فَاسْتَجَابَ لَهُمْ
رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ
وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ
سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ( 195
)
قوله تعالى: (
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي ) أي:
بأني، ( لا أُضِيعُ ) لا
أحُبط ، ( عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ ) أيها
المؤمنون ( مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ) قال
مجاهد: قالت أم سلمة يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر
النساء فأنـزل الله تعالى هذه الآية (
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) قال الكلبي: في الدين والنصرة
والموالاة، وقيل: كلكم من آدم وحواء، وقال الضحاك: رجالكم شكل نسائكم ونساؤكم شكل
رجالكم في الطاعة، كما قال: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ
أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ( التوبة - 71 ) .
( فَالَّذِينَ هَاجَرُوا
وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي ) أي: في
طاعتي وديني، وهم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة، (
وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ) قرأ ابن عامر وابن كثير « وقتلوا
» بالتشديد وقال الحسن: يعني أنهم قطعوا في المعركة، والآخرون
بالتخفيف وقرأ أكثر القراء: ( وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ) يريد
أنهم قاتلوا العدو ثم أنهم قتلوا وقرأ حمزة والكسائي (
وَقُتِلُوا وَقَاتَلُوا ) وله وجهان أحدهما: معناه
وقاتل من بقي منهم، ومعنى قوله ( وَقُتِلُوا ) أي:
قُتل بعضهم تقول العرب قتلنا بني فلان وإنما قتلوا بعضهم والوجه الآخر (
وَقُتِلُوا ) وقد قاتلوا، (
لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) نصب على
القطع قاله الكسائي، وقال المبرد: مصدر أي: لأثيبنهم ثوابا، (
وَاللَّه عِنْدَه حُسْن الثَّوَابِ )
لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ
الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ( 196
) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمِهَادُ ( 197 )
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ
خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ ( 198 )
قوله عز وجل: ( لا
يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّب الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ) نـزلت
في المشركين، وذلك أنهم كانوا في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون فقال بعض
المؤمنين: إن أعداء الله تعالى فيما نَرَى من الخير ونحن في الجهد؟ فأنـزل الله
تعالى هذه الآية ( لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّب
الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ) وضربهم
في الأرض وتصرفهم في البلاد للتجارات وأنواع المكاسب فالخطاب للنبي صلى الله عليه
وسلم والمراد منه غيره.
(
مَتَاعٌ قَلِيلٌ ) أي: هو متاع قليل وبُلْغَةٌ
فانية ومُتْعَةٌ زائلة، ( ثُمَّ مَأْوَاهُمْ ) مصيرهم
، ( جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ) الفراش
.
(
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَار خَالِدِينَ فِيهَا نُـزُلاً ) جزاء
وثوابا، ( مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) نصب
على التفسير وقيل: جعل ذلك نـزلا ( وَمَا
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ ) من
متاع الدنيا.
أخبرنا عبد الواحد المليحي، أنا
أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد العزيز
بن عبد الله، أنا سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد بن حُنَيْن أنه سمع
ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: جئت فإذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم في مَشْرُبَةٍ وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه
وسادة من أدم حشوها ليف وإن عند رجليه قرظًا مصبورًا، وعند رأسه أُهب معلقة فرأيت
أثر الحصير في جنبه، فبكيت فقال: ما يُبكيك؟ فقلت: يا رسول الله إن كسرى وقيصر
فيما هما فيه وأنت رسول الله؟ فقال: « أما
ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة » ؟ .
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْـزِلَ
إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا
أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ( 199
)
قوله عز وجل: (
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِن بِاللَّهِ ) الآية
قال ابن عباس وجابر وأنس وقتادة: نـزلت في النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمة وهو
بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه جبريل عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه
وسلم في اليوم الذي مات فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اخرجوا
فصلوا على أخٍ لكم مات بغير أرضكم النجاشي، فخرج إلى البقيع وكشف له إلى أرض
الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر أربع تكبيرات، واستغفر له فقال
المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه
فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
وقال عطاء: نـزلت في أهل نجران
أربعين رجلا [ من بني حارث بن كعب ] اثنين
وثلاثين من أرض الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام فآمنوا
بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج: نـزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه .
وقال مجاهد: نـزلت في مؤمني أهل
الكتاب كلهم ، ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِن بِاللَّهِ ) ( وَمَا
أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ ) يعني: القرآن، ( وَمَا
أُنْـزِلَ إِلَيْهِمْ ) يعني: التوراة والإنجيل، (
خَاشِعِينَ لِلَّهِ ) خاضعين متواضعين لله، ( لا
يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا ) يعني:
لا يحرفون كُتبَهم ولا يكتُمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم لأجل الرياسة والمأكلة
كفعل غيرهم من رؤساء اليهود، ( أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ
عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ( 200 )
قوله عز وجل : ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ) قال
الحسن: اصبروا على دينكم ولا تدعوه لشدة ولا رخاء، وقال قتادة: اصبروا على طاعة
الله.
وقال الضحاك ومقاتل بن سليمان: على أمر الله.
وقال مقاتل بن حيان: على أداء فرائض الله تعالى، وقال زيد بن
أسلم: على الجهاد. وقال الكلبي: على البلاء، وصابروا يعني: الكفارَ، ورابطوا يعني:
المشركين، قال أبو عبيدة، أي داوموا واثبتوا، والربطُ الشَّدُّ، وأصل الرباط أن
يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم، ثم قيل: لكل مقيم في ثغر يدفعُ عمن وراءه، وإن
لم يكن له مركب.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل، أنا عبد الله بن منير، سمع أبا
النضر، أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي،
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « رباط
يوم في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وموضع سَوط أحدكم من الجنة خيرٌ من
الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما
عليها » . .
أخبرنا أبو الحسن علي بن يوسف الجويني، أخبرنا أبو محمد محمد
بن علي بن محمد بن شريك الشافعي، أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم أبو بكر الجُورْبَذي،
أنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح، عن عبد الكريم
بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عقبة، عن شرحبيل بن السِّمط عن سلمان الخير أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « من رابط يومًا وليلةً في سبيل
الله كان له أجرُ صيام شهر مقيم، ومن مات مرابطًا جرى له مثل ذلك الأجر، وأجري
عليه من الرزق، وأُمن من الفتان » .
وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يكن في زمان النبي صلى الله
عليه وسلم غزو يرابط فيه، ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة، ودليل هذا التأويل ما
أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي، أنا زاهر بن أحمد الفقيه، أنا أبو إسحاق
إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن،
عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألا
أخبركم بما يمحو الله الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة
الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط فذلكم الرباط » .
( وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُم ْتُفْلِحُونَ ) قال بعض أرباب اللسان: اصبروا
على النعماء وصابرُوا على البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله
الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء.