وهم يعلمون أنها معصية، وقيل: وهم يعلمون أن الإصرار ضار، وقال الضحاك: وهم
يعلمون أن الله يملك مغفرة الذنوب، وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون أن لهم ربا
يغفر الذنوب، وقيل: وهم يعلمون أنّ الله لا يتعاظمه العفو عن الذنوب وإن كثُرت
وقيل: وهم يعلمون أنهم إن استغفروا غفر لهم.
أُولَئِكَ
جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ( 136 )
( أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ
مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَار
خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْر الْعَامِلِينَ ) ثوابُ المطيعين. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا
أبو منصور السمعاني، أخبرنا أبو جعفر الريّاني، أنا حميد بن زنجويه، أنا عفان بن
مسلم، أنا أبو عَوانة ، أنا عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة الأسدي، عن أسماء بن
الحكم الفزاري، قال: سمعت عليًا رضي الله عنه يقول: إني كنت رجلا إذا سمعت من رسول
الله صلى الله عليه وسلم حديثًا ينفعني الله منه بما شاء أن ينفعني وإذا حدثني أحد
من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته، وإنه حدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه سمع
رسول الله يقول: « ما
مِنْ عبدٍ مؤمنٍ يُذنبُ ذنبًا فيُحسِنُ الطهورَ ثم يقومُ فيصلي ثم يستغفر الله إلا
غفرَ الله له » ورواه
أبو عيسى عن قتيبة عن أبي عَوانة وزاد: ثم قرأ: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا
فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآية .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر الريَّاني، أنا حميد بن
زنجويه، أنا هشام بن عبد الملك، أخبرنا همام، عن إسحاق، عن عبد الله بن أبي طلحة،
قال: كان قاض بالمدينة يقال له عبد الرحمن بن أبي عَمْرة فسمعتُه يقول: سمعتُ أبا
هريرة يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن عبدًا أذنب ذنبًا فقال: أيْ
ربِّ اذنبتُ ذنبًا فاغفرْهُ لي قال: فقال ربُّه عز وجل: علم عبدي أنّ له ربًا يغفر
الذنب ويأخُذُ به، فغفر له فمكث ما شاء الله، ثم أصاب ذنبًا آخر فقال: ربِّ أذنبتُ
ذنبًا فاغفرْهُ لي فقال ربه عز وجل: علم عبدي أنّ له ربًا يغفر الذنبَ ويأخُذُ بهِ
قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء » .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي، أنا أبو منصور السمعاني، أنا أبو جعفر الريَّاني، أنا حميد بن
زنجويه، أخبرنا النعمان السدوسي، أخبرنا المهدي بن ميمون، أخبرنا غيلان بن جرير،
عن شهر بن حَوْشَب عن معدي كرب عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: « قال يا ابن آدم إنك ما دعوتَني ورَجُوتَني غفرت لك على ما
كان فيك، ابنَ آدم إنّك إن تلقاني بِقُرَابِ الأرض خَطَايا لقيتُكَ بِقُرَابها
مغفرة بعد أن لا تُشرِكَ بي شيئا، ابنَ آدم إنّكَ إن تُذنبْ حتى تبلغَ ذنوبك عنانَ
السماء ثم تستغفرني أغفرُ لك » .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي، أخبرنا أبو الحسن محمد بن الحسين الحسني الشرفي، أنا أبو
الأزهر، أحمد بن الأزهر أخبرنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي عن عكرمة، عن
ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: « من علم أني ذُو قُدْرَةٍ على
مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يُشركْ بي شيئا » قال ثابت البناني: بلغني أن
إبليس بكى حين نـزلت هذه الآية وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً إلى آخرها.
قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ( 137
) هَذَا
بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 138 )
قوله
تعالى: ( قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ ) قال
عطاء: شرائع، وقال الكلبي: مضتْ لكل أمة سُنّة ومنهاج إذا اتبعوها رضي الله عنهم،
وقال مجاهد: قد خلت من قبلكم سُنَنٌ بالهلاك فيمن كذّب قبلكم، وقيل: سُنَنٌ أي: أمم
والسُّنّةُ: الأمّةُ قال الشاعر:
مـا
عـاين النـاسُ من فضل كفضلكم ولا رأوا مثلكــم فـي سـالف السّـنَن
وقيل
معناه: أهل السنن، والسنة هي : الطريقة المتبعة في الخير والشر، يقال: سَنَّ فلانُ
سُنَّةً حسنةً وسُنَّةً سيئةً إذا عمل عملا اقْتُدِي به مِنْ خيرٍ وشر.
ومعنى
الآية: قد مضتْ وسلفتْ مني سننٌ فيمن كان قبلكم من الأمم الماضية الكافرة، بإمهالي
واستدراجي إيَّاهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجلي الذي أجلتُه لإهلاكهم، وإدالة
أنبيائي عليهم. ( فَسِيرُوا
فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَة الْمُكَذِّبِينَ ) أي: آخر أمر المكذبين، وهذا
في حرب أحد، يقول الله عز وجل: فأنا أُمهلهم وأستدرجهم حتى يبلغ أجلي الذي أجلت في
نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وأوليائه وإهلاك أعدائه .
( هَذَا ) أي: هذا القرآن، ( بَيَانٌ لِلنَّاسِ ) عامة، ( وَهُدًى ) من الضلالة، ( وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ
) خاصة.
وَلا
تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 139 ) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ
فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ
النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ
وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ( 140 )
قوله
تعالى: ( وَلا
تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا ) هذا
حثُّ لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الجهاد، زيادة على ما أصابهم من القتل
والجرح يوم أُحد يقول الله تعالى: ولا تهنوا أي: لا تَضْعُفُوا ولا تجبنوا عن جهاد
أعدائكم بما نالكم من القتل والجرح، وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة منهم: حمزة
بن عبد المطلب ومصعبُ بن عُمير، وقتل من الأنصار سبعون رجلا.
( وَلا تَحْزَنُوا ) فإنكم ( أَنْتُم الأعْلَوْنَ ) أي تكون لكم العاقبةُ بالنصرة
والظفر، ( إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) يعني: إذ
كنتم مؤمنين : أي: لأنكم مؤمنون، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما انهزم أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشّعب فأقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد
أن يعلو عليهم الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم لا يعلون علينا، اللهم
لا قوةَ لنا إلا بك وثابَ نفرٌ من المسلمين رماةٌ فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين
حتى هزموهم فذلك قوله تعالى: ( وَأَنْتُم
الأعْلَوْنَ ) وقال
الكلبي: نـزلت هذه الآية بعد يوم أُحد حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
بطلب القوم ما أصابهم من الجراح فاشتد ذلك على المسلمين فأنـزل الله تعالى هذه
الآية، دليله قوله تعالى: وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ ( النساء - 104 ) .
( إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر « قرح » بضم القاف حيث جاء، وقرأ
الآخرون بالفتح وهما لغتان معناهما واحد كالجهد والجهد وقال الفراء القرح بالفتح: الجراحة
وبالضم: ألم الجراحة هذا خطاب مع المسلمين حيث انصرفوا من أحد مع الكآبة والحزن،
يقول الله تعالى: ( إِنْ
يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ) يوم
أُحد، ( فَقَدْ
مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ) يوم
بدر، ( وَتِلْكَ
الأيَّام نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ) فيومٌ لهم ويومٌ عليهم أُديل المسلمون على المشركين يوم بدر
حتى قتلوا منهم سبعين وأسَرُوا سبعين وأُديل المشركون من المسلمين يوم أُحد حتى
جرحوا منهم سبعين وقتلوا خمسًا وسبعين.
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا
محمد بن إسماعيل، أخبرنا عمرو بن خالد، أنا زهير، أخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت
البراء بن عازب قال: جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرّجّالة يوم أُحد وكانوا
خمسين رجلا عبدَ الله بن جُبير، فقال: « إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسلَ
إليكم وإن رأيتُمونا هزمنا القومَ وأوطأناهم فلا تبرحُوا حتى أُرسل إليكم فهزموهم
قال: فأنا والله رأيتُ النساء يتشددن قد بدت خلاخلهن وأسوقهن رافعات ثيابهن، فقال
أصحاب عبد الله بن جُبير: الغنيمة أيْ قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟ فقال
عبد الله بن جُبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: والله
لنأتينّ الناسَ فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صُرفتْ وجُوهُهم فأقبلوا منهزمين. فذاك
إذ يدعوهم الرسول في أُخراهُم فلم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر
رجلا فأصابوا منا سبعين. »
وكان النبي
صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر مائة وأربعين، سبعين
أسيرًا وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد ثلاث مرات، فنهاهم النبي صلى
الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات ثم قال: أفي
القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال: أمّا هؤلاء فقد قُتلوا فما
مَلَك عمرُ نفسه فقال: كذبت والله يا عدو الله، إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقي
لك ما يسوءُك قال: يوم بيوم بدر، والحرب سِجَال إنكم ستجدون في القوم مُثلةً لم
آمر بها ولم تسؤني، ثم أخذ يرتجز: اعل هُبَلُ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا
تُجيبوه « ؟
قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قال: قولوا الله أعلى وأجلُّ » قال: إن لنا العُزَّى ولا
عُزَّى لكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « ألا تَجيبوه » ؟ قالوا: يا رسول الله ما نقول؟ قال: قولوا الله مولانا ولا
مولى لكم « »
وُروي
هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي حديثه قال أبو سفيان: يوم بيوم وإن
الأيام دَول والحرب سجال، فقال عمر رضي الله عنه: لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم
في النار « . »
قال
الزجاج: الدولة تكون للمسلمين على الكفار، لقوله تعالى: وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ
الْغَالِبُونَ وكانت يوم أَحد للكفار على المسلمين لمخالفتهم أمر رسول الله صلى
الله عليه وسلم.
قوله
تعالى: ( وَلِيَعْلَمَ
اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا ) يعني: إنما
كانت هذه المُداولة ليعلم ( أي: ليرى
الله ) الذين
آمنوا فيميز المؤمن من المنافق، ( وَيَتَّخِذَ
مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ) يُكرم
أقوامًا بالشهادة، ( وَاللَّه
لا يُحِبّ الظَّالِمِينَ ) .