أُولَئِكَ الَّذِينَ
لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ( 52 )
( أولئك الذين لعنهم الله ومن
يلعن الله فلن تجد له نصيرا )
أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ
الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ( 53 ) أَمْ
يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا
آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ( 54 )
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ
سَعِيرًا ( 55 )
( أَمْ
لَهُمْ ) يعني: ألَهُمْ؟ والميم صلة (
نَصِيبٌ ) حظ ( مِنَ الْمُلْكِ ) وهذا
على جهة الإنكار، يعني: ليس لهم من الملك شيء ولو كان لهم من الملك شيء، (
فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا ) لحسدهم
وبخلهم، والنقير: النقطة التي تكون في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة، وقال أبو
العالية: هو نقر الرجل الشيَء بطرف أصبعه كما ينقر الدرهم.
( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ ) يعني:
اليهود، ويحسدون الناس: قال قتادة: المراد بالناس العرب، حَسَدَهم اليهود على
النُّبُوَّة، وما أكرمهم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل: أراد محمدًا
صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وجماعة: المراد بالناس:
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده حسدوه على ما أحلَّ الله له من النساء، وقالوا:
ما له هَمٌّ إلا النكاح، وهو المراد من قوله: ( عَلَى
مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ) وقيل:
حسدوه على النُّبوة وهو المراد من الفضل المذكور في الآية، (
فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) أراد
بآل إبراهيم: داود وسليمان، وبالكتاب: ما أنـزل الله عليهم وبالحكمة النُّبوة (
وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ) فَمنْ
فسَّرَ الفضلَ بكثرة النساء فسَّر المُلْكَ العظيم في حق داود وسليمان عليهما
السلام بكثرة النساء، فإنه كان لسليمان ألف امرأة ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية،
وكان لداود مائة امرأة ، ولم يكن يومئذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسع
نسوة، فلما قال لهم ذلك سكتوا.
قال الله تعالى: (
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ ) يعني: بمحمد صلى الله عليه
وسلم، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه، (
وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ) أعرضَ عنه ولم يؤْمن به، (
وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ) وقودًا، وقيل: المُلْك
العظيم: مُلك سليمان. وقال السدي: الهاء في قوله ( مَنْ
آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ) راجعة
إلى إبراهيم، وذلك أن إبراهيم زرعَ ذات سنة، وزرع الناسُ فهلك زرع الناس وزكا زرع
إبراهيم عليه السلام، فاحتاج إليه الناس فكان يقول: من آمن بي أعطيته فمن آمن به
أعطاه، ومن لم يؤمن به منعه.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ
بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَزِيزًا حَكِيمًا ( 56 )
قوله تعالى: ( إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا ) ندخلهم
نارًا، ( كُلَّمَا نَضِجَتْ ) احترقت
( جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا ) غير
الجلود المحترقة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يبدلون جلودًا بيضاء كأمثال
القراطيس.
ورُوي أن هذه الآية قُرئتْ عند
عمر رضي الله عنه، فقال عمر رضي الله عنه للقارئ: أعدها فأعادها، وكان عنده معاذ
بن جبل، فقال معاذ: عندي تفسيرها: تُبدّل في ساعة مائةَ مرة، فقال عمر رضي الله
عنه: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الحسن: تأكلهم النار كلَّ
يوم سبعين ألف مرة كلَّما أكلتهم قيل لهم عُودُوا فيعودون كما كانوا.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل،
أنا معاذ بن أسيد، أنا الفضل بن موسى، أنا الفضيل، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: « ما بين مَنْكِبَي الكافر
مسيرة ثلاثة أيّام للراكب المسرع » .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر،
أنا عبد الغافر بن محمد، أنا محمد بن عيسى الجلودي، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان،
أنا مسلم بن الحجاج، أنا شريح بن يونس، أنا حميد بن عبد الرحمن، عن الحسن بن صالح،
عن هارون بن سعد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « ضرْسُ الكافر أو نابُ الكافر
مثل أُحد، وغِلَظُ جلده مسيرة ثلاثة أيام » .
فإن قيل: كيف تُعذب جلود لم تكن
في الدنيا ولم تعصه؟
قيل يُعاد الجلد الأول في كلِّ
مرة.
وإنما قال: (
جُلُودًا غَيْرَهَا ) لتبدُّل صفتها، كما تقول:
صنعتُ من خاتمي خاتمًا غيره، فالخاتم الثاني هو الأول إلا أن الصناعة والصفة
تبدلت، وكمن يترك أخاه صحيحًا ثم بعد مرة يراه مريضًا دنفًا فيقول: أنا غير الذي
عهدتَ، وهو عين الأول، إلا أن صفته تغيرّت.
وقال السدي: يُبدل الجلدُ جلدًا
غيره من لحم الكافر ثم يعيد الجلد لحمًا ثم يُخرج من اللحم جلدًا آخر وقيل:
يُعذَّب الشخص في الجلدِ لا الجلدُ، بدليل أنه قال: (
لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ) ولم يقل: لتذوق وقال عبد
العزيز بن يحيى: إن الله عز وجل يُلبس أهل النار جلودًا لا تألم، فيكون زيادة عذاب
عليهم، كلّما احترق جلدٌ بدَّلهم جلدًا غيره، كما قال: سَرَابِيلُهُمْ مِنْ
قَطِرَانٍ ( إبراهيم - 50 ) « إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا »
فالسرابيل تُؤْلمهم وهي لا تَأْلَم. قوله تعالى: (
لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا )
وَالَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ
وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا ( 57 )
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا
حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا
يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ( 58 )
(
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ
مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا ) كنينًا
لا تنسخه الشمس ولا يُؤذيهم حرٌ ولا بردٌ.
قوله تعالى: ( إِنَّ
اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) نـزلت
في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار، وكان سادِنَ الكعبة، فلما دخل النبي
صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح أغلق عثمانُ باب البيت وصَعَدَ السطح فطلب رسول
الله صلى الله عليه وسلم المفتاحَ، فقيل: إنه مع عثمان، فطلبه منه رسول الله صلى
الله عليه وسلم فأبى، وقال: لو علمتُ أنه رسول الله لم أمنعه المفتاح، فَلَوَى
عليُّ رضي الله عنه يَدَهُ فأخذ منه المفتاحَ وفتح البابَ فدخل رسول الله صلى الله
عليه وسلم البيتَ وصلى فيه ركعتين، فلمّا خرج سأله العباس المفتاح، أن يعطيه ويجمع
له بين السِّقاية والسِّدانة، فأنـزل الله تعالى هذه الآية، فأمر رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن يرَّد المفتاحَ إلى عثمان ويعتذرَ إليه، ففعل ذلك علي رضي الله
عنه، فقال له عثمان: أكرهت وآذيت ثم جئت ترفق، فقال علي: لقد أنـزل الله تعالى في
شأنك قرآنأ وقرأ عليه الآية، فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا
رسول الله، وكان المفتاح معه، فلمّا مات دفعه إلى أخيه شيبة، فالمفتاح والسدانة في
أولادهم إلى يوم القيامة .
وقيل: المراد من الآية جميع
الأمانات. أخبرنا أبو طاهر محمد بن علي الزراد، أنا أبو بكر محمد بن إدريس
الجرجاني وأبو أحمد بن محمد بن أحمد المعلم الهروي، قال: أنا أبو الحسن علي بن
عيسى الماليني، أنا الحسن بن سفيان النسوي، أنا شيبان بن أبي شيبة، أخبرنا أبو
هلال عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قلّمَا خطبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « ألا لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له » .
قوله تعالى: (
وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) أي:
بالقسط، ( إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا ) أي:
نعم الشيء الذي ( يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ
اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا ) أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان، أنا أبو جعفر
محمد بن حمد بن عبد الجبار الزيات، أنا حميد بن زنجويه، حدثنا ابن عباد، ثنا بن
عيينه عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، أنه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
المقسطون عند الله على منابِرَ من نُور على يمين الرحمن، وكلتا يديه يمين، هم
الذين يَعْدِلُون في حكمهم وأهليهم ومَا وَلُوا » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح، أنا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
البغوي، أنا علي بن الجعد، أنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إن
أحبَّ الناس إلى الله يومَ القيامةِ وأقربهم منه مجلسًا إمامٌ عادلٌ، وإن أبغضَ
الناس إلى الله وأشدهم عذابًا إمامٌ جائرٌ » .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ
كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ
تَأْوِيلا ( 59 )
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي
الأمْرِ مِنْكُمْ ) اختلفوا في (
أُولِي الأَمْرِ ) قال ابن عباس وجابر رضي الله
عنهم: هم الفقهاء والعلماء الذين يعلِّمون الناس معالِمَ دينهم، وهو قول الحسن والضحاك
ومجاهد، ودليله قوله تعالى: وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي
الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (
النساء - 83 ) .
وقال أبو هريرة: هم الأمراء والولاة.
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حقٌّ على الإمام أن يحكم
بما أنـزل الله ويؤدي الأمانة فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا.
أخبرنا أبو علي حسان بن سعد المنيعي، أنا أبو طاهر محمد بن
محمد بن محمش الزيادي، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، أنا أحمد بن يوسف
السلمي، أنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه أنا أبو هريرة رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن
يعص الأمير فقد عصاني » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أنا أحمد بن عبد الله
النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل أنا مسدد، أنا يحيى بن سعيد،
عن عبيد الله حدثني، نافع، عن عبد الله رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « السمعُ والطاعةُ على المرءِ المسلم فيما أحبَّ وكَرِه، ما
لم يُؤْمرْ بمعصية، فإذا أُمِرَ بمعصية فلا سمع ولا طاعة » .
[ أخبرنا أبو الحسن عبد
الرحمن محمد الدراوردي ] أنا أبو الحسن أحمد بن محمد
بن موسى بن الصلت أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي، أنا أبو مصعب، عن
مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، أخبرنا عبادة بن الوليد بن عبادة أن أباه أخبره عن
عبادة بن الصامت قال: « بايعنا رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم على السمعِ والطاعةِ في اليُسرِ والعُسرِ والمَنْشَطِ والمَكْرِه، وعلى
أَثَرٍة علينا وعلى أنْ لا نُنَازِعَ الأمر أهله، وعلى أن نقول بالحق أينما كُنّا
لا نخاف في الله لَوْمَةَ لائمٍ » .
أخبرنا أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد القفال،
أنا أبو منصور أحمد بن الفضل البروجردي، أنا أبو بكر بن محمد بن همدان الصيرفي،
أنا محمد بن يوسف الكديمي، قال أخبرنا أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي التياح،
عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: « اسمع
وأطع ولو لعبدٍ حبشي كأن رأسه زبيبة » .
أخبرنا أبو عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي، أنا أبو محمد عبد
الجبار بن محمد الجراحي، أنا أبو العباس، أنا محمد بن أحمد المحبوبي، أنا أبو عيسى
الترمذي، أنا موسى بن عبد الرحمن الكندي، أنا زيد بن الحباب، أنا معاوية بن صالح،
حدثني سليم بن عامر، قال: سمعت أبا أُمامة رضي الله عنه يقول: سمعتُ رسول الله صلى
الله عليه وسلم يخطب في حَجّةِ الوَدَاع فقال: «
اتَّقُوا الله وصَلُّوا خمسكم وصُومُوا شهرَكم وأدوا زكاةَ أموالِكُم وأطيعوا ذا
أمركم تدخلوُا جنّة ربِّكُم » .
وقيل: المراد أمراء السرايا، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنا محمد بن يوسف، أنا محمد بن إسماعيل،
أنا صدقة بن الفضل، أنا حجاج بن محمد، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس، في قوله تعالى: ( وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ) قال: نـزلتْ في عبيد الله بن
حُذافة بن قيس بن عدي إذْ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية
وقال عكرمة: أراد بأولي الأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
حدثنا أبو المظفر محمد بن أحمد التيمي أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن
القاسم، أخبرنا خيثمة بن سليمان بن حيدرة الأطرابلسي، أنا عمرو بن أبي عرزة
بالكوفة، أخبرنا ثابت بن موسى العابد، عن سفيان بن عُيينة عن عبد الملك بن عمير عن
ربعي، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني لا
أدري ما بقائي فيكم فاقْتَدُوا باللّذين من بعدي أبي بكرٍ وعمر » ، رضي
الله عنهما.
وقال عطاء: هم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل
قوله تعالى وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
الآية. أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمود، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد
الله الخلال، أنا عبد الله بن المبارك، عن إسماعيل المكي، عن الحسن، عن أنس بن
مالك رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مثلُ
أصحابي في أمتي كالملحِ في الطعامِ لا يَصْلُح الطعامُ إلا بالملح » قال:
قال الحسن: قد ذهب ملحنا فكيف نصلح .
قوله عز وجل: (
فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ ) أي: اختلفتم، ( فِي
شَيْءٍ ) من أمر دينكم، والتنازع، اختلاف الآراء وأصله من النـزع
فكأنّ المتنازعين يتجاذبان ويتمانعان، (
فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول ) أي:
إلى كتاب الله وإلى رسوله ما دام حيا وبعد وفاته إلى سُنّته، والرُّد إلى الكتاب
والسنة واجبٌ إن وُجد فيهما، فإن لم يُوجد فسبيله الاجتهاد. وقيل: الرُّد إلى الله
تعالى والرسول أن يقول لِمَا لا يعلم: الله ورسولُه أعلم. ( إِنْ
كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ ) أي:
الرَّد إلى الله والرسول، ( خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا
) أي: أحسنُ مآلا وعاقبة.