الجزء العاشر
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا
غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ
بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى
الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 41 )
قوله تعالى: (
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ) الآية.
الغنيمة والفيء: اسمان لمال يصيبه المسلمون من أموال الكفار. فذهب جماعة إلى أنهما
واحد, وذهب قوم إلى أنهما مختلفان: فالغنيمة: ما أصابه المسلمون منهم عنوة بقتال,
والفيء: ما كان عن صلح بغير قتال. فذكر الله عز وجل في هذه الآية حكم الغنيمة
فقال: « فأن لله خمسه وللرسول » .
ذهب أكثر المفسرين والفقهاء إلى
أن قوله: « لله » افتتاح كلام على سبيل التبرك
وإضافة هذا المال إلى نفسه لشرفه, وليس المراد منه أن سهما من الغنيمة لله منفردا,
فإن الدنيا والآخرة كلها لله عز وجل. وهو قول الحسن وقتادة وعطاء وإبراهيم
والشعبي, قالوا: سهم الله وسهم الرسول واحد. والغنيمة تقسم خمسة أخماس, أربعة
أخماسها لمن قاتل عليها, والخمس لخمسة أصناف كما ذكر الله عز وجل, «
وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل » .
قال بعضهم: يقسم الخمس على ستة
أسهم, وهو قول أبي العالية, سهم لله: فيصرف إلى الكعبة. والأول أصح, أن خمس
الغنيمة يقسم على خمسة أسهم, سهم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته,
واليوم هو لمصالح المسلمين وما فيه قوة الإسلام, وهو قول الشافعي رحمه الله.
وروى الأعمش عن إبراهيم قال:
كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع
والسلاح.
وقال قتادة: هو للخليفة بعده.
وقال بعضهم: سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود في الخمس والخمس لأربعة
أصناف.
قوله: (
وَلِذِي الْقُرْبَى ) أراد أن سهما من الخمس لذوي
القربى وهم أقارب النبي صلى الله عليه وسلم, واختلفوا فيهم, فقال قوم: جميع قريش.
وقال قوم: هم الذين لا تحل لهم الصدقة.
وقال مجاهد وعلي بن الحسين: هم
بنو هاشم.
وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو
المطلب وليس لبني عبد شمس ولا لبني نوفل منه شيء, وإن كانوا إخوة, والدليل عليه
ما:
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب, أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, ثنا أبو العباس الأصم, أنبأنا الربيع,
أنبأنا الشافعي, أنبأنا الثقة, عن ابن شهاب, عن ابن المسيب, عن جبير بن مطعم عن
أبيه قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب,
ولم يعط منه أحدا من بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئا .
وأخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب, أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, ثنا أبو العباس الأصم, أنا الربيع أنا
الشافعي, أنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد, عن ابن شهاب, أخبرني محمد بن جبير بن
مطعم عن أبيه قال: لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى بين بني
هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخواننا من
بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم, أرأيت إخواننا من بني المطلب
أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا, وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة, فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « إنما بنو هاشم وبنو المطلب
شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه » .
واختلف أهل العلم في سهم ذوي
القربى هل هو ثابت اليوم؟ .
فذهب أكثرهم إلى أنه ثابت, وهو
قول مالك والشافعي.
وذهب أصحاب الرأي إلى أنه غير
ثابت, وقالوا: سهم رسول الله وسهم ذوي القربى مردودان في الخمس, وخمس الغنيمة
لثلاثة أصناف اليتامى والمساكين وابن السبيل.
وقال بعضهم: يعطى للفقراء منهم
دون الأغنياء.
والكتاب والسنة يدلان على
ثبوته, والخلفاء بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعطونه, ولا يفضل فقير على
غني لأن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يعطون العباس بن عبد المطلب
مع كثرة ماله, فألحقه الشافعي بالميراث الذي يستحق باسم القرابة, غير أنه يعطى
القريب والبعيد. وقال: يفضل الذكر على الأنثى فيعطى الرجل سهمين والأنثى سهما
واحدا.
قوله: (
وَالْيَتَامَى ) وهو جمع اليتيم, واليتيم الذي
له سهم في الخمس هو الصغير المسلم, الذي لا أب له, إذا كان فقيرا, (
وَالْمَسَاكِينِ ) هم أهل الفاقة والحاجة من
المسلمين, ( وَابْنَ السَّبِيلِ ) هو
المسافر البعيد عن ماله, فهذا مصرف خمس الغنيمة ويقسم أربعة أخماس الغنيمة بين
الغانمين الذين شهدوا الوقعة, للفارس منهم ثلاثة أسهم, وللراجل سهم واحد, لما:
أخبرنا أبو صالح أحمد بن عبد
الملك المؤذن, أنا عبد الله بن يوسف أنا أبو سعيد بن الأعرابي ثنا سعدان بن نصر
ثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: « سهما
له وسهمين لفرسه » وهذا قول أكثر أهل العلماء
وإليه ذهب الثوري, والأوزاعي, ومالك, وابن المبارك, والشافعي وأحمد وإسحاق.
وقال أبو حنيفة رضي الله عنه:
للفارس سهمان, وللراجل سهم واحد.
ويرضخ للعبيد والنسوان والصبيان
إذا حضروا القتال, ويقسم العقار الذي استولى عليه المسلمون كالمنقول. وعند أبي
حنيفة: يتخير الإمام في العقار: بين أن يقسمه بينهم, وبين أن يجعله وقفا على
المصالح.
وظاهر الآية لا يفرق بين العقار
والمنقول.
ومن قتل مشركا في القتال يستحق
سلبه من رأس الغنيمة, لما روي عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
حنين: « من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه » .
والسلب: كل ما يكون على المقتول من ملبوس وسلاح, وفرسه الذي هو راكبه.
ويجوز للإمام أن ينفل بعض الجيش
من الغنيمة, لزيادة عناء وبلاء يكون منهم في الحرب, يخصهم به من بين سائر الجيش
ويجعله أسوة الجماعة في سهمان الغنيمة:
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنا محمد بن يوسف, ثنا محمد بن إسماعيل,
ثنا يحيى بن بكير, ثنا الليث, عن عقيل, عن ابن شهاب, عن سالم عن ابن عمر رضي الله
عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم
خاصة, سوى قسم عامة الجيش .
وروي عن حبيب بن مسلمة الفهري,
قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة .
واختلفوا في أن النفل من أين
يعطى؟ فقال قوم: من خمس الخمس, سهم النبي صلى الله عليه وسلم, وهو قول سعيد بن
المسيب, وبه قال الشافعي, وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: « مالي
مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم » .
وقال قوم: هو من الأربعة الأخماس
بعد إفراز الخمس كسهام الغزاة, وهو قول أحمد وإسحاق.
وذهب بعضهم إلى أن النفل من رأس
الغنيمة قبل الخمس كالسلب للقاتل. وأما الفيء: وهو ما أصابه المسلمون من أموال
الكفار بغير إيجاف خيل ولا ركاب, بأن صالحهم على مال يؤدونه, ومال الجزية, وما
يؤخذ من أموالهم إذا دخلوا دار الإسلام للتجارة, أو يموت واحد منهم في دار الإسلام
ولا وارث له, فهذا كله فيء.
ومال الفيء كان خالصا لرسول
الله صلى الله عليه وسلم في حياته, قال عمر رضي الله عنه: إن الله قد خص رسول الله
صلى الله عليه وسلم في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحدا غيره ثم قرأ: وَمَا أَفَاءَ
اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ
إلى قوله: قَدِيرٌ الحشر - 6 « ,
وكانت هذه خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق على أهله وعياله نفقة
سنتهم من هذا المال, ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله عز وجل. »
واختلف أهل العلم في مصرف الفيء
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال قوم: هو للأئمة بعده. وللشافعي فيه قولان:
أحدهما, للمقاتلة الذين أثبتت أساميهم في ديوان الجهاد, لأنهم القائمون مقام النبي
صلى الله عليه وسلم في إرهاب العدو. والقول الثاني: أنه لمصالح المسلمين, ويبدأ
بالمقاتلة فيعطون منه كفايتهم, ثم بالأهم فالأهم من المصالح.
واختلف أهل العلم في تخميس
الفيء: فذهب الشافعي إلى أنه يخمس خمسه لأهل الغنيمة, على خمسة أسهم. وأربعة
أخماسه للمقاتلة وللمصالح.
وذهب الأكثرون: إلى أن الفيء لا
يخمس, بل مصرف جميعه واحد, ولجميع المسلمين فيه حق:
أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن
أحمد الطاهري, أنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز, أنا محمد بن زكريا
العذافري, أنا إسحاق الدبري, ثنا عبد الرزاق, ثنا معمر, عن الزهري, عن مالك بن أوس
بن الحدثان: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: « ما على
وجه الأرض مسلم إلا له في هذا الفيء حق, إلا ما ملكت أيمانكم » .
وأخبرنا أبو سعيد الطاهري
أنبأنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز أنبأنا محمد بن زكريا العذافري أنبأنا
أبو إسحاق الدبري ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن
أوس بن الحدثان قال: قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ
لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ حتى بلغ عَلِيمٌ حَكِيمٌ التوبة - 60 « فقال:
هذه لهؤلاء ثم قرأ: » واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
لله خمسه « حتى بلغ » وابن السبيل « , ثم
قال: هذه لهؤلاء, ثم قرأ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ
الْقُرَى حتى بلغ لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا الحشر - 7 -
8 » ثم قال: هذه استوعبت المسلمين عامة, فلئن عشت, فليأتين
الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها, لم يعرق فيها جبينه « . »
قوله تعالى: ( إِنْ
كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ ) قيل: أراد « اعلموا
أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول » يأمر
فيه بما يريد, فاقبلوه إن كنتم آمنتم بالله ( وَمَا
أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ) أي: إن كنتم آمنتم بالله وبما
أنزلنا على عبدنا, يعني: قوله: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ ( يَوْمَ
الْفُرْقَانِ ) يعني يوم بدر, فرق الله بين الحق والباطل وهو (
يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) حزب الله وحزب الشيطان, وكان
يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان, (
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) على
نصركم مع قلتكم وكثرتهم.
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا
وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ
تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ
أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ
حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 42 )
( إِذْ
أَنْتُمْ ) أي: إذ أنتم نزول يا معشر المسلمين, (
بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا ) أي: بشفير الوادي الأدنى إلى
المدينة, والدنيا. تأنيث الأدنى , (
وَهُمْ ) يعني عدوكم من المشركين, (
بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى ) بشفير الوادي الأقصى من
المدينة, والقصوى تأنيث الأقصى.
قرأ ابن كثير وأهل البصرة «
بالعدوة » بكسر العين فيهما, والباقون بضمهما, وهما لغتان كالكسوة
والكسوة والرشوة والرشوة. ( وَالرَّكْبُ ) يعني:
العير يريد أبا سفيان وأصحابه, ( أَسْفَلَ مِنْكُمْ ) أي: في
موضع أسفل منكم إلى ساحل البحر, على ثلاثة أميال من بدر, (
وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ ) وذلك
أن المسلمين خرجوا ليأخذوا العير وخرج الكفار ليمنعوها, فالتقوا على غير ميعاد,
فقال تعالى: « ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد » ,
لقلتكم وكثرة عدوكم, ( وَلَكِنّ ) الله
جمعكم على غير ميعاد, ( لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا
كَانَ مَفْعُولا ) من نصر أوليائه وإعزاز دينه
وإهلاك أعدائه, ( لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ
بَيِّنَةٍ ) أي: ليموت من يموت على بينة رآها وعبرة عاينها وحجة قامت
عليه. ( وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) ويعيش
من يعيش على بينة لوعده: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا
الإسراء - 15 ) . وقال محمد بن إسحاق: معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه,
ويؤمن من آمن على مثل ذلك, فالهلاك هو الكفر, والحياة هي الإيمان.
وقال قتادة: ليضل من ضل عن
بينة, ويهدي من اهتدى على بينة.
قرأ أهل الحجاز وأبو بكر
ويعقوب: « حيي » ببائين, مثل « خشي » وقرأ
الآخرون: بياء واحدة مشددة, لأنه مكتوب بياء واحدة.
(
وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ ) لدعائكم, (
عَلِيمٌ ) بنياتكم.
إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي
مَنَامِكَ قَلِيلا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ
فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 43 )
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا
وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا
وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( 44 )
قوله تعالى: ( إِذْ
يُرِيكَهُمُ اللَّهُ ) يريك يا محمد المشركين, ( فِي
مَنَامِكَ ) أي: نومك. وقال الحسن: في منامك أي في عينك, لأن العين موضع
النوم, ( قَلِيلا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ ) لجبنتم
( وَلَتَنَازَعْتُمْ ) أي:
اختلفتم ( فِي الأمْرِ ) أي: في
الاحجام والإقدام, ( وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ) أي
سلمكم من المخالفة والفشل, ( إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ ) قال ابن عباس: علم ما في صدوركم من الحب لله عز وجل:
(
وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا ) قال
مقاتل: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أن العدو قليل قبل لقاء
العدو, وأخبر أصحابه بما رأى, فلما التقوا ببدر قلل الله المشركين في أعين
المؤمنين.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد
قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة, فأسرنا
رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال: ألفا.
(
وَيُقَلِّلُكُمْ ) يا معشر المؤمنين ( فِي
أَعْيُنِهِمْ ) قال السدي: قال ناس من المشركين: إن العير قد انصرفت
فارجعوا, فقال أبو جهل: الآن إذا برز لكم محمد وأصحابه؟ فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم,
إنما محمد وأصحابه أكلة جزور, فلا تقتلوهم, واربطوهم بالحبال - يقوله من القدرة
التي في نفسه - : قال الكلبي: استقل بعضهم بعضا ليجترؤا على القتال, فقلل المشركين
في أعين المؤمنين لكي لا يجبنوا, وقلل المؤمنين في أعين المشركين لكي لا يهربوا, (
لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا ) من إعلاء الإسلام وإعزاز أهله
وإذلال الشرك وأهله. ( كَانَ مَفْعُولا ) كائنا
, ( وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ )
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 45 )
قوله تعالى ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً ) أي:
جماعة كافرة ( فَاثْبُتُوا )
لقتالهم, ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ) أي:
ادعوا الله بالنصر والظفر بهم, ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) أي: كونوا
على رجاء الفلاح.
وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ( 46 )
قوله تعالى : (
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا ) لا
تختلفوا, ( فَتَفْشَلُوا ) أي:
تجبنوا وتضعفوا, ( وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ) قال
مجاهد: نصرتكم. وقال السدي: جراءتكم وجدكم. وقال مقاتل بن حيان: حدتكم. وقال النضر
بن شميل: قوتكم. وقال الأخفش: دولتكم. والريح هاهنا كناية عن نفاذ الأمر وجريانه
على المراد, تقول العرب: هبت ريح فلان إذا أقبل أمره على ما يريد.
قال قتادة وابن زيد: هو ريح
النصر لم يكن نصر قط إلا بريح يبعثها الله عز وجل تضرب وجوه العدو. ومنه قول النبي
صلى الله عليه وسلم: « نصرت بالصبا وأهلكت عاد
بالدبور » .
وعن النعمان بن مقرن قال: شهدت
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول
الشمس وتهب الرياح وينزل النصر .
قوله عز وجل: (
وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ) أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف, ثنا
محمد بن إسماعيل, ثنا عبد الله بن محمد, ثنا معاوية بن عمرو, ثنا أبو إسحاق, عن
موسى بن عقبة, عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا له قال: كتب
إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه
التي لقي فيها العدو, انتظر حتى مالت الشمس, ثم قام في الناس فقال: « يا
أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية, فإذا لقيتموهم فاصبروا
واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف » , ثم
قال: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم « .»
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ
خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ
اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ( 47 )
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمُ
الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ
نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا
تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 48 )
قوله تعالى: ( وَلا
تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا ) فخرا
وأشرا, ( وَرِئَاءَ النَّاسِ ) قال الزجاج:
البطر الطغيان في النعمة وترك شكرها, والرياء: إظهار الجميل ليرى وإبطان القبيح, (
وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ) نزلت
في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ولهم بغي وفخر, فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها تجادلك وتكذب
رسولك, اللهم فنصرك الذي وعدتني » ,
قالوا: لما رأى أبو سفيان أنه قد أحرز عيره أرسل إلى قريش إنكم إنما خرجتم لتمنعوا
عيركم فقد نجاها الله, فارجعوا, فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا, وكان
بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم بها سوق كل عام, فنقيم بها ثلاثا فننحر الجزور
ونطعم الطعام ونسقي الخمر وتعزف علينا القيان, وتسمع بنا العرب فلا يزالون
يهابوننا أبدا, فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان الخمر, وناحت عليهم النوائح مكان
القيان, فنهى الله عباده المؤمنين أن يكونوا مثلهم وأمرهم بإخلاص النية والحسبة في
نصر دينه ومؤازرة نبيه صلى الله عليه وسلم .
قوله تعالى: (
وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ) وكان
تزيينه أن قريشا لما اجتمعت للسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر من الحرب, فكاد
ذلك أن يثنيهم فجاء إبليس في جند من الشياطين معه رايته, فتبدى لهم في صورة سراقة
بن مالك بن جعشم, ( وَقَالَ ) لهم ( لا
غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ ) أي:
مجير لكم من كنانة, ( فَلَمَّا تَرَاءَتِ
الْفِئَتَانِ ) أي التقى الجمعان رأى إبليس الملائكة نزلوا من السماء علم
أنه لا طاقة له بهم, ( نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ ) قال
الضحاك: ولى مدبرا. وقال النضر بن شميل: رجع القهقرى على قفاه هاربا. قال الكلبي:
لم التقوا كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة آخذا بيد الحارث بن هشام, فنكص
على عقبيه, فقال له الحارث: أفرارا من غير قتال؟ فجعل يمسكه فدفع في صدره وانطلق
وانهزم الناس, فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة, فبلغ ذلك سراقة, فقال: بلغني
أنكم تقولون: إني هزمت الناس, فوالله ما شعرت بمسيركم, حتى بلغني هزيمتكم! فقالوا:
أما أتيتنا في يوم كذا؟ فحلف لهم. فلما أسلموا علموا أن ذلك كان الشيطان.
قال الحسن في قوله: (
وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ ) قال:
رأى إبليس جبريل متعجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم, وفي يده
اللجام يقود الفرس, ما ركب.
وقال قتادة: كان إبليس يقول:
إني أرى ما لا ترون وصدق. وقال ( إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ ) وكذب
والله ما به من مخافة الله, ولكن علم أنه لا قوة به ولا منعة فأوردهم وأسلمهم,
وذلك عادة عدو الله لمن أطاعه, إذا التقى الحق والباطل أسلمهم وتبرأ منهم.
وقال عطاء: إني أخاف الله أن
يهلكني فيمن يهلك.
وقال الكلبي: خاف أن يأخذه
جبريل عليه السلام ويعرف حاله فلا يطيعوه.
وقيل: معناه إني أخاف الله أي
أعلم صدق وعده لأوليائه لأنه كان على ثقة من أمره.
(
وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) وقيل: معناه إني أخاف الله
عليكم والله شديد العقاب. وقيل: انقطع الكلام عند قوله أخاف الله ثم يقول الله:
والله شديد العقاب.
أخبرنا أبو الحسن السرخسي, أنا
زاهر بن أحمد, أنا أبو إسحاق الهاشمي, أنا أبو مصعب, عن مالك, عن إبراهيم بن أبي
علية, عن طلحة بن عبيد الله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ما رؤي
الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة, وما ذاك إلا
لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الذنوب العظام, إلا ما كان من يوم
بدر » , فقيل: وما رأى يوم بدر؟ قال: « أما
إنه قد رأى جبريل عليه السلام وهو يزع الملائكة » . هذا
حديث مرسل .
إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ
وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ
عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 49 )
وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ( 50 )
قوله تعالى: ( إِذْ
يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ) شك
ونفاق, ( غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ ) يعني:
غر المؤمنين دينهم, هؤلاء قوم كانوا مستضعفين بمكة قد أسلموا, وحبسهم أقرباؤهم من
الهجرة, فلما خرجت قريش إلى بدر, أخرجوهم كرها, فلما نظروا إلى قلة المسلمين
ارتابوا وارتدوا, وقالوا: غر هؤلاء دينهم, فقتلوا جميعا, منهم: قيس بن الوليد بن
المغيرة, وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان, والحارث بن زمعة بن الأسود بن
المطلب, وعلي بن أمية بن خلف الجمحي, والعاص بن منبه بن الحجاج. قال الله تعالى: (
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ) أي:
ومن يسلم أمره إلى الله ويثق به, (
فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ) قوي يفعل بأعدائه ما يشاء, (
حَكِيمٌ )
(
وَلَوْ تَرَى ) يا محمد, ( إِذْ
يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ ) أي:
يقبضون أرواحهم. اختلفوا فيه, قيل: هذا عند الموت, تضرب الملائكة وجوه الكفار
وأدبارهم بسياط النار.
وقيل: أراد الذين قتلوا من
المشركين ببدر كانت الملائكة يضربون, (
وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ ) قال سعيد بن جبير ومجاهد:
يريد أستاههم, ولكن الله حيي يكني. قال ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم
إلى المسلمين ضربت الملائكة وجوههم بالسيوف, وإذا ولوا أدركتهم الملائكة فضربوا
أدبارهم.
وقال ابن جريج: يريد ما أقبل
منهم وما أدبر, أي: يضربون أجسادهم كلها, والمراد بالتوفي: القتل. (
وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ) أي: وتقول لهم الملائكة:
ذوقوا عذاب الحريق. وقيل: كان مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها الكفار,
فتلتهب النار في جراحاتهم, فذلك قوله تعالى: « وذوقوا
عذاب الحريق » . وقال الحسن: هذا يوم القيامة تقول لهم خزنة جهنم: ذوقوا
عذاب الحريق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يقولون لهم ذلك بعد الموت.
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ( 51 )
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ ( 52 )
( ذَلِكَ ) أي:
ذلك الضرب الذي وقع بكم, ( بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ
) أي: بما كسبت أيديكم, (
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ )
( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ) كفعل آل
فرعون وصنيعهم وعادتهم, معناه: أن عادة هؤلاء في كفرهم كعادة آل فرعون. قال ابن
عباس: هو أن آل فرعون أيقنوا أن موسى نبي من الله فكذبوه, كذلك هؤلاء جاءهم محمد
صلى الله عليه وسلم بالصدق فكذبوه, فأنزل الله بهم عقوبة كما أنزل بآل فرعون. (
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) أي: (
كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ
قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ )
ذَلِكَ
بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى
يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 53 ) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ
وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ
بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ ( 54 )
( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ
يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا
بِأَنْفُسِهِمْ ) أراد:
أن الله تعالى لا يغير ما أنعم على قوم حتى يغيروا هم ما بهم, بالكفران وترك
الشكر, فإذا فعلوا ذلك غير الله ما بهم, فسلبهم النعمة.
وقال السدي:
نعمة الله محمد صلى الله عليه وسلم أنعم الله به على قريش وأهل مكة, فكذبوه وكفروا
به فنقله الله إلى الأنصار, (
وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )
( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ) كصنع آل فرعون, ( وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) من كفار الأمم, ( كَذَّبُوا بِآيَاتِ
رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ ) أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالمسخ وبعضهم
بالريح وبعضهم بالغرق, فكذلك أهلكنا كفار بدر بالسيف, لما كذبوا بآيات ربهم, ( وَأَغْرَقْنَا آلَ
فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ ) يعني: الأولين والآخرين.
إِنَّ
شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 55 ) الَّذِينَ عَاهَدْتَ
مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ ( 56 ) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي
الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( 57 ) وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ
قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ
الْخَائِنِينَ ( 58 )
( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) قال
الكلبي ومقاتل: يعني يهود بني قريظة, منهم كعب بن الأشرف وأصحابه.
( الَّذِينَ عَاهَدْتَ
مِنْهُمْ ) يعني
عاهدتهم وقيل: أي: عاهدت معهم. وقيل أدخل « من » لأن
معناه: أخذت منهم العهد, ( ثُمَّ
يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ ) وهم بنو قريظة, نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم, وأعانوا المشركين بالسلاح على قتال النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه, ثم قالوا: نسينا وأخطأنا فعاهدهم الثانية, فنقضوا العهد ومالئوا الكفار
على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق, وركب كعب بن الأشرف إلى مكة,
فوافقهم على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم, ( وَهُمْ لا يَتَّقُونَ ) لا يخافون الله تعالى في نقض العهد.
( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ ) تجدنهم, ( فِي الْحَرْبِ ) قال مقاتل: إن أدركتهم في
الحرب وأسرتهم, (
فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ) قال ابن عباس: فنكل بهم من ورائهم. وقال سعيد بن جبير: أنذر
بهم من خلفهم. وأصل التشريد: التفريق والتبديد, معناه فرق بهم جمع كل ناقض, أي:
افعل بهؤلاء الذين نقضوا عهدك وجاءوا لحربك فعلا من القتل والتنكيل, يفرق منك
ويخافك من خلفهم من أهل مكة واليمن, ( لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ) يتذكرون ويعتبرون فلا ينقضون
العهد.
( وَإِمَّا تَخَافَنَّ ) أي: تعلمن يا محمد, ( مِنْ قَوْمٍ ) معاهدين, (
خِيَانَةً ) نقض
عهد بما يظهر لكم منهم آثار الغدر كما ظهر من قريظة والنضير, ( فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ) فاطرح إليهم عهدهم, ( عَلَى سَوَاءٍ ) يقول: أعلمهم قبل حربك إياهم
أنك قد فسخت العهد بينك وبينهم حتى تكون أنت وهم في العلم بنقض العهد سواء, فلا [ يتوهموا ] أنك نقضت العهد بنصب الحرب
معهم, ( إِنَّ
اللَّهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ )
أخبرنا
محمد بن الحسن المروزي, أنا أبو سهل محمد بن عمر بن طرفة السجزي, أنا أبو سليمان
الخطابي أنا أبو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة التمار, ثنا أبو
داود سليمان بن الأشعث السجستاني, ثنا حفص بن عمر النمري, ثنا شعبة عن أبي الفيض
عن [
سليم ] بن
عامر عن رجل من حمير قال: كان بين معاوية وبين الروم عهد, وكان يسير نحو بلادهم,
حتى إذا انقضى العهد غزاهم, فجاء رجل على فرس وهو يقول: الله أكبر الله أكبر, وفاء
لا غدر, فنظر فإذا هو عمرو بن عبسة, فأرسل إليه معاوية فسأله فقال: سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « من كان
بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء
» . فرجع
معاوية رضي الله عنه .
وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ ( 59 ) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ
اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ
يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ
إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ ( 60 )
قوله عز
وجل: ( وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ) قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص « يحسبن » بالياء, وقرأ الآخرون بالتاء, « سبقوا » أي: فاتوا , نـزلت في الذين
انهزموا يوم بدر من المشركين. فمن قرأ بالياء يقول « لا يحسبن الذين كفروا » أنفسهم سابقين فائتين في
عذابنا, ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب. قرأ ابن عامر: ( إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ ) بفتح الألف, أي: لأنهم لا
يعجزون, ولا يفوتونني. وقرأ الآخرون بكسر الألف على الابتداء.
قوله
تعالى: (
وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ ) الإعداد: اتخاذ الشيء لوقت
الحاجة. ( مِنْ
قُوَّةٍ ) أي: من
الآلات التي تكون لكم قوة عليهم من الخيل والسلاك.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر أنبأنا عبد الغافر بن محمد, أنا محمد بن عيسى الجلودي, ثنا
إبراهيم بن محمد بن سفيان, عن مسلم بن الحجاج ثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب
أخبرني عمرو بن الحارث, عن أبي علي, ثمامة بن شفي أنه سمع عقبة بن عامر يقول: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول, وهو على المنبر: « وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
ألا إن القوة الرمي, ألا إن القوة الرمي, ألا إن القوة الرمي » .
وبهذا
الإسناد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « ستفتح عليكم الروم ويكفيكم
الله عز وجل فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه » .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي, أنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنا محمد بن يوسف, ثنا محمد بن
إسماعيل, ثنا أبو نعيم, ثنا عبد الرحمن بن الغسيل, عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين صففنا لقريش وصفوا لنا: « إذا أكثبوكم فعليكم بالنبل » .
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان, ثنا أبو
جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرياني, ثنا حميد بن زنجويه, ثنا عبد الصمد بن
عبد الوارث, ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي
طلحة عن أبي نجيح السلمي قال: حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الطائف فسمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « من بلغ
بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة » , قال: فبلغت يومئذ ستة عشر سهما. وسمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: « من رمى
بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر » .
أخبرنا
أحمد بن عبد الله الصالحي, أنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران, أنا إسماعيل بن
محمد الصفار, ثنا أحمد بن منصور الرمادي, ثنا عبد الرزاق, أنا معمر, عن يحيى بن
كثير, عن زيد بن سلام, عن عبد الله بن زيد بن الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه, والممد به, والرامي به في سبيل الله
» .
وروي عن
خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله يدخل بالسهم الواحد
ثلاثة نفر في الجنة: صانعه يحتسب في صنعته الخير, والرامي به ومنبله, وارموا
واركبوا, وإن ترموا أحب إلي من أن تركبوا, كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رميه
بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق. ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة
عنه فإنه نعمة تركها أو قال كفرها » .
قوله: ( وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ ) يعني: ربطها واقتناؤها للغزو.
وقال عكرمة: القوة الحصون ومن رباط الخيل الإناث. وروي عن خالد بن الوليد أنه كان
لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة صهيلها. وعن أبي محيريز قال: كان الصحابة رضي
الله عنهم يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف وإناث الخيل عند البيات والغارات.
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنبأنا محمد بن
يوسف, ثنا محمد بن إسماعيل, ثنا أبو نعيم, ثنا زكريا عن عامر, ثنا عروة البارقي أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « الخيل
معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة, الأجر والمغنم » .
أخبرنا
عبد الواحد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنا محمد بن يوسف, ثنا محمد
بن إسماعيل, ثنا علي بن حفص, ثنا ابن المبارك, ثنا طلحة بن أبي سعيد قال: سمعت سعيدا
المقبري يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: « من احتبس فرسا في سبيل الله
إيمانا وتصديقا بوعده, فإن شبعه, وريه, وروثه, وبوله في ميزانه يوم القيامة » .
أخبرنا
أبو الحسن السرخسي, أنا زاهر بن أحمد, أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي, أنبأنا أبو مصعب,
عن مالك, عن زيد بن أسلم, عن أبي صالح, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « الخيل
ثلاثة: لرجل أجر, ولرجل ستر, وهي لرجل وزر, فأما التي هي له أجر فرجل ربطها في
سبيل الله, فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها من ذلك المرج أو الروضة
كان له حسنات, ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين, كانت آثارها
وأرواثها حسنات له, ولو أنها مرت بنهر فشربت منه, ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له
حسنات, فهي لذلك الرجل أجر, وأما التي هي له ستر: فرجل ربطها تغنيا وتعففا, ثم لم
ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها, فهي له ستر, وأما التي هي له وزر: فرجل ربطها
فخرا ورياء, ونواء لأهل الإسلام, فهي على ذلك وزر » وسئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الحمر فقال: « ما
أنـزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ( تُرْهِبُونَ بِهِ ) تخوفون ( عَدُوَّ اللَّهِ
وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ ) أي:
وترهبون آخرين, ( مِنْ
دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ) قال مجاهد ومقاتل وقتادة: هم
بنو قريظة. وقال السدي: هم أهل فارس. وقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون, لا
تعلمونهم, لأنهم معكم يقولون: لا إله إلا الله. وقيل: هم كفار الجن. »
( وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ
شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ ) يوفى لكم أجره, ( وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ ) لا تنقص أجوركم.
وَإِنْ
جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( 61 )
قوله
تعالى: (
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ ) أي:
مالوا إلى الصلح, (
فَاجْنَحْ لَهَا ) أي: مل
إليها وصالحهم. روي عن قتادة والحسن: أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ براءة - 5 ( وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ) ! ثم بالله, ( إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ )
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ
يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ
وَبِالْمُؤْمِنِينَ ( 62 )
وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا
أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 63 ) يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( 64 )
(
وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ ) يغدروا
ويمكروا بك. قال مجاهد: يعني بني قريظة. (
فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ ) كافيك الله, ( هُوَ
الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ ) أي:
بالأنصار.
(
وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ) أي: بين الأوس والخزرج, كانت
بينهم إحن وثارات في الجاهلية, فصيرهم الله إخوانا بعد أن كانوا أعداء, ( لَوْ
أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ
اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) قال
سعيد بن جبير: أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة,
ثم أسلم عمر بن الخطاب فتم به الأربعون, فنـزلت هذه الآية .
واختلفوا في محل « من » فقال
أكثر المفسرين محله خفض, عطفا على الكاف في قوله: « حسبك
الله » وحسب من اتبعك, وقال بعضهم: هو رفع عطفا على اسم الله معناه:
حسبك الله ومتبعوك من المؤمنين.
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ
صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا
أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ ( 65 )
الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ
مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ
يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ( 66 ) مَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ ( 67 )
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ) أي:
حثهم على القتال. ( إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ
عِشْرُونَ ) رجلا ( صَابِرُونَ )
محتسبون, ( يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ) من
عدوهم يقهروهم, ( وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ
) صابرة محتسبة, (
يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) ذلك (
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ ) أي: إن
المشركين يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب, ولا يثبتون إذا صدقتموهم القتال,
خشية أن يقتلوا. وهذا خبر بمعنى الأمر, وكان هذا يوم بدر فرض الله على الرجل
الواحد من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين, فثقلت على المؤمنين, فخفف الله عنهم,
فنـزل:
( الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ
عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ) أي:
ضعفا في الواحد عن قتال العشرة وفي المائة عن قتال الألف, وقرأ أبو جعفر: « ضعفاء
» بفتح العين والمد على الجمع, وقرأ الآخرون بسكون العين, (
فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ) من
الكفار, ( وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ
بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ) فرد من
العشرة إلى الاثنين, فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا.
وقال سفيان قال ابن شبرمة: وأرى
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل هذا .
قرأ أهل الكوفة: « وإن
يكن منكم مائة » , بالياء فيهما وافق أهل
البصرة في الأول والباقون بالتاء فيهما. وقرأ عاصم وحمزة « ضعفاء
» بفتح الضاد هاهنا وفي سورة الروم, والباقون بضمها.
وقوله تعالى: ( مَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى ) قرأ
أبو جعفر وأهل البصرة: « تكون » بالتاء
والباقون بالياء, وقرأ أبو جعفر: « أسارى
» , والآخرون. « أسرى » .
وروى الأعمش عن عمر بن مرة عن
أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى,
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما
تقولون في هؤلاء » ؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله
قومك وأهلك فاستبقهم واستأن بهم, لعل الله أن يتوب عليهم, وخذ منهم فدية, تكون لنا
قوة على الكفار, وقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم نضرب
أعناقهم, مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه, ومكني من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه,
فإن هؤلاء أئمة الكفر, وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب
فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا. فقال له العباس: قطعت رحمك. فسكت رسول الله صلى
الله عليه وسلم فلم يجبهم, ثم دخل, فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر, وقال ناس: يأخذ
بقول عمر, وقال ناس: يأخذ بقول ابن رواحة, ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال « إن الله تعالى ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن,
ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة, وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال:
فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » إبراهيم
- 36 « , ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى حيث قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ
فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ » المائدة - 118 « , وإن
مثلك يا عمر مثل نوح حيث قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ
دَيَّارًا » نوح - 26 « , ومثل موسى قال: رَبَّنَا
اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ » يونس -
88 « , ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » أنتم
اليوم عالة فلا يفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق « , قال
عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام, فسكت رسول الله صلى
الله عليه وسلم, فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك
اليوم, حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » إلا
سهيل بن بيضاء « . قال ابن عباس: قال عمر بن
الخطاب فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت, فلما
كان من الغد جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قاعدين [
يبكيان ] قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن
وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء, لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه
الشجرة, لشجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأنـزل الله تعالى: » ما كان
لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض « إلى
قوله: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا » الأنفال
69 « فأحل الله الغنيمة لهم . بقوله: » له أسرى
« جمع أسير مثل قتلى وقتيل. »
قوله: ( حَتَّى
يُثْخِنَ فِي الأرْضِ ) أي: يبالغ في قتال المشركين
وأسرهم, ( تُرِيدُونَ ) أيها
المؤمنون ( عَرَضَ الدُّنْيَا ) بأخذكم
الفداء, ( وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ ) يريد
لكم ثواب الآخرة بقهركم المشركين ونصر دين الله عز وجل, « والله
عزيز حكيم » .
وكان الفداء لكل أسير أربعين
أوقية, والأوقية أربعون درهما.
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل, فلما كثروا واشتد سلطانهم أنـزل الله في
الأسارى فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً , « محمد -
4 » فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في أمر
الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم , وإن شاءوا فادوهم, وإن
شاءوا أعتقوهم .
لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ
سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( 68 ) فَكُلُوا
مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
رَحِيمٌ ( 69 )
قوله تعالى: (
لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ ) قال
ابن عباس: كانت الغنائم حراما على الأنبياء والأمم فكانوا إذا أصابوا شيئا من
الغنائم [ جعلوه ] للقربان, فكانت تنـزل نار من
السماء فتأكله, فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون في الغنائم وأخذوا الفداء, فأنـزل
الله عز وجل: « لولا كتاب من الله سبق » يعني
لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بأنه يحل لكم الغنائم.
وقال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير: لولا كتاب من الله سبق أنه
لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال ابن جريج: لولا كتاب من الله سبق أنه لا يضل قوما بعد إذ
هداهم حتى يبين لهم ما يتقون, وأنه لا يأخذ قوما فعلوا أشياء بجهالة (
لَمَسَّكُمْ ) لنالكم وأصابكم, (
فِيمَا أَخَذْتُمْ ) من الفداء قبل أن تؤمروا به,
( عَذَابٌ عَظِيمٌ )
قال ابن إسحاق: لم يكن من المؤمنين أحد ممن أحضر إلا حب
الغنائم إلا عمر بن الخطاب فإنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
الأسرى, وسعد بن معاذ قال: يا رسول الله كان الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء
الرجال, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لو
نـزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ » .
فقال الله تعالى: (
فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ) روي أنه لما نـزلت الآية
الأولى كف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم عما أخذوا من الفداء فنـزل:
( فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ ) الآية.
وروينا عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أحلت
لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي » .
أخبرنا حسان بن سعيد المنيعي, أنا أبو طاهر الزيادي, أنا محمد
بن الحسين القطان, ثنا أحمد بن يوسف السلمي, ثنا عبد الرزاق, أنبأنا معمر عن همام,
ثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله: « لم تحل
الغنائم لأحد من قبلنا, وذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا » . .
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ
لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ
خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ
غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 70 )
وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ
مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 71 )
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الأسْرَى ) قرأ
أبو عمرو وأبو جعفر: « من الأسارى » بالألف,
والباقون بلا ألف.
نـزلت في العباس بن عبد المطلب رضي
الله عنه وكان أسر يوم بدر, وكان أحد العشرة الذين ضمنوا طعام أهل بدر, وكان يوم
بدر نوبته , وكان خرج بعشرين أوقية من الذهب ليطعم بها الناس, فأراد أن يطعم ذلك
اليوم فاقتتلوا [ وبقيت ]
العشرون أوقية معه, فأخذت منه في الحرب, فكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتسب
العشرين أوقية من فدائه فأبى وقال: « أما
شيء خرجت تستعين به علينا فلا أتركه لك » وكلف
فداء ابني أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث, فقال العباس: يا محمد تركتني
أتكفف قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فأين
الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها: إني لا أدري ما يصيبني
في وجهي هذا, فإن حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم » , يعني
بنيه , فقال له العباس: وما يدريك؟ قال: أخبرني به ربي عز وجل, قال العباس: أشهد
أنك صادق! وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله, ولم يطلع عليه أحد إلا الله عز
وجل, فذلك قوله تعالى: « يا أيها النبي قل لمن في
أيديكم من الأسرى » الذين أخذت منهم الفداء, ( إِنْ
يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا ) أي
إيمانا, ( يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ ) من
الفداء, ( وَيَغْفِرْ لَكُمْ ) ذنوبكم
( وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) [ قال
العباس رضي الله عنه ] فأبدلني الله عنها عشرين عبدا
كلهم تاجر يضرب بمال كثير وأدناهم يضرب بعشرين ألف درهم مكان عشرين أوقية, وأعطاني
زمزم وما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة, وأنا أنتظر المغفرة من ربي عز وجل .
قوله عز وجل: (
وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ ) يعني الأسارى, (
فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ ) ببدر,
( وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) قال
ابن جريج: أراد بالخيانة الكفر, أي: إن كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل فأمكن
منهم المؤمنين ببدر حتى قتلوهم وأسروهم, وهذا تهديد لهم إن عادوا إلى قتال
المؤمنين ومعاداتهم.
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى
يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا
عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ ( 72 )
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ
فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ( 73 )
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ
وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ( 74 )
قوله تعالى: ( إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا ) أي: هجروا قومهم وديارهم,
يعني المهاجرين. ( وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا ) رسول الله
صلى الله عليه وسلم والمهاجرين معه, أي: أسكنوهم منازلهم, (
وَنَصَرُوا ) أي: ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار رضي الله عنهم, (
أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) دون
أقربائهم من الكفار. قيل: في العون والنصرة. وقال ابن عباس: في الميراث وكانوا
يتوارثون بالهجرة, فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون ذوي الأرحام, وكان من آمن
ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح مكة وانقطعت الهجرة, وتوارثوا
بالأرحام حيث ما كانوا, وصار ذلك منسوخا بقوله عز وجل: وَأُولُو الأَرْحَامِ
بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ «
الأحزاب - 6 » ( وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ
يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ ) يعني
الميراث, ( حَتَّى يُهَاجِرُوا ) قرأ
حمزة: « ولايتهم » بكسر الواو, والباقون بالفتح,
وهما واحد كالدلالة والدلالة. ( وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي
الدِّينِ ) أي: استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا, (
فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ ) عهد
فلا تنصروهم عليهم, ( وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيرٌ )
(
وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) في
العون والنصرة. وقال ابن عباس: في الميراث, أي: يرث المشركون بعضهم من بعض, ( إِلا
تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ ) قال
ابن عباس: إلا تأخذوا في الميراث بما أمرتكم به.
وقال ابن جريج: إلا تعاونوا
وتناصروا.
وقال ابن إسحاق: جعل الله
المهاجرين والأنصار أهل ولاية في الدين دون من سواهم, وجعل الكافرين بعضهم أولياء
بعض, ثم قال: ( إِلا تَفْعَلُوهُ ) وهو أن
يتولى المؤمن الكافر دون المؤمن (
تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ )
فالفتنة في الأرض قوة الكفر, والفساد الكبير ضعف الإسلام.
(
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ
آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ) لا
مرية ولا ريب في إيمانهم. قيل: حققوا إيمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال في
الدين, ( لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) في
الجنة. فإن قيل: أي معنى في تكرار هذه الآية؟ قيل: المهاجرون كانوا على طبقات:
فكان بعضهم أهل الهجرة الأولى, وهم الذي هاجروا قبل الحديبية, وبعضهم أهل الهجرة
الثانية, وهم الذين هاجروا بعد صلح الحديبية قبل فتح مكة, وكان بعضهم ذا هجرتين
هجرة الحبشة والهجرة إلى المدينة, فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى, ومن
الثانية الهجرة الثانية.
وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ
بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو
الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ
شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 75 )
قوله: ( وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ
بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ ) أي:
معكم, يريد: أنتم منهم وهو منكم, (
وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض ) وهذا
نسخ التوارث بالهجرة ورد الميراث إلى ذوي الأرحام.
قوله ( فِي كِتَابِ اللَّهِ ) أي: في
حكم الله عز وجل. وقيل: أراد بكتاب الله القرآن, يعني: القسمة التي بينها في سورة
النساء, ( إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )
سورة التوبة
قال مقاتل: هذه السورة مدنية
إلا آيتين من آخر السورة.
قال سعيد بن جبير: قلت لابن
عباس: سورة التوبة؟ قال: هي الفاضحة ما زالت تنزل: «
ومنهم.. » , « ومنهم.. » حتى
ظنوا أنها لم تُبْق أحدا منهم إلا ذكر فيها, قال: قلت سورة الأنفال؟ قال: تلك سورة
بدر, قال: قلت: سورة الحشر؟ قال: قل سورة بني النضير .
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
إبراهيم الشريحي, أنا أبو إسحاق أحمد بن محمد إبراهيم الثعلبي, أنبأنا أبو الحسين
علي بن محمد بن الحسين الجرجاني, أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن عديّ الحافظ, أنبأنا
أحمد بن علي بن المثنى, حدثنا عبيد الله القواريري, حدثنا يزيد بن زريع, حدثنا عوف
بن أبي جميلة الأعرابي, حدثني يزيد الفارسي, حدثني ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من
المثاني, وإلى براءة, وهي من المئين, فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما « بسم
الله الرحمن الرحيم » ووضعتموها في السبع الطوال؟.
فقال عثمان: إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان مما يأتي عليه الزمان, وهو ينزل عليه السُّوَر ذوات العدد,
فإذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده, فيقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي
يُذكر فيها كذا وكذا, وكانت الأنفال مما نزل بالمدينة, وكانت براءة من آخر ما نزل,
وكانت قصتها شبيهة بقصتها, وقُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبيِّنْ لنا
أنها منها, فمن ثم قرنتُ بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم,
ووضعتها في السبع الطوال .
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( 1 ) فَسِيحُوا
فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ
وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ( 2 )
قوله تعالى: (
بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ) أي هذه
براءة من الله. وهي مصدر كالنَّشاءة والدَّناءة.
قال المفسرون: لما خرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك, كان المنافقون يرجفون الأراجيف وجعل المشركون
ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأمر الله عز وجل
بنقض عهودهم, وذلك قوله عز وجل: وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً الآية
( الأنفال - 58 ) .
قال الزجاج: براءة أي: قد برئ
الله تعالى ورسوله من إعطائهم العهود والوفاء لهم بها إذا نكثوا.
( إِلَى
الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) الخطاب
مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
عاهدهم وعاقدهم, لأنه عاهدهم وأصحابه راضون بذلك, فكأنهم عاقدوا وعاهدوا.
(
فَسِيحُوا فِي الأرْضِ ) رجع من الخبر إلى الخطاب, أي:
قل لهم: سيحوا, أي: سيروا في الأرض, مقبلين ومدبرين, آمنين غير خائفين أحدا من
المسلمين. ( أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ
مُعْجِزِي اللَّهِ ) أي: غير فائتين ولا سابقين, (
وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ) أي:
مذلُّهم بالقتل في الدنيا والعذاب في الآخرة.
واختلف العلماء في هذا التأجيل
وفي هؤلاء الذين برئ الله ورسوله إليهم من العهود التي كانت بينهم وبين رسول الله
صلى الله عليه وسلم:
فقال جماعة: هذا تأجيل من الله
تعالى للمشركين, فمن كانت مدة عهده أقل من أربعة أشهر: رفعه إلى أربعة أشهر, ومن
كانت مدة عهده أكثر من أربعة أشهر: حطَّه إلى أربعة أشهر, ومن كانت مدة عهده بغير
أجل محدود: حدَّه بأربعة أشهر, ثم هو حرب بعد ذلك لله ورسوله, فَيُقْتل حيث أدرك
ويؤسر إلا أن يتوب .
وابتداء هذا الأجل: يوم الحج
الأكبر, وانقضاؤه إلى عشر من شهر ربيع الآخر.
فأما من لم يكن له عهد فإنما
أجله انسلاخ الأشهر الحُرُم, وذلك خمسون يوما. وقال الزهري: الأشهر الأربعة شوال
وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لأن هذه الآية نزلت في شوال, والأول هو الأصوب،
وعليه الأكثرون.
وقال الكلبي: إنما كانت الأربعة
الأشهر لمن كان له عهد دون أربعة أشهر, فأتم له أربعة أشهر, فأما من كان له عهد
أكثر من أربعة أشهر فهذا أمر بإتمام عهده بقوله تعالى: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ
عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ . قال الحسن: أمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه
وسلم بقتال من قاتله من المشركين, فقال: « قاتلوا
في سبيل الله الذين يقاتلونكم » فكان لا يقاتل إلا مَنْ قاتله،
ثم أمره بقتال المشركين والبراءة منهم, وأجَّلهم أربعة أشهر, فلم يكن لأحد منهم
أجل أكثر من أربعة أشهر, لا من كان له عهد قبل البراءة ولا من لم يكن له عهد, فكان
الأجل لجميعهم أربعة أشهر, وأحلَّ دماء جميعهم من أهل العهد وغيرهم بعد انقضاء
الأجل.
وقيل: نزلت هذه قبل تبوك.
قال محمد بن إسحاق ومجاهد
وغيرهما: نزلت في أهل مكة, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا عام
الحديبية على: أن يضعوا الحرب عشر سنين يَأْمَنُ فيها الناس, ودخلت خزاعة في عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم, ودخل بنو بكر في عهد قريش, ثم عَدَتْ بنو بكر على
خزاعة فنالت منها, وأعانتهم قريش بالسلاح, فلما تظاهر بنو بكر وقريش على خزاعة
ونقضوا عهدهم، خرج عمرو بن سالم الخزاعي، حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقال:
لا هُمَّ إني ناشد محمدا حلف
أبينا وأبيه الأتْلدا
فــانصر هـداك اللـه نصـرا أبـدا وادعُ عبــادَ اللــه
يــأتوا مــددا
أبيـض مثـل الشـمس يسـمو صعدا إن سِــيْم خَسْــفا وجهُــه
تربَّـدا
هــم بَيَّتونــا بــالهجير هُجَّــدا وقتلونــــا رُكَّعـــا
وسُـــجَّدا
كــنت لنــا أبــا وكنــا ولـدا ثَمَّــتَ أسـلمنا ولـم
نَـنـزعْ يــدا
فيهــم رســول اللـه قـد تجـرَّدا فـي فَيْلَـقٍ كـالبحر
يجـري مُزْبــدا
إن قريشـــا أخــلفوك الموعــدا ونقضـــوا ميثـــاقك
المؤكَّـــدا
وزعمــوا أن لســت تنجـي أحـدا وهــــم أذلُّ وأقـــلُّ
عــــددا
فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لا نصرتُ إن لم أنصركم » , وتجهز
إلى مكة سنة ثمان من الهجرة.
فلما كان سنة تسع أراد رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن يحج, ثم قال: إنه يحضر المشركون فيطوفون عراة, فبعث
أبا بكر تلك السنة أميرا على الموسم ليقيم للناس الحج, وبعث معه بأربعين آية من
صدر براءة ليقرأها على أهل الموسم, ثم بعث بعده عليا, كرَّم الله وجهه, على ناقته
العضباء ليقرأ على الناس صدر براءة, وأمره أن يؤذِّن بمكة ومنى وعرفة: أن قد
بَرِئَتْ ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من كل مشرك, ولا يطوف بالبيت
عريان.
فرجع أبو بكر فقال: يا رسول
الله بأبي أنت وأمي أنـزل في شأني شيء؟ قال: لا ولكن لا ينبغي لأحد أن يبلِّغ هذا
إلا رجل من أهلي, أما ترضى يا أبا بكر أنك كنت معي في الغار وأنك صاحبي على الحوض؟
قال: بلى يا رسول الله.
فسار أبو بكر رضي الله عنه
أميرا على الحج, وعلي رضي الله عنه ليؤذِّن ببراءة, فلما كان قبل يوم التروية بيوم
خطب أبو بكر الناس وحَدَّثهم عن مناسكهم, وأقام للناس الحج, والعرب في تلك السنة
على منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج, حتى إذا كان يوم النحر قام علي
بن أبي طالب كرَّم الله وجهه, فأذَّن في الناس بالذي أمر به, وقرأ عليهم سورة
براءة .
وقال زيد بن يُثَيْع سألنا
عليًا بأي شيء بعثت في تلك الحجة؟ قال: بعثت بأربع: لا يطوف بالبيت عريان, ومَنْ
كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فهو إلى مدته, ومَنْ لم يكن له عهد
فأجله أربعة أشهر, ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة, ولا يجتمع المشركون والمسلمون
بعد عامهم هذا .
ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم
سنة عشر حجة الوداع.
فإن قال قائل: كيف بعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه ثم عزله وبعث عليًا رضي الله عنه؟.
قلنا: ذكر العلماء أن رسول الله
لم يعزل أبا بكر رضي الله عنه, وكان هو الأمير, وإنما بعث عليا رضي الله عنه
لينادي بهذه الآيات, وكان السبب فيه: أن العرب تعارفوا فيما بينهم في عقد العهود
ونقضها, أن لا يتولى ذلك إلا سيدهم, أو رجل من رَهْطِه, فبعث عليًا رضي الله عنه
إزاحة للعلة, لئلا يقولوا: هذا خلاف ما نعرفه فينافي نقضَ العهد.
والدليل على أن أبا بكر رضي
الله عنه كان هو الأمير: ما أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله
النعيمي, حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا إسحاق, حدثنا يعقوب بن
إبراهيم, حدثنا ابن أخي ابن شهاب, عن عمه, أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة
قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى: ألا
لا يحج بعد العام مشرك, ولا يطوف بالبيت عريان. قال حميد بن عبد الرحمن: ثم أردف
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فأمره أن يؤذِّن ببراءة. قال أبو هريرة فأذن
معنا علي في أهل منى يوم النحر: ألا لا يحج بعد العام مشرك, ولا يطوف بالبيت عريان
.
وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ
وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ
تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ( 3 ) .
قوله عز وجل: (
وَأَذَان ) عطف على قوله: « براءة
» أي: إعلام. ومنه الأذان بالصلاة, يقال: آذنته فأذن, أي:
أعلمته. وأصله من الأذن, أي: أوقعته في أذنه.
( مِنَ
اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأكْبَرِ )
واختلفوا في يوم الحج الأكبر: روى عكرمة عن ابن عباس: أنه يوم عرفة, وروي ذلك عن
عمر بن الخطاب وابن الزبير. وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب.
وقال جماعة: هو يوم النحر, روي
عن يحيى بن الجزار قال: خرج علي رضي الله عنه يوم النحر على بغلة بيضاء, يريد
الجبانة, فجاءه رجل وأخذ بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر؟ فقال: يومك هذا,
خل سبيلها. ويروى ذلك عن عبد الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبة. وهو قول الشعبي
والنخعي وسعيد بن جبير والسدي.
وروى ابن جريج عن مجاهد: يوم
الحج الأكبر حين الحج أيام منى كلها, وكان سفيان الثوري يقول: يوم الحج الأكبر
أيام منى كلها, مثل: يوم صفين ويوم الجمل ويوم بُعاث, يراد به: الحين والزمان, لأن
هذه الحروب دامت أياما كثيرة .
وقال عبد الله بن الحارث بن
نوفل: يوم الحج الأكبر اليوم الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قول
ابن سيرين, لأنه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود والنصارى والمشركين, ولم يجتمع
قبله ولا بعده.
واختلفوا في الحج الأكبر: فقال
مجاهد: الحج الأكبر: القِران, والحج الأصغر: إفراد الحج.
وقال الزهري والشعبي وعطاء:
الحج الأكبر: الحج, والحج الأصغر: العمرة؛ قيل لها الأصغر لنقصان أعمالها.
قوله تعالى: ( أَنَّ
اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ) أي:
ورسوله أيضا بريء من المشركين. وقرأ يعقوب « ورسوله
» بنصب اللام أي: أن الله ورسوله برئ, (
فَإِنْ تُبْتُمْ ) رجعتم من كفركم وأخلصتم
التوحيد, ( فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ ) أعرضتم
عن الإيمان, ( فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ
الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) .
إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ
أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ
يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ( 4 ) .
( إِلا
الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) هذا
استثناء من قوله: بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ
مِنَ الْمُشْرِكِينَ إلا مِنْ عَهْد الذين عاهدتم من المشركين, وهم بنو ضمرة, حي
من كنانة, أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم, وكان
قد بقي من مدتهم تسعة أشهر, وكان السبب فيه: أنهم لم ينقضوا العهد, وهذا معنى قوله
تعالى: ( ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا ) من
عهدهم الذي عاهدتموهم عليه, ( وَلَمْ يُظَاهِرُوا ) لم
يعاونوا, ( عَلَيْكُمْ أَحَدًا ) من
عدوكم. وقرأ عطاء بن يسار: « لم ينقضوكم » بالضاد
المعجمة من نقض العهد, ( فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ
عَهْدَهُمْ ) فأوفوا لهم بعهدهم, ( إِلَى
مُدَّتِهِمْ ) إلى أجلهم الذي عاهدتموهم عليه, ( إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ) .
فَإِذَا انْسَلَخَ الأَشْهُرُ
الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ
وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ
وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 5 ) .
قوله تعالى (
فَإِذَا انْسَلَخَ ) انقضى ومضى (
الأشْهُرُ الْحُرُمُ ) قيل: هي الأشهر الأربعة: رجب,
وذو القعدة, وذو الحجة, والمحرم.
وقال مجاهد وابن إسحاق: هي شهور
العهد, فمن كان له عهد فعهده أربعة أشهر, ومن لا عهد له: فأجله إلى انقضاء المحرم
خمسون يوما, وقيل لها « حُرُم » لأن
الله تعالى حَّرم فيها على المؤمنين دماء المشركين والتعرض لهم.
فإن قيل: هذا القدر بعض الأشهر
الحرم والله تعالى يقول: « فإذا انسلخ الأشهر الحرم » ؟.
قيل: لما كان هذا القدر متصلا
بما مضى أطلق عليه اسم الجمع, ومعناه: مضت المدة المضروبة التي يكون معها انسلاخ
الأشهر الحرم.
قوله تعالى: (
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ) في
الحل والحرم, ( وَخُذُوهُمْ )
وأسروهم , ( وَاحْصُرُوهُم ) أي: احبسوهم.
قال ابن عباس رضي الله عنه:
يريد إن تَحَصَّنوا فاحصروهم, أي: امنعوهم من الخروج.
وقيل: امنعوهم من دخول مكة
والتصرف في بلاد الإسلام.
(
وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ) أي:
على كل طريق, والمرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو, من رصدت الشيء أرصده: إذا
ترقبته, يريد: كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من أي وجه توجهوا.
وقيل: اقعدوا لهم بطريق مكة,
حتى لا يدخلوها.
(
فَإِنْ تَابُوا ) من الشرك, (
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ ) يقول:
دعوهم فليتصرفوا في أمصارهم ويدخلوا مكة, ( إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ ) لمن تاب, (
رَحِيمٌ ) به.
وقال الحسين بن الفضل: هذه
الآية نسخت كل آية في القرآن فيها ذكر الإعراض والصبر على أذى الأعداء .
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ
أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ ( 6 ) .
قوله تعالى: (
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ ) أي:
وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرتك بقتالهم وقتلهم, أي: استأمنك بعد انسلاخ
الأشهر الحرم ليسمع كلام الله. ( فَأَجِرْهُ )
فأعِذْه وآمنه, ( حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ
اللَّهِ ) فيما له وعليه من الثواب والعقاب, ( ثُمَّ
أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ) أي: إن لم يسلم أبلغه مأمنه,
أي: الموضع الذي يأمن فيه وهو دار قومه, فإن قاتلك بعد ذلك فقدرت عليه فاقتله, (
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ ) أي: لا
يعلمون دين الله تعالى وتوحيده فهم محتاجون إلى سماع كلام الله. قال الحسن: وهذه
الآية محكمة إلى يوم القيامة.
كَيْفَ يَكُونُ
لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ
عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ( 7 ) .
قوله تعالى: (
كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ ) هذا
على وجه التعجب, ومعناه جحد, أي: لا يكون لهم عهد عند الله, ولا عند رسوله, وهم
يغدرون وينقضون العهد, ثم استثنى فقال جلَّ وعلا ( إِلا
الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) قال
ابن عباس: هم قريش. وقال قتادة: هم أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم الحديبية.
قال الله تعالى: ( فَمَا
اسْتَقَامُوا لَكُمْ ) أي: على العهد, (
فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ ) فلم يستقيموا, ونقضوا العهد,
وأعانوا بني بكر على خزاعة, فضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح
أربعة أشهر يختارون من أمرهم: إما أن يُسلموا, وإما أن يلحقوا بأي بلاد شاءوا ,
فأسلموا قبل الأربعة الأشهر.
قال السدي والكلبي وابن إسحاق:
هم من قبائل بكر: بنو خزيمة وبنو مُدْلج وبنو ضُمْرة وبنو الدَّيل, وهم الذين
كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية, ولم يكن نقض العهد إلا قريش وبنو الديل
من بني بكر, فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض وهم بنو ضمرة.
وهذا القول أقرب إلى الصواب؛
لأن هذه الآيات نـزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة, فكيف يقول لشيء قد مضى: « فما
استقاموا لكم فاستقيموا لهم » ؟ وإنما هم الذين قال عز وجل:
إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا
كما نقصتكم قريش, ولم يظاهروا عليكم أحدًا كما ظاهرت قريش بني بكر على خزاعة حلفاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُتَّقِينَ ) .
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا
عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلا وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ
بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ( 8 ) .
قوله تعالى: (
كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ ) هذا
مردود على الآية الأولى تقديره: كيف يكون لهم عهد عند الله [ كيف
] وإن يظهروا عليكم! ( لا يَرْقُبُوا
فِيكُمْ إِلا وَلا ذِمَّةً ) قال الأخفش: كيف لا تقتلونهم
وهم إن يظهروا عليكم أي: يظفروا بكم, لا يرقبوا: لا يحفظوا؟ وقال الضحاك: لا
ينتظروا. وقال قطرب: لا يراعوا فيكم إلا. قال ابن عباس والضحاك: قرابة. وقال يمان:
رَحِما. وقال قتادة: الإلُّ الحَلِفُ. وقال السدي: هو العهد. وكذلك الذمة, إلا أنه
كرر لاختلاف اللفظين. وقال أبو مجلز ومجاهد: الإل هو الله عز وجل. وكان عبيد بن
عمير يقرأ: « جبر إلّ » بالتشديد, يعني: « عبد
الله » . وفي الخبر أن ناسًا قدموا على أبي بكر من قوم مسيلمة
الكذاب, فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة فقرءوا , فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن
هذا الكلام لم يخرج من إل, أي: من الله.
والدليل على هذا التأويل قراءة
عكرمة « لا يرقبون في مؤمن إيلا » بالياء,
يعني: الله عز وجل. مثل جبرائيل وميكائيل. ولا ذمة أي: عهدا. (
يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ) أي: يعطونكم بألسنتهم خلاف ما
في قلوبهم, ( وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ )
الإيمان, ( وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ) .
فإن قيل: هذا في المشركين وكلهم
فاسقون فكيف قال: « وأكثرهم فاسقون » ؟
قيل: أراد بالفسق: نقض العهد,
وكان في المشركين مَنْ وفى بعهده, وأكثرهم نقضوا, فلهذا قال: «
وأكثرهم فاسقون » .
اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ
ثَمَنًا قَلِيلا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ ( 9 ) لا
يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ( 10 )
فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي
الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 11 ) .
(
اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا ) وذلك
أنهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكلة أطعمهم
إياها أبو سفيان. قال مجاهد: أطعم أبو سفيان حلفاءه, (
فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ ) فمنعوا الناس من الدخول في
دين الله. وقال ابن عباس رضي الله عنه: وذلك أن أهل الطائف أمدُّوهم بالأموال
ليقووهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم, (
إِنَّهُمْ سَاءَ ) بئس ( مَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ ) .
( لا
يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلا وَلا ذِمَّةً ) يقول:
لا تبقوا عليهم أيها المؤمنون كما لا يُبْقون عليكم لو ظهروا, (
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ) بنقض
العهد.
(
فَإِنْ تَابُوا ) من الشرك, (
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ ) أي:
فهم إخوانكم, ( فِي الدِّينِ ) لهم ما
لكم وعليهم ما عليكم, ( وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ ) ونبين
الآيات ( لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) قال
ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة. قال ابن مسعود: أمرتهم بالصلاة والزكاة
فمن لم يزك فلا صلاة له.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن
إسماعيل, حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع, حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري,
حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: لما
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان أبو بكر رضي الله عنه بعده, وكفر من كفر
من العرب, قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « أمرت أن أقاتل الناس حتى
يقولوا لا إله إلا الله, فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه
وحسابه على الله » ؟ فقال أبو بكر: والله لأقاتلن
من فرَّق بين الصلاة والزكاة, فإن الزكاة حق المال, والله لو منعوني عناقا كانوا
يؤدُّونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر رضي الله
عنه: فوالله ما هو إلا أن قد شرح صدرَ أبي بكر للقتال, فعرفت أنه الحق .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنبأنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن
إسماعيل, حدثنا عمرو بن عباس, حدثنا ابن المهدي, حدثنا منصور بن سعد عن ميمون بن
سِِيَاهٍ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
صلَّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا: فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة
رسوله » .
وَإِنْ نَكَثُوا
أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا
أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ( 12 ) .
قوله تعالى: (
وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ ) نقضوا عهودهم, ( مِنْ
بَعْدِ عَهْدِهِمْ ) عقدهم, يعني: مشركي قريش, (
وَطَعَنُوا ) قدحوا ( فِي دِينِكُمْ ) عابوه.
فهذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد, (
فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ ) قرأ
أهل الكوفة والشام: « أئمة » بهمزتين
حيث كان, وقرأ الباقون بتليين الهمزة الثانية. وأئمة الكفر: رءوس المشركين وقادتهم
من أهل مكة.
قال ابن عباس: نـزلت في أبي
سفيان بن حرب, وأبي جهل بن هشام, وسهيل بن عمرو, وعكرمة بن أبي جهل, وسائر رؤساء
قريش يومئذ الذين نقضوا العهد, وهم الذين همُّوا بإخراج الرسول وقال مجاهد: هم أهل
فارس والروم .
وقال حذيفة بن اليمان: ما
قُوتِل أهل هذه الآية ولم يأت أهلها بعد (
إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ ) أي: لا عهود لهم, جمع يمين.
قال قطرب: لا وفاء لهم بالعهد. وقرأ ابن عامر: « لا
إيمان لهم » بكسر الألف, أي: لا تصديق لهم ولا دين لهم. وقيل: هو من
الأمان, أي لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم, (
لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ ) أي: لكي ينتهوا عن الطعن في
دينكم والمظاهرة عليكم. وقيل: عن الكفر.
أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا
نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ
أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 13 ) .
ثم حض المسلمين على القتال, فقال جل ذكره: ( أَلا
تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ ) نقضوا
عهودهم, وهم الذين نقضوا عهد الصلح بالحديبية وأعانوا بني بكر على قتال خزاعة. (
وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ ) من مكة
حين اجتمعوا في دار الندوة, ( وَهُمْ بَدَءُوكُمْ )
بالقتال, ( أَوَّلَ مَرَّةٍ ) يعني:
يوم بدر, وذلك أنهم قالوا حين سَلِمَ العير: لا ننصرف حتى نستأصل محمدا وأصحابه.
وقال جماعة من المفسرين: أراد أنهم بدءوا بقتال خزاعة حلفاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم.
( أَتَخْشَوْنَهُمْ )
أتخافونهم فتتركون قتالهم؟ ( فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ
تَخْشَوْهُ ) في ترك قتالهم, ( إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) .
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ
اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ
قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ( 14 ) وَيُذْهِبْ
غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ ( 15 ) .
(
قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ ) يقتلهم
الله بأيديكم, ( وَيُخْزِهِمْ ) ويذلهم
بالأسر والقهر, ( وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ
صُدُورَ قَوْمٍ ) ويبرئ داء قلوب قوم, (
مُؤْمِنِينَ ) مما كانوا ينالونه من الأذى منهم. وقال مجاهد والسدي: أراد
صدور خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أعانت قريش بني بكر عليهم, حتى
نكؤوا فيهم فشفى الله صدورهم من بني بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين.
(
وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ ) كربها ووَجْدَها بمعونة قريش
بكرا عليهم, ثم قال مستأنفًا: ( وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى
مَنْ يَشَاءُ ) فيهديه إلى الإسلام كما فعل بأبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل
وسهيل بن عمرو, ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) وروي
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: « ارفعوا
السيف إلا خزاعة من بني بكر إلى العصر » .
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ
تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ
يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً
وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ( 16 ) مَا
كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى
أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ ( 17 ) .
قوله تعالى: ( أَمْ
حَسِبْتُمْ ) أظننتم ( أَنْ تُتْرَكُوا ) قيل:
هذا خطاب للمنافقين. وقيل: للمؤمنين الذين شق عليهم القتال. فقال: أم حسبتم أن
تُتركوا فلا تؤمروا بالجهاد, ولا تمتحنوا, ليظهر الصادق من الكاذب, (
وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ ) ولم يرَ الله (
الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا
رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً ) بطانةً
وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم. وقال قتادة: وليجة خيانة. وقال الضحاك:
خديعة. وقال عطاء: أولياء. وقال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو
وليجة, والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة. فوليجة الرجل: مَنْ يختص بدخيلة
أمره دون الناس, يقال: هو وليجتي, وهم وليجتي للواحد والجمع. (
وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) .
قوله تعالى: ( مَا
كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ ) الآية.
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
لما أسر العباس يوم بدر عيره المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم, وأغلظ علي رضي الله
عنه له القول. فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟.
فقال له علي رضي الله عنه: ألكم
محاسن؟ فقال نعم: إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج, فأنـزل الله
عز وجل ردا على العباس: « ما كان للمشركين أن يعمروا
مساجد الله » أي: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا مساجد الله.
أوجب على المسلمين منعهم من
ذلك؛ لأن المساجد إنما تعمر لعبادة الله وحده, فمن كان كافرا بالله فليس من شأنه
أن يعمرها. فذهب جماعة إلى أن المراد منه: العمارة المعروفة من بناء المساجد
ومُرَمَّمَته عند الخراب فيمنع منه الكافر حتى لو أوصى به لا تمتثل. وحمل بعضهم
العمارة هاهنا على دخول المسجد والقعود فيه. قال الحسن: ما كان للمشركين أن يتركوا
فيكونوا أهل المسجد الحرام.
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: « مسجد
الله » على التوحيد, وأراد به المسجد الحرام, لقوله تعالى:
وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ , ولقوله تعالى فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ
الْحَرَامَ , وقرأ الآخرون: ( مَسَاجِدَ اللَّهِ ) بالجمع
والمراد منه أيضا المسجد الحرام. قال الحسن: إنما قال مساجد لأنه قبلة المساجد
كلها. قال الفراء: ربما ذهبت العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى الواحد, ألا ترى
أن الرجل يركب البرذون فيقول: أخذت في ركوب البراذين؟ ويقال: فلان كثير الدرهم
والدينار, يريد الدراهم والدنانير؟.
قوله تعالى: (
شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ ) أراد:
وهم شاهدون, فلما طرحت « وهم » نصبت,
قال الحسن: لم يقولوا نحن كفار, ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم بالكفر.
وقال الضحاك عن ابن عباس:
شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام, وذلك أن كفار قريش كانوا نصبوا أصنامهم
خارج البيت الحرام عند القواعد, وكانوا يطوفون بالبيت عراة, كلما طافوا شوطا سجدوا
لأصنامهم, ولم يزدادوا بذلك من الله تعالى إلا بُعْدا.
وقال السدي: شهادتهم على أنفسهم
بالكفر هو أن النصراني يُسأل من أنت؟ فيقول: أنا نصراني, واليهودي يقول: أنا
يهودي, ويقال للمشرك: ما دينك؟ فيقول: مشرك. قال الله تعالى: (
أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ) لأنها
لغير الله عز وجل, ( وَفِي النَّارِ هُمْ
خَالِدُونَ ) .
وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن
عباس: معناه شاهدين على رسولهم بالكفر؛ لأنه ما من بطن إلا ولدته.
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ
وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
( 18 ) .
ثم قال تعالى: (
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ ) ولم
يَخَفْ في الدين غير الله, ولم يترك أمر الله لخشية غيره, (
فعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ) و « عسى » من الله
واجب, أي: فأولئك هم المهتدون, والمهتدون هم المتمسكون بطاعة الله عز وجل التي
تؤدي إلى الجنة.
أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد
الرحمن النسوي, حدثنا محمد بن الحسين الحيري, حدثنا محمد بن يعقوب, حدثنا أحمد بن
الفرج الحجازي, حدثنا بقية, حدثنا أبو الحجاج, المهدي, عن عمرو بن الحارث, عن أبي
الهيثم, عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا
رأيتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان » فإن
الله قال: ( إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنبأنا محمد بن يوسف, أنبأنا محمد بن
إسماعيل, حدَّثنا علي بن عبد الله, حدثنا يزيد بن هارون, حدثنا محمد بن مطرف, عن
يزيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: « من غدا إلى المسجد أو راح أعدَّ الله له نـزلَه من الجنة
كلما غدا أو راح » .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أنبأنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان, حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن
عبد الجبار الرياني, حدثنا حميد بن زنجويه, حدثنا أبو عاصم, عن عبد الحميد بن
جعفر, حدثني أبي عن محمود بن لبيد, أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء
المسجد فكره الناسُ ذلك, وأحبوا أن يَدَعَه, فقال عثمان: سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول: « مَنْ بنى لله مسجدا بنى الله له كهيئته في الجنة » .
وأخبرنا الإمام أبو علي الحسين
بن محمد القاضي, أنا أبو طاهر الزيادي, أخبرنا محمد بن الحسين القطان, حدثنا علي
بن الحسين الدارابَجِرْدِيّ, حدثنا أبو عاصم بهذا الإسناد, وقال: « بنى
الله له بيتا في الجنة » .
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ
الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 19 ) .
قوله عز وجل: (
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ ) الآية.
أخبرنا أبو سعيد أحمد بن
إبراهيم الشريحي, حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي, حدَّثنا عبد
الله بن حامد بن محمد الوزان, حدثنا أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله
المعافري, حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني, حدثنا أبو توبة الربيع بن
نافع الحلبي, حدثنا معاوية بن سلام, عن زيد بن سلام, عن أبي سلام, حدثنا النعمان
بن بشير قال: كنتُ عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي أن
لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج. وقال الآخر: ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن
أعمر المسجد الحرام. وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتما, فزجرهم عمر
بن الخطاب رضي الله عنه, وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم, وهو يوم الجمعة, ولكن إذا صليتُ دخلت، فاستفتيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فيما اختلفتم فيه, ففعل فأنـزل الله عز وجل: « أجعلتم
سقاية الحاجِّ وعمارة المسجد الحرام » , إلى
قوله: « والله لا يهدي القوم الظالمين » .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
قال العباس حين أُسِر يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد, لقد
كنا نعمر المسجد الحرام, ونسقي الحاج, فأنـزل الله تعالى هذه الآية, وأخبر أن
عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على السقاية لا ينفعهم مع الشرك بالله, والإيمان
بالله، والجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم خيرٌ مما هم عليه .
وقال الحسن, والشعبي, ومحمد بن
كعب القرظي, نـزلت في علي بن أبي طالب, والعباس بن عبد المطلب, وطلحة بن شيبة,
افتخروا فقال طلحة: أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه, وقال العباس: أنا صاحب السقاية
والقائم عليها, وقال علي, ما أدري ما تقولون لقد صليت إلى القبلة ستة أشهر قبل
الناس وأنا صاحب الجهاد فأنـزل الله عز وجل هذه الآية: (
أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ ) .
والسِّقاية: مصدر كالرعاية
والحماية.
قوله: (
وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) فيه
اختصار تقديره: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله
وجهاد من جاهد في سبيل الله ؟.
وقيل: السقاية والعمارة بمعنى
الساقي والعامر. وتقديره: أجعلتم ساقي الحاجّ وعامر المسجد الحرام كمن آمن بالله
واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله؟ وهذا كقوله تعالى: وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى
أي: للمتقين, يدل عليه قراءة عبد الله بن الزبير وأبي بن كعب « أجعلتم
سُقاة الحاج وعَمَرة المسجد الحرام » , على
جمع الساقي والعامر.
(
كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا
يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أنا محمد بن يوسف
حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثني إسحاق بن إبراهيم, حدثنا أبو أسامة, حدثنا يحيى بن
مهلب, عن حسين, عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى, فقال العباس: يا فضل اذهب إلى أمك فأتِ رسول الله
صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها, فقال: اسقني, فقال: يا رسول الله إنهم يجعلون
أيديهم فيه, قال: اسقني, فشرب منه, ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها, فقال:
اعملوا فإنكم على عمل صالح, ثم قال: لولا أن تُغْلبوا لنـزلت حتى أضع الحبل على
هذه, وأشار إلى عاتقه .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أنا
عبد الغافر بن محمد, حدَّثنا محمد بن عيسى الجلودي حدثنا إبراهيم بن محمد بن
سفيان, عن مسلم بن الحجاج, حدَّثني محمد بن منهال الضرير, حدثنا يزيد بن زريع,
حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند
الكعبة فأتاه أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون
النبيذ؟ أمن حاجة بكم؟ أم من بخل؟ فقال ابن عباس: الحمد لله ما بنا حاجة ولا بخل,
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى, فأتيناه بإناء
من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة, وقال: أحسنتم وأجملتم كذا فاصنعوا, فلا نريد تغيير
ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الَّذِينَ آمَنُوا
وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ( 20 ) .
قوله تعالى: ( الَّذِينَ
آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً ) فضيلة,
( عِنْدِ اللَّهِ ) من
الذين افتخروا بسقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام. (
وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ ) الناجون من النار.
يُبَشِّرُهُمْ
رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ
مُقِيمٌ ( 21 ) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ( 22 ) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ
أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ
مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( 23 ) .
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ ) قال مجاهد: هذه الآية متصلة
بما قبلها, نـزلت في قصة العباس وطلحة وامتناعهما من الهجرة .
وقال
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: قال: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس
بالهجرة إلى المدينة, فمنهم من يتعلق به أهله وولده, يقولون: ننشدك بالله أن لا
تضيعنا. فيرق لهم فيقيم عليهم ويدع الهجرة, فأنـزل الله عز وجل هذه الآية .
وقال
مقاتل: نـزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الإسلام ولحقوا بمكة, فنهى الله عن
ولايتهم, فأنـزل الله: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ
أَوْلِيَاءَ ) بطانة
وأصدقاء فتفشون إليهم أسراركم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة, ( إِنِ اسْتَحَبُّوا ) اختاروا ( الْكُفْرَ عَلَى الإيمَانِ
وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ )
فيطلعهم على عورة المسلمين ويؤثر المقام معهم على الهجرة والجهاد, ( فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ ) وكان
في ذلك الوقت لا يقبل الإيمان إلا من مهاجر, فهذا معنى قوله: ( فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ ) .
قُلْ
إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ
وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا
وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ
فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ( 24 )
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ
الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ( 25 ) .
ثم قال
تعالى: ( قُلْ ) يا محمد للمتخلفين عن الهجرة:
( إِنْ
كَانَ آبَاؤُكُمْ ) وذلك
أنه لما نـزلت الآية الأولى قال الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا ضاعت
أموالنا وذهبت تجاراتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا, فنـزل: ( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ
وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ ) قرأ أبو بكر عن عاصم: « عشيراتكم » بالألف على الجمع, والآخرون
بلا ألف على التوحيد, لأن جمع العشيرة عشائر ( وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا ) اكتسبتموها ( وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ
كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا ) أي: تستطيبونها يعني القصور والمنازل, ( أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ
اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا ) فانتظروا , ( حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ ) قال
عطاء: بقضائه. وقال مجاهد ومقاتل: بفتح مكة وهذا أمر تهديد, ( وَاللَّهُ لا يَهْدِي ) لا يوفق ولا يرشد ( الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) الخارجين عن الطاعة.
قوله
تعالى: (
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ ) أي مشاهد, ( كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ) وحنين واد بين مكة والطائف.
وقال عروة: إلى جنب ذي المجاز.
وكانت
قصة حنين على ما نقله الرواة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت
عليه أيام من شهر رمضان, ثم خرج إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثني عشر ألفا,
عشرة آلاف من المهاجرين وألفان من الطلقاء, قال عطاء كانوا ستة عشر ألفا.
وقال
الكلبي: كانوا عشرة آلاف, وكانوا يومئذ أكثر ما كانوا قط, والمشركون أربعة آلاف من
هوازن وثقيف, وعلى هوازن مالك بن عوف النَّصْري, وعلى ثقيف كنانة بن عبد ياليل
الثقفي, فلما التقى الجمعان قال رجل من الأنصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش: لن
نغلب اليوم عن قلة, فساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه, ووكلوا إلى كلمة
الرجل. وفي رواية: فلم يرض الله قوله, ووكلهم إلى أنفسهم فاقتتلوا قتالا شديدا,
فانهزم المشركون وخلوا عن الذراري, ثم نادوا: يا حماة السواد اذكروا الفضائح,
فتراجعوا وانكشف المسلمون.
قال
قتادة: وذكر لنا أن الطلقاء انجفلوا يومئذ بالناس فلما انجفل القوم هربوا.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر, [
أخبرنا عبد العزيز ] أخبرنا
عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن
سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثنا يحيى بن يحيى, أخبرنا أبو خيثمة عن أبي إسحاق
قال: قال رجل للبراء بن عازب: يا أبا عمارة فررتم يوم حنين؟ قال : لا والله ما
ولَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم, ولكنه خرج شُبَّان أصحابِه وأخِفَّاؤُهُم
وهم حُسَّرٌ ليس عليهم سلاح, أو كثيرُ سلاح, فلقوا قوما رماة لا يكاد يسقط لهم
سهم, جمع هوازن وبني نَصْر, فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون, فأقبلوا هناك إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء, وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب
يقود به, فنـزل واستنصر وقال: أنا النبي لا كذب, أنا ابن عبد المطلب, ثم صَفَّهم .
ورواه
محمد بن إسماعيل عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي إسحاق. وزاد قال: فما
رُئي من الناس يومئذ أشد منه .
ورواه
زكريا عن أبي إسحاق. وزاد قال البراء: كنا إذا احمرَّ البأس نتقي به, وإن الشجاع
منا للذي يحاذي به يعني النبي صلى الله عليه وسلم .
وروى
شعبة عن أبي إسحاق قال: قال البراء: إن هوازن كانوا قوما رماة, وإنا لما لقيناهم
حملنا عليهم, فانهزموا, فأقبل المسلمون على الغنائم فاستقبلونا بالسهام, فأما رسول
الله صلى الله عليه وسلم فلم يفرّ.
قال
الكلبي: كان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة من المسلمين وانهزم سائر
الناس.
وقال
آخرون: لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ غير: العباس بن عبد المطلب, وأبي
سفيان بن الحارث, وأيمن بن أم أيمن, فقتل يومئذ بين يدي رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي,
حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج, قال: حدثنا أبو طاهر, أحمد
بن عمرو بن سرح, حدثنا أبو وهب, أخبرنا يونس عن ابن شهاب, قال: حدثني كثير بن عباس
بن عبد المطلب قال: قال عباس: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
فلزمتُ أنا وأبو سفيان بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نفارقه, ورسول
الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي, فلما
التقى المسلمون والكفار ولَّى المسلمون مدبرين, فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
يُرْكِض بغلته قِبَل الكفار, وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أكفُّها إرادةَ أن لا تسرع, وأبو سفيان آخذ بركابه, فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم أيْ عباسُ: نادِ أصحاب السَّمُرة, فقال عباس - وكان رجلا صَيِّتا- فقلت بأعلى
صوتي: أين أصحاب السمرة؟ قال: فوالله لكأن عَطْفَتَهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر
على أولادها, فقالوا: يا لبيك يا لبيك, قال: فاقتتلوا والكفار, والدعوة في الأنصار
يقولون: يا معشر الأنصار يا معشر الأنصار, ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن
الخزرج, فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول عليها إلى
قتالهم, فقال: هذا حين حَمِيَ الوَطِيسُ ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
حصياتٍ فرمى بهنَّ وجوه الكفار, ثم قال: انهزموا وربِّ محمد, فذهبت أنظر فإذا
القتال على هيئته فيما أرى, قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى
حدَّهم كليلا وأَمْرَهُمْ مُدْبِرًا .
وقال
سلمة بن الأكوع: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حُنينًا قال فلما غَشُوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم نـزل عن البغلة, ثم قبض قبضة من تراب الأرض, ثم
استقبل به وجوههم, فقال « شاهت
الوجوه » , فما
خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينه ترابا بتلك القبضة, فولوا مدبرين, فهزمهم الله
عز وجل فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين .
قال سعيد
بن جبير: أمدَّ الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين
.
وفي
الخبر: أن رجلا من بني نضر يقال له شجرة, قال للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل
الُبلْق والرجال الذين عليهم ثياب بيض, ما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة وما
كنا قتلنا إلا بأيديهم؟ فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: تلك
الملائكة.
قال
الزهري: وبلغني أن شيبة بن عثمان بن طلحة قال: استدبرتُ رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم حنين وأنا أريد قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن طلحة, وكانا قد قتلا يوم
أحد, فأطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ما في نفسي فالتفتَ إليَّ وضرب في
صدري وقال: أعيذك بالله يا شيبة, فأرعدت فرائصي, فنظرت إليه فهو أحب إلي من سمعي
وبصري, فقلت: أشهد أنك رسول الله, وأن الله قد أطلعك على ما في نفسي.
فلما هزم
الله المشركين وولّوا مدبرين, انطلقوا حتى أتوا أوطاس وبها عيالهم وأموالهم, فبعث
رسول الله رجلا من الأشعريين يقال له أبو عامر وأمَّرَه على جيش المسلمين إلى
أوطاس, فسار إليهم فاقتتلوا, وقتل دريد بن الصمة, وهزم الله المشركين وسبى
المسلمون عيالهم, وهرب أميرهم مالك بن عوف النصري, فأتى الطائف فتحصَّنَ بها
وأُخِذَ مالُه وأهله فيمن أخذ. وقُتل أمير المسلمين أبو عامر .
قال
الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب أنهم أصابوا يومئذ ستة آلاف سبي, ثم إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أتى الطائف فحاصرهم بقية ذلك الشهر, فلما دخل ذو القعدة وهو
شهر حرام انصرف عنهم, فأتى الجعرانة فأحرم منها بعمرة وقسَّم فيها غنائم حنين وأوطاس,
وتألف أناسا, منهم أبو سفيان بن حرب, والحارث بن هشام, وسهيل بن عمرو, والأقرع بن
حابس, فأعطاهم .
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف,
حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا أبو اليمان, حدثنا شعيب, حدثنا الزهري, أخبرني أنس
بن مالك رضي الله عنه أن أناسا من الأنصار قالوا لرسول الله - حين أفاء الله على
رسوله من أموال هوازن ما أفاء, فطفق يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل- فقالوا:
يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشا ويدعنا وسيوفُنا تَقْطُرُ من
دمائهم؟ قال أنس: فُحدِّث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم, فأرسل إلى
الأنصار, فجمعهم في قُبَّةٍ من أدم ولم يَدْعُ معهم أحدا غيرهم, فلما اجتمعوا
جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما كان حديثٌ بلغني عنكم؟ فقال له
فقهاؤهم أما ذوُو رأينا يا رسول الله, فلم يقولوا شيئا, وأما أناس منا حديثةٌ
أسنانُهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي قريشًا ويترك
الأنصار وسيوفنا تقطر من دمائهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأعطي
رجالا حديثي عهد بكفر, أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول
الله صلى الله عليه وسلم؟ فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به, قالوا: بلى يا
رسول الله قد رضينا, فقال لهم: « إنكم
سترون بعدي أَثَرَةً شديدة, فاصبروا حتى تَلْقَوا الله ورسوله على الحوض » .
وقال
يونس عن ابن شهاب: « فإني
أعطي رجالا حديثي عهد بالكفر أتألفهم » , وقال: «
فاصبروا حتى تَلْقَوا الله ورسوله فإني على الحوض » , قالوا: سنصبر .
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن
يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا وهيب, حدثنا عمرو بن يحيى عن عباد بن تميم عن
عبد الله بن زيد بن عاصم قال: لما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم
حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يعط الأنصار شيئا, فكأنهم وجدوا إذ لم
يصبهم ما أصابه الناس, فخطبهم فقال: « يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم
متفرقين فألَّفكم الله بي وكنتم عالةً فأغناكم الله بي؟ كلما قال شيئا قالوا: الله
ورسوله أمَنُّ قال: ما يمنعكم أن تجيبوا رسولَ الله كلما قال شيئا قالوا: الله
ورسوله أمَنُّ قال: لو شئتم قُلْتُم كذا وكذا, أتَرْضَوْن أن يذهب الناس بالشاة
والبعير, وتذهبوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم؟ لولا الهجرة لكنت امرأ من
الأنصار, ولو سلك الناس واديا أو شعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم, الأنصار شِعَارٌ
والناسُ دِثار, إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض » .
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي,
حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثنا محمد بن أبي عمر
المكي, حدثنا سفيان عن عمر بن سعيد بن مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة, عن رافع
بن خديج رضي الله عنه قال: أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب
وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل, وأعطى
عباس بن مرداس دون ذلك, فقال عباس بن مرداس:
فمــا
كــان حِــصْنٌ ولا حـابس يَفُوقَــانِ مِــرْدَاسَ فــي الْمَجْـمَعِ
أَتَجْــعَلُ
نَهْبِــي وَنَهْــبَ العُبَـيْـ دِ بيــــن عُيَيْنَـــةَ والأقـــرعِ
ومــا
كــنتُ دون امـرئٍ منهمـا ومــن تَخْــفِضِ اليــومَ لا يُـرْفَعِ
قال:
فأتمَّ له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة .
وفي
الحديث: أن ناسا من هوازن أقبلوا مسلمين بعد ذلك, فقالوا: يا رسول الله أنت خيرُ
الناس وأَبَرُّ الناس, وقد أُخِذَتْ أبناؤنا ونساؤنا وأموالنا .
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي , أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن
يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا سعيد بن عفير, حدثني الليث, حدثني عقيل عن ابن
شهاب عن عروة بن الزبير: أن مروان والمسور بن مخرمة أخبراه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين, فسألوه أن يردَّ إليهم أموالهم
وسَبْيَهم, فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن معي من ترون وأحبُّ الحديث
إلي أصدقه, فاختاروا إحدى الطائفتين: إما السبي, وإما المال. قالوا: فإنا نختار
سبينا. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأثنى على الله عز وجل بما هو أهله ثم
قال: أما بعد فإن إخوانكم هؤلاء جاءوا تائبين, وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم,
فمن أحب منكم أن يطيب ذلك لهم فليفعل, ومن أحب أن يكون على حظ حتى نعطيه إياه من
أول ما يفيء الله علينا, فليفعل فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: إنا لا ندري مَنْ أذِن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا
حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم, فرجع الناس, فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا . فأنـزل الله تعالى في قصة
حنين: (
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ
أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ ) حتى
قلتم: لن نغلب اليوم من قلة, (
فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ )
كثرتكم, (
شَيْئًا ) يعني
إن الظفر لا يكون بالكثرة, (
وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ) أي برحبها وسعتها, ( ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ) منهزمين.»
ثُمَّ
أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ
جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ ( 26 ) .
( ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ ) بعد الهزيمة, ( سَكِينَتَهُ ) يعني: الأمنَة والطمأنينة,
وهي فعيلة من السكون ( عَلَى
رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا ) يعني: الملائكة. قيل: لا
للقتال, ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين, لأنه يُروى: أن الملائكة لم يقاتلوا
إلا يوم بدر, (
وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالقتل
والأسر وسبي العيال وسلب الأموال, ( وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ) .
ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ
بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 27 ) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ
يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 28 ) .
( ثُمَّ
يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ ) فيهديه
إلى الإسلام, ( وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) الآية,
قال الضحاك وأبو عبيدة: نَجِس: قذر. وقيل: خبيث. وهو مصدر يستوي فيه الذكر والأنثى
والتثنية والجمع, فأما النّجْس: بكسر النون وسكون الجيم, فلا يقال على الانفراد,
إنما يقال: رِجْسٌ نِجْسٌ, فإذا أفرد قيل: نَجِس, بفتح النون وكسر الجيم, وأراد
به: نجاسة الحكم لا نجاسة العين, سُمّوا نَجَسًا على الذم. وقال قتادة: سماهم نجسا
لأنهم يُجنبون فلا يغتسلون ويُحْدثون فلا يتوضؤون.
قوله تعالى: ( فَلا
يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ) أراد
منعهم من دخول الحرم لأنهم إذا دخلوا الحرم فقد قربوا من المسجد الحرام, وأراد به
الحرم وهذا كما قال الله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا مِنَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ( الإسراء - 1 ) ,
وأراد به الحرم لأنه أسري به من بيت أم هانئ.
قال الشيخ الإمام الأجل: وجملة
بلاد الإسلام في حق الكفار على ثلاثة أقسام:
أحدها: الحرم, فلا يجوز للكافر
أن يدخله بحال, ذميا كان أو مستأمنا, لظاهر هذه الآية, وإذا جاء رسول من بلاد
الكفار إلى الإمام والإمام في الحرم لا يأذن له في دخول الحرم, بل يبعث إليه من
يسمع رسالته خارج الحرم. وجوز أهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.
والقسم الثاني من بلاد الإسلام:
الحجاز, فيجوز للكافر دخولها بالإذن ولكن لا يقيم فيها أكثر من مقام السفر وهو
ثلاثة أيام, لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: « لئن عشت إن شاء الله تعالى
لأخرجنَّ اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلما » . فمضى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصى فقال: « أخرجوا
المشركين من جزيرة العرب » فلم يتفرغ لذلك أبو بكر رضي
الله عنه, وأجلاهم عمر رضي الله عنه في خلافته, وأجَّل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاثا.
وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول, وأما العرض فمن جدة وما
والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام.
والقسم الثالث: سائر بلاد
الإسلام, يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة وأمان, ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن
مسلم.
قوله: (
بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا ) يعني: العام الذي حج فيه أبو
بكر رضي الله عنه بالناس, ونادى علي كرَّم الله وجهه ببراءة, وهو سنة تسع من
الهجرة.
قوله (
وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ) وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم
من التجارات وكان المشركون يأتون مكة بالطعام ويتجرون, فلما مُنِعوا من دخول الحرم
خافوا الفقر, وضيق العيش, وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنـزل الله
تعالى: ( وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً ) فقرًا
وفاقة. يقال: عال يعيل عَيْلة, ( فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) قال
عكرمة: فأغناهم الله عز وجل بأن أنـزل عليهم المطر مدرارا فكثر خيرهم. وقال مقاتل:
أسلم أهل جدة وصنعاء وجريش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة إلى مكة فكفاهم الله ما
كانوا يخافون. وقال الضحاك وقتادة: عوضهم الله منها الجزية فأغناهم بها.
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ( 29 ) .
وذلك: قوله تعالى: (
قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) قال
مجاهد: نـزلت هذه الآية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الروم, فغزا
بعد نـزولها غزوة تبوك .
وقال الكلبي: نـزلت في قريظة
والنضير من اليهود, فصالحهم وكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام, وأول ذل أصاب أهل
الكتاب بأيدي المسلمين.
قال الله تعالى: ( قَاتِلُوا
الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ) فإن
قيل: أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر؟ قيل: لا يؤمنون كإيمان المؤمنين,
فإنهم إذا قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله, لا يكون ذلك إيمانا بالله. ( وَلا
يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ ) أي: لا
يدينون الدين الحق, أضاف الاسم إلى الصفة. وقال قتادة: الحق هو الله, أي: لا
يدينون دين الله, ودينه الإسلام. وقال أبو عبيدة: معناه ولا يطيعون الله تعالى
طاعة أهل الحق. ( مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ
) يعني: اليهود والنصارى. (
حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ ) وهي الخراج المضروب على
رقابهم, ( عن يد ) عن قهر وذل. قال أبو عبيدة:
يقال لكل من أعطى شيئا كرها من غير طيب نفس: أعطاه عن يد. وقال ابن عباس: يعطونها
بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم. وقيل: عن يد أي: عن نقد لا نسيئة. وقيل: عن
إقرار بإنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية منهم, (
وَهُمْ صَاغِرُونَ ) أذلاء مقهورون. قال عكرمة:
يعطون الجزية عن قيام, والقابض جالس. وعن ابن عباس قال: تُؤْخَذ منه ويُوطأ عنقه.
وقال الكلبي: إذا أعطى صفع في
قفاه.
وقيل: يؤخذ بلحيته ويضرب في
لهزمتيه.
وقيل: يُلَبَّبُ ويجر إلى موضع
الإعطاء بعنف.
وقيل: إعطاؤه إياها هو الصغار.
وقال الشافعي رحمه الله: الصغار
هو جريان أحكام الإسلام عليهم.
واتفقت الأمة على جواز أخذ
الجزية من أهل الكتابين, وهم اليهود والنصارى إذا لم يكونوا عربًا.
واختلفوا في الكتابي العربي وفي
غير أهل الكتاب من كفار العجم, فذهب الشافعي: إلى أنَّ الجزية على الأديان لا على
الأنساب, فتؤخذ من أهل الكتاب عربا كانوا أو عجمًا, ولا تؤخذ من أهل الأوثان بحال,
واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من أكيدر دومة, وهو رجل من العرب يقال:
إنه من غسان, وأخذ من أهل ذمة اليمن, وعامّتُهم عرب.
وذهب مالك والأوزاعي: إلى أنها
تُؤْخَذ من جميع الكفار إلا المرتد.
وقال أبو حنيفة: تؤخذ من أهل
الكتاب على العموم, وتؤخذ من مشركي العجم, ولا تؤخذ من مشركي العرب. وقال أبو
يوسف: لا تؤخذ من العربي, كتابيا كان أو مشركا, وتؤخذ من العجمي كتابيا كان أو
مشركا.
وأما المجوس: فاتفقت الصحابة
رضي الله عنهم على أخذ الجزية منهم.
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب, أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا
الربيع, أخبرنا الشافعي, أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار سمع بَجَالة يقول: لم يكن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن
النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هَجَر .
أخبرنا أبو الحسن السرخسي,
أخبرنا زاهر بن أحمد أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب, عن مالك, عن جعفر بن
محمد, عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال
عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «
سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب » .
وفي امتناع عمر رضي الله عنه عن
أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن [ بن
عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر, دليل على أن رأي الصحابة كان
على أنها لا تُؤخذ ] من كل مشرك, وإنما تؤخذ من
أهل الكتاب.
واختلفوا في أن المجوس: هل هم
من أهل الكتاب أم لا؟ فروي عن علي رضي الله عنه قال: كان لهم كتاب يدرسونه
فأصبحوا, وقد أسري على كتابهم, فرفع من بين أظهرهم .
واتفقوا على تحريم ذبائح المجوس
ومناكحتهم بخلاف أهل الكتابين.
أما من دخل في دين اليهود
والنصارى من غيرهم من المشركين نُظِر: إن دخلوا فيه قبل النسخ والتبديل يقرون
بالجزية, وتحل مناكحتهم وذبائحهم, وإن دخلوا في دينهم بعد النسخ بمجيء محمد صلى
الله عليه وسلم لا يُقَرون بالجزية, ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم, ومن شككنا في
أمرهم أنهم دخلوا فيه بعد النسخ أو قبله: يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم, ولا تحل
مناكحتهم وذبائحهم تغليبا للتحريم, فمنهم نصارى العرب من تنوخ وبهراء وبني تغلب,
أقرَّهم عمر رضي الله عنه على الجزية, وقال: لا تحل لنا ذبائحهم.
وأما قدر الجزية: فأقله دينار,
لا يجوز أن ينقص منه, ويقبل الدينار من الفقير والغني والوسط لما أخبرنا أبو عثمان
سعيد بن إسماعيل الضبي, أخبرنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي, حدثنا أبو
العباس محمد بن أحمد المحبوبي, حدثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا محمود بن غيلان,
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل رضي
الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل
حالم دينارا أو عدله معافر . فالنبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخذ من كل حالم,
أي بالغ، دينارا ولم يفصل بين الغني والفقير والوسط, وفيه دليل على أنها لا تجب
على الصبيان وكذلك لا تجب على النسوان, إنما تؤخذ من الأحرار العاقلين البالغين من
الرجال.
وذهب قوم إلى أنه على كل موسر
أربعة دنانير, وعلى كل متوسط ديناران, وعلى كل فقير دينار, وهو قول أصحاب الرأي.
وَقَالَتِ الْيَهُودُ
عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ
قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ
قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ( 30 ) .
قوله تعالى: (
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ
ابْنُ اللَّهِ ) روى سعيد بن جبير وعكرمة عن
ابن عباس قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود: سلام بن مشكم,
والنعمان بن أوفى, وشاس بن قيس, ومالك بن الصيف, فقالوا: كيف نتبعك وقد تركت
قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرًا ابن الله؟ فأنـزل الله عز وجل: (
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّه ) .
قرأ عاصم والكسائي ويعقوب « عزير »
بالتنوين والآخرون بغير تنوين؛ لأنه اسم أعجمي ويشبه اسما مصغرا, ومن نوَّن قال:
لأنه اسم خفيف, فوجهه أن يصرف, وإن كان أعجميا مثل نوح وهود ولوط. واختار أبو
عبيدة التنوين وقال: لأن هذا ليس بمنسوب إلى أبيه, إنما هو كقولك زيد ابن الأمير
وزيد ابن أختنا، فعزيز مبتدأ وما بعده خبر له.
وقال عبيد بن عمير: إنما قال
هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء . وهو الذي قال: إِنَّ
اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ( آل
عمران - 181 ) .
وروى عطية العوفي عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال: إنما قالت اليهود عزير ابن الله من أجل أن عزيرًا كان فيهم
وكانت التوراة عندهم والتابوت فيهم, فأضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق, فرفع الله
عنهم التابوت وأنساهم التوراة ونسخها من صدورهم, فدعا الله عزير وابتهل إليه أن
يرد إليه الذي نسخ من صدورهم, فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نـزل نور من
السماء فدخل جوفه فعادت إليه التوراة فأذَّن في قومه, وقال: يا قوم قد آتاني الله
التوراة ردَّها إلي! فعلق به الناس يعلمهم, فمكثوا ما شاء الله تعالى, ثم إن
التابوت نـزل بعد ذهابه منهم, فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان فيه على الذي كان
يعلمهم عزير فوجدوه مثله, فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلا أنه ابن الله .
وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر
على بني إسرائيل وقتل منهم مَنْ قرأ التوراة, وكان عزير إذ ذاك صغيرًا فاستصغره
فلم يقتله, فلما رجع بنو إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم مَنْ يقرأ التوراة بعث
الله عزيراً ليجدد لهم التوراة وتكون لهم آية بعد مائة سنة, يقال: أتاه ملك بإناء
فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره, فلما أتاهم قال أنا عزير فكذبوه وقالوا: إن
كنت كما تزعم فأمْلِ علينا التوراة, فكتبها لهم, ثم إن رجلا قال: إن أبي حدثني عن
جدي أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في كرم, فانطلقوا معه حتى أخرجوها, فعارضوها
بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر منها حرفا, فقالوا: إن الله لم يقذف التوراة في
قلب رجل إلا لأنه ابنه, فعند ذلك قالت اليهود: عزير ابن الله.
وأما النصارى فقالوا: المسيح
ابن الله, وكان السبب فيه أنهم كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما
رُفِع عيسى عليه السلام يُصَلُّون إلى القبلة, ويصومون رمضان, حتى وقع فيما بينهم
وبين اليهود حرب, وكان في اليهود رجل شجاع يقال له « بولص » قتل
جملة من أصحاب عيسى عليه السلام, ثم قال لليهود: إن كان الحق مع عيسى فقد كفرنا به
والنار مصيرنا, فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة ودخلنا النار, فإني أحتال وأُضِلُّهم
حتى يدخلوا النار, وكان له فرس يقال له العقاب يقاتل عليه فعرقب فرسه وأظهر
الندامة, ووضع على رأسه التراب, فقال له النصارى: من أنت؟ قال: بولص عدوكم, فنوديت
من السماء: ليست لك توبة إلا أن تَتَنَصَّر, وقد تبت. فأدخلوه الكنيسة, ودخل بيتا
سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهارًا حتى تعلَّم الإنجيل, ثم خرج وقال: نوديت أن الله
قَبِلَ توبتك, فصدقوه وأحبوه, ثم مضى إلى بيت المقدس, واستخلف عليهم نسطورا
وعلَّمه أن عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة, ثم توجَّه إلى الروم وعَلَّمَهُم اللاهوت
والناسوت, وقال: لم يكن عيسى بإنس ولا بجسم, ولكنه ابن الله, وعلَّم ذلك رجلا يقال
له « يعقوب » ثم دعا رجلا يقال له مَلْكا,
فقال: إن الإله لم يزل ولا يزال عيسى, فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدًا
واحدًا, وقال لكل واحد منهم: أنت خالصتي, وقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني. وقال
لكل واحد منهم: إني غدًا أذبح نفسي, فادْعُ الناس إلى نِحْلتك. ثم دخل المذبح نفسه
وقال: إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى, فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناسَ إلى
نِحْلَتِه, فتبع كُلَّ واحد طائفةٌ من الناس, فاختلفوا واقتتلوا فقال الله عز وجل:
( وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ) ، (
ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ ) يقولون
بألسنتهم من غير علم. قال أهل المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه
والألسن إلا كان ذلك زورًا.
(
يُضَاهِئُون ) قرأ عاصم بكسر الهاء مهموزا, والآخرون بضم الهاء غير مهموز,
وهما لغتان يقال: ضاهيته وضاهأته, ومعناهما واحد. قال ابن عباس رضي الله عنه:
يشابهون. والمضاهاة المشابهة. وقال مجاهد: يُواطئون وقال الحسن: يوافقون, (
قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ) قال
قتادة والسدي: ضاهت النصارى قول اليهود من قبل, فقالوا: المسيح ابن الله, كما قالت
اليهود: عزير ابن الله. وقال مجاهد: يضاهئون قول المشركين من قبل الذين كانوا
يقولون اللات والعزى ومناة بنات الله. وقال الحسن: شبّه كفرَهم بكفر الذين مضوا من
الأمم الكافرة كما قال في مشركي العرب: كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ (
البقرة - 118 ) . وقال القتيـبي: يريد أن مَنْ كان في عصر النبي صلى الله
عليه وسلم من اليهود والنصارى يقولون ما قال أوّلهم, (
قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ) قال ابن عباس: لعنهم الله.
وقال ابن جريج: أي: قتلهم الله. وقيل: ليس هو على تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى
التعجب, ( أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) أي:
يصرفون عن الحق بعد قيام الأدلة عليه.
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا
أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ
عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 31 ) .
( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا ) أي: علماءهم وقرّاءهم,
والأحبار: العلماء, وأحدها حِبر, وحَبر بكسر الحاء وفتحها, والرهبان من النصارى
أصحاب الصوامع فإن قيل: إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان؟ قلنا: معناه أنهم
أطاعوهم في معصية الله واستحلوا ما أحلّوا وحرّموا ما حرّموا, فاتخذوهم كالأرباب.
رُوي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
عنقي صليب من ذهب فقال لي: « يا عدي اطرح هذا الوثن من
عنقك » , فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ: (
اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) حتى
فرغ منها, قلت له: إنّا لسنا نعبدهم, فقال: « أليس يُحرمون
ما أحلّ الله فتحرمونه ويحلّون ما حرّم الله فتستحلونه » ؟ قال
قلت: بلى, قال: « فتلك عبادتهم » .
قال عبد الله بن المبارك:
وهــل
بــدل الــدين إلا الملـوك وأحبـــار ســـوء ورهبانهـــا
( وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ
) أي: اتخذوه إلها, ( وَمَا
أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ
عَمَّا يُشْرِكُونَ ) .
يُرِيدُونَ
أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ
يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ( 32 ) هُوَ
الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ( 33 ) .
( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا
نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ) أي:
يبطلوا دين الله بألسنتهم وتكذيبهم إياه. وقال الكلبي: النور القرآن, أي: يريدون
أن يردوا القرآن بألسنتهم تكذيبا, ( وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ ) أي: يعلي دينه ويظهر كلمته
ويتم الحق الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم ( وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ) .
( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ
رَسُولَهُ ) يعني:
الذي يأبى إلا إتمام دينه هو الذي أرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم, ( بِالْهُدَى ) قيل: بالقرآن. وقيل: ببيان
الفرائض, (
وَدِينِ الْحَقِّ ) وهو
الإسلام, (
لِيُظْهِرَهُ ) ليعليه
وينصره, ( عَلَى
الدِّينِ كُلِّهِ ) على
سائر الأديان, (
وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) .
واختلفوا
في معنى هذه الآية: فقال ابن عباس: الهاء عائدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أي: ليعلمه شرائع الدين كلها فيظهره عليها حتى لا يخفى عليه منها شيء.
وقال
الآخرون: الهاء راجعة إلى دين الحق, وظهوره على الأديان هو أن لا يدان الله تعالى
إلا به. وقال أبو هريرة والضحاك: وذلك عند نـزول عيسى بن مريم لا يبقى أهل دين إلا
دخل في الإسلام. وروينا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
نـزول عيسى عليه السلام قال: « ويهلك
في زمانه الملل كلها إلا الإسلام » وروى المقداد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « لا يبقى على ظهر الأرض بيت
مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام إما بعز عزيز أو ذل ذليل » إما يعزهم الله فيجعلهم من
أهله, فيعز به, أو يذلهم فيدينون له.
أخبرنا
أبو سعيد الشريحي, أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن
حبيب, حدثنا أبو جعفر محمد سليمان بن منصور, حدثنا أبو مسلم بن إبراهيم بن عبد
الله الكجي, حدثنا أبو عاصم النبيل, حدثنا عبد الحميد, هو ابن جعفر, عن الأسود بن
العلاء, عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لا
يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى » , قالت: قلت: يا رسول الله ما كنت أظن أن يكون ذلك بعدما
أنـزل الله تعالى عليك: « هو
الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون » . ثم قال: « يكون ذلك ما شاء الله, ثم
يبعث الله تعالى ريحا طيبة, فتقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من خير, ثم يبقى مَنْ
لا خير فيه, فيرجع الناس إلى دين آبائهم » .
قال
الحسين بن الفضل: معنى الآية ليظهره على الدين كله بالحجج الواضحة.
وقيل:
ليظهره على الأديان التي حول النبي صلى الله عليه وسلم فيغلبهم.
قال
الشافعي رحمه الله: فقد أظهر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على الأديان كلها بأن
أبان لكل مَنْ سمعه أنه الحق, وما خالفه من الأديان باطل, وقال: وأظهره بأن جماع
الشرك دينان: دين أهل الكتاب, ودين أميين فقهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعًا وكرهًا, وقتل أهل الكتاب وسبى, حتى دان بعضهم
بالإسلام, وأعطى بعضهم الجزية صاغرين, وجرى عليهم حكمه, فهذا ظهوره على الدين كله,
والله أعلم.
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ
لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ( 34 ) .
قوله
تعالى: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ ) يعني, العلماء والقراء من أهل
الكتاب, (
لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ) [
يريد: ليأخذون ] الرشا
في أحكامهم, ويحرفون كتاب الله, ويكتبون بأيديهم كتبا يقولون: هذه من عند الله,
ويأخذون بها ثمنا قليلا من سفلتهم, وهي المآكل التي يصيبونها منهم على تغيير نعت
النبي صلى الله عليه وسلم, يخافون لو صدقوهم لذهبت عنهم تلك المآكل, ( وَيَصُدُّونَ ) ويصرفون الناس, ( عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ) دين الله عز وجل.
( وَالَّذِينَ يَكْنِـزُونَ
الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) قال
ابن عمر رضي الله عنهما: كل مال تُؤَدّى زكاته فليس بكنـز وإن كان مدفونا. وكل
مالٍ لا تُؤَدّى زكاته فهو كنـز وإن لم يكن مدفونا. ومثله عن ابن عباس.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي,
حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني سويد بن سعيد, حدثنا
حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن أبا صالح بن ذكوان أخبره أنه سمع أبا هريرة رضي
الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ما مِنْ صاحب ذهب ولا فضة لا
يؤدي منها حقها إلا إذا كان يومُ القيامة صُفِّحتْ له صفائح من نار, فأحمي عليها
في نار جهنم فيكوى بها جبينه, وظهره, كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين
ألف سنة, حتى يقضي الله بين العباد, فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار, ولا
صاحب إبل لا يؤدي منها حقَّها, ومن حقها حلبها يوم وِرْدِهَا إلا إذا كان يوم
القيامة, بُطِحَ لها بقاع قرقر, أوفر ما كانت, لا يفقد منها فصيلا واحدا, تطؤه
بأخفافها, وتعضُّه بأفواهها, كلما مر عليه أُولاها رُدّ عليه أخراها, في يوم كان
مقداره خمسين ألف سنة, حتى يقضي بين العباد, فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى
النار, ولا صاحب بَقَرٍ ولا غنم, لا يؤدي منها حقّها, إلا إذا كان يوم القيامة,
بُطِحَ لها بِقاعٍ قرقرٍ لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء, ولا جلحاء, ولا عضباء,
تنطحه بقرونها, وتطؤُه بأظلافها, كلما مرَّ عليه أُولاها, رُدَّ عليه أخراها, في
يوم كان مقداره خمسين ألف سنة, حتى يقضي الله بين العباد, فيرى سبيله إما إلى
الجنة وإما إلى النار » .
وروينا
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من آتاه الله مالا فلم يؤد
زكاته, مُثِّل له ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع, له زبيبتان يُطوّقه يوم القيامة,
فيأخذ بِلِهْزِمَتَيْهِ, يعني: شِدْقَيْهِ, ثم يقول: أنا مالُك, أنا كنـزك, ثم تلا
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ الآية . »
وروي عن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: كل مال زاد على أربعة آلاف درهم فهو كنـز
أَدَّيْتَ منه الزكاة أو لم تُؤَدِّ, وما دونها نفقة .
وقيل: ما
فضل عن الحاجة فهو كنـز. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر, أخبرنا عبد الغافر بن
محمد, أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم
بن الحجاج, حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة, حدثنا وكيع, حدثنا الأعمش عن المعرور بن
سويد عن أبي ذر قال: انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل
الكعبة, فلما رآني قال: « هم
الأخسرون وَرَبِّ الكعبة » , قال:
فجئت حتى جلست, فلم أتقار أن قمت فقلت: يا رسول الله فداك أبي وأمي, من هم؟ قال: « هم الأكثرون أموالا إلا من
قال: هكذا وهكذا وهكذا, من بين يديه, ومن خلفه, وعن يمينه, وعن شماله, وقليل ما هم
»
وروي عن
أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقول: من ترك بيضاء, أو حمراء, كوي بها يوم القيامة .
وروي عن
أبي أمامة قال: مات رجل من أهل الصفة, فوجد في مئزره دينار, فقال النبي صلى الله
عليه وسلم « كية » , ثم توفي آخر فوجد في مئزره
ديناران, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كيتان » .
والقول
الأول أصح؛ لأن الآية في منع الزكاة لا في جمع المال الحلال. قال النبي صلى الله
عليه وسلم: « نعم
المال الصالح للرجل الصالح » .
وروى
مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نـزلت هذه الآية, كبر ذلك على المسلمين
وقالوا: ما يستطيع أحد منا أن يدع لولده شيئا, فذكر عمر ذلك لرسول الله فقال: « إن الله عز وجل لم يفرض
الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم » .
وسئل ابن
عمر رضي الله عنهما عن هذه الآية؟ فقال: كان ذلك قبل أن تنـزل الزكاة, فلما أنـزلت
جعلها الله طهرا للأموال.
وقال ابن
عمر: ما أبالي لو أن لي مثل أحد ذهبا أعلم عدده أزكيه وأعمل بطاعة الله.
قوله عز
وجل: ( وَلا
يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ) ولم يقل: ولا ينفقونهما, وقد ذكر الذهب والفضة جميعا. قيل:
أراد الكنوز وأعيان الذهب والفضة. وقيل: ردّ الكناية إلى الفضة لأنها أعمّ, كما
قال تعالى: وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ ( البقرة - 45 ) , ردّ الكناية إلى الصلاة
لأنها أعمّ, وكقوله تعالى: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا
إِلَيْهَا (
الجمعة - 11 ) رد
الكناية إلى التجارة لأنها أعم, (
فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) أي:
أنذرهم.
يَوْمَ
يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ
وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ
تَكْنِزُونَ ( 35 ) .
( يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا
فِي نَارِ جَهَنَّمَ ) أي:
تدخل النار فيوقد عليها أي على الكنوز, ( فَتُكْوَى بِهَا ) فتحرق بها, ( جِبَاهُهُم ) أي: جباه كانـزيها, ( وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ) روي عن ابن مسعود قال: إنه لا
يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم, ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل دينار ودرهم
في موضع على حدة.
وسئل أبو
بكر الوراق: لِمَ خصّ الجباه والجنوب والظهور بالكي؟ قال: لأن الغني صاحب الكنـز
إذا رأى الفقير قبض وجهه, وزوى ما بين عينيه, وولاه ظهره, وأعرض عنه بكشحه.
قوله
تعالى: ( هَذَا
مَا كَنَـزْتُمْ ) أي:
يقال لهم: هذا ما كنـزتم, (
لأنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِـزُونَ ) أي: تمنعون حقوق الله تعالى
في أموالكم. وقال بعض الصحابة: هذه الآية في أهل الكتاب. وقال الأكثرون: هي عامة
في أهل الكتاب والمسلمين, وبه قال أبو ذر رضي الله عنه.
إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ
يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ
الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا
الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ( 36 ) .
قوله
تعالى: ( إِنَّ
عِدَّةَ الشُّهُورِ ) أي:
عدد الشهور, (
عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ ) وهي المحرم وصفر وربيع الأول
وشهر ربيع الثاني وجمادى الأولى وجمادى الآخرة ورجب وشعبان وشهر رمضان وشوال وذو
القعدة وذو الحجة. وقوله: ( فِي
كِتَابِ اللَّهِ ) أي :
في حكم الله. وقيل: في اللوح المحفوظ. قرأ أبو جعفر: اثنا عشر, وتسعة عشر, وأحد عشر,
بسكون الشين, وقرأ العامة بفتحها, ( يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْض ) والمراد منه: الشهور
الهلالية, وهي الشهور التي يعتد بها المسلمون في صيامهم وحجهم وأعيادهم وسائر
أمورهم, وبالشهور الشمسية تكون السنة ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وربع يوم,
والهلالية تنقص عن ثلاث مائة وستين يوما بنقصان الأهلة. والغالب أنها تكون
ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوما, (
مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ) من
الشهور أربعة حرم وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم, واحد فرد وثلاثة سرد, ( ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ) أي: الحساب المستقيم.
( فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ
أَنْفُسَكُمْ ) قيل:
قوله « فيهن » ينصرف إلى جميع شهور السنة,
أي: فلا تظلموا فيهن أنفسكم بفعل المعاصي وترك الطاعة. وقيل: « فيهن » أي: في الأشهر الحرم. قال
قتادة: العمل الصالح أعظم أجرا في الأشهر الحرم, والظلم فيهن أعظم من الظلم فيما
سواهن, وإن كان الظلم على كل حال عظيما. وقال ابن عباس: فلا تظلموا فيهن أنفسكم
يريد استحلال الحرام والغارة فيهن. قال محمد بن إسحاق بن يسار: لا تجعلوا حلالها
حراما, ولا حرامها حلالا كفعل أهل الشرك وهو النسيء.
(
وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً ) جميعا عامة, ( كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) واختلف
العلماء في تحريم القتال في الأشهر الحرم. فقال قوم: كان كبيرا ثم نسخ بقوله: ( وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ
كَافَّةً ) كأنه
يقول فيهن وفي غيرهن. وهو قول قتادة, وعطاء الخراساني, والزهري، وسفيان الثوري,
وقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين, وثقيفا بالطائف, وحاصرهم في
شوال وبعض ذي القعدة. وقال آخرون: إنه غير منسوخ: قال ابن جريج: حلف بالله عطاء بن
أبي رباح: ما يحل للناس أن يغزوا في الحرم, ولا في الأشهر الحرم, إلا أن يقاتلوا
فيها وما نسخت.
إِنَّمَا
النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ
عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ
فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ( 37 ) .
قوله
تعالى: (
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ) قيل: هو مصدر كالسعير والحريق. وقيل: هو مفعول كالجريح
والقتيل, وهو من التأخير. ومنه النسيئة في البيع, يقال: أنسأ الله في أجله أي أخر,
وهو ممدود مهموز عند أكثر القراء, وقرأ ورش عن نافع من طريق البخاري: بتشديد الياء
من غير همز, وقد قيل: أصله الهمزة فخفف.
وقيل: هو
من النسيان على معنى المنسي أي: المتروك. ومعنى النسيء: هو تأخير تحريم شهر إلى
شهر آخر, وذلك أن العرب كانت تعتقد تعظيم الأشهر الحرم, وكان ذلك مما تمسكت به من
ملة إبراهيم عليه السلام, وكانت عامة معايشهم من الصيد والغارة, فكان يشق عليهم
الكف عن ذلك ثلاثة أشهر على التوالي, وربما وقعت لهم حرب في بعض الأشهر الحرم
فيكرهون تأخير حربهم, فنسؤوا أي: أخَّروا تحريم ذلك الشهر إلى شهر آخر, وكانوا يؤخرون
تحريم المحرم إلى صفر, فيحرمون صفر ويستحلون المحرم, فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم
صفر أخروه إلى ربيع, هكذا شهرا بعد شهر, حتى استدار التحريم على السنة كلها. فقام
الإسلام وقد رجع المحرم إلى موضعه الذي وضعه الله عز وجل فيه, وذلك بعد دهر طويل,
فخطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجته.
كما:
أخبرنا عبد الواحد المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف
الفربري, حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري, حدثنا محمد بن سلام, حدثنا عبد الواحد
حدثنا عبد الوهاب, حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين, عن أبي بكرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: « إنَّ
الزمان قد استدار كهيئته يوم خَلَقَ السموات والأرض, السنة اثنا عشر شهرا, منها
أربعة حرم, ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم, ورجب مضر الذي بين جمادى
وشعبان » . وقال:
« أيّ
شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم, فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه, فقال: أليس
ذو الحجة؟ قلنا: بلى, قال: أيّ بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم, فسكت حتى ظننا أنه
سيسميه بغير اسمه, فقال: أليس البلد الحرام؟ قلنا: بلى, قال: فأيَ يوم هذا؟ قلنا:
الله ورسوله أعلم, فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه, قال: أليس يوم النحر؟
قلنا: بلى, قال: فإن دماءكم وأموالكم, قال محمد: أحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام
كحرمة يومكم هذا, في بلدكم هذا, في شهركم هذا, وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم,
ألا فلا ترجعوا بعدي ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض, ألا ليبلغ الشاهد الغائب، فلعل
بعض مَنْ يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه, ألا هل بلغت ألا هل بلغت » ؟
قالوا:
وكان قد استمر النسيء بهم, فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل
في شهر آخر.
قال
مجاهد: كانوا يحجون في كل شهر عامين, فحجوا في شهر ذي الحجة عامين, ثم حجوا في
المحرم عامين, ثم حجوا في صفر عامين, وكذلك في الشهور, فوافقت حجة أبي بكر رضي
الله عنه قبل حجة الوداع السنة الثانية من ذي القعدة, ثم حج النبي صلى الله عليه
وسلم في العام القابل حجة الوداع, فوافق حجُّه شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة,
فوقف بعرفة يوم التاسع, وخطب اليوم العاشر بمنى, وأعلمهم أن أشهر النسيء قد تناسخت
باستدارة الزمان, وعاد الأمر إلى ما وضع الله عليه حساب الأشهر يوم خلق الله
السموات والأرض, وأمرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل في مستأنف الأيام.
واختلفوا
في أول من نسأ النسيء: فقال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد: أول من نسأ النسيء
بنو مالك بن كنانة, وكانوا ثلاثة: أبو ثمامة جناد بن عوف بن أمية الكناني. وقال
الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال: له نعيم بن ثعلبة, وكان يكون أميرا
على الناس بالموسم, فإذا هم الناس بالصدر, قام فخطب الناس فقال: لا مردَّ لما
قضيت, أنا الذي لا أعاب ولا أجاب, فيقول له المشركون: لبيك, ثم يسألونه أن ينسأهم
شهرا يغيرون فيه, فيقول: فإن صفرًا العام حرام, فإذا قال ذلك حلُّوا الأوتار,
ونـزعوا الأسنة والأزجة, وإن قال حلال عقدوا الأوتار وشدُّوا الأزجة, وأغاروا.
وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له: جنادة بن عوف, وهو الذي أدركه النبي صلى
الله عليه وسلم.
وقال عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم: هو رجل من بني كنانة يقال له: القلمس, قال شاعرهم: « وفينا ناسئ الشهر القلمس » , وكانوا لا يفعلون ذلك إلا في
ذي الحجة إذا اجتمعت العرب للموسم.
وقال
جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما: إن أول من سن النسيء عمرو بن لحي بن
قمعة بن خندف.
أخبرنا
إسماعيل بن عبد القاهر, أنبأنا عبد الغافر بن محمد, أنبأنا محمد بن عيسى الجلودي,
حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن الحجاج, حدثني زهير بن حرب, حدثنا
جرير, عن سهيل, عن أبيه, عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « رأيت
عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبا بني كعب, وهو يجر قُصْبَه في النار » .
فهذا
الذي ذكرنا هو النسيء الذي ذكره الله تعالى فقال: ( إِنَّمَا النَّسِيءُ
زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ) يريد
زيادة كفر على كفرهم, (
يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) قرأ
حمزة والكسائي وحفص: (
يُضَلُّ ) بضم
الياء وفتح الضاد, كقوله تعالى: « زين
لهم سوء أعمالهم » , وقرأ
يعقوب بضم الياء وكسر الضاد, وهي قراءة الحسن ومجاهد على معنى « يضل » به الذين كفروا الناس, وقرأ
الآخرون بفتح الياء وكسر الضاد, لأنهم هم الضالون لقوله: ( يُحِلُّونَه ) يعني النسيء ( عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ
عَامًا لِيُوَاطِئُوا ) أي:
ليوافقوا, والمواطأة: الموافقة, (
عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ) يريد
أنهم لم يحلوا شهرا من الحرام إلا حرموا مكانه شهرا من الحلال, ولم يحرموا شهرا من
الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام, لئلا يكون الحرام أكثر من أربعة أشهر, كما
حرم الله فيكون موافقة العدد, (
فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ) قال ابن عباس: زين لهم
الشيطان, (
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ
اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ
الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ ( 38 ) إِلا تَنْفِرُوا
يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا
تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 39 ) .
قوله عز
وجل: ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرْضِ ) الآية,
نـزلت في الحث على غزوة تبوك, وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف
أمر بالجهاد لغزوة الروم, وكان ذلك في زمان عسرة من الناس, وشدة من الحر, حين طابت
الثمار والظلال, ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورَّى بغيرها
حتى كانت تلك الغزوة, غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَرٍّ شديد, واستقبل
سفرا بعيدا, ومفاوز هائلة, وعدوًا كثيرًا, فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة
عدوهم, فشقّ عليهم الخروج وتثاقلوا فأنـزل الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ) أي: قال لكم رسول الله صلى الله: ( انْفِرُوا ) أخرجوا في سبيل الله ( اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرْض ) أي: لزمتم أرضكم ومساكنكم, ( أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ
الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ ) أي:
بخفض الدنيا ودعتها من نعيم الآخرة. ( فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا
قَلِيلٌ ) .
ثم
أوعدهم على ترك الجهاد, فقال تعالى: ( إِلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) في الآخرة. وقيل: هو احتباس
المطر عنهم في الدنيا. وسأل نجدة بن نفيع ابن عباس عن هذه الآية, فقال: إن رسول
الله صلى الله عليه وسلم استنفر حيًّا من أحياء العرب, فتثاقلوا عليه, فأمسك عنهم
المطر, فكان ذلك عذابهم (
وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ) خيرًا منكم وأطوع. قال سعيد بن جبير: هم أبناء فارس. وقيل:
هم أهل اليمن, ( وَلا
تَضُرُّوهُ شَيْئًا ) بترككم
النفير. (
وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
إِلا
تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ
اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ
اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْـزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ
لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ
اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 40 ) .
قوله تعالى:
( إِلا
تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ ) هذا إعلام من الله عز وجل أنه المتكفل بنصر رسوله وإعزاز
دينه, أعانوه أو لم يعينوه, وأنه قد نصره عند قلة الأولياء, وكثرة الأعداء, فكيف
به اليوم وهو في كثرة من العَدَد والعُدَد؟ ( إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) من مكة حين مكروا به وأرادوا
تبيينه وهموا بقتله, (
ثَانِيَ اثْنَيْنِ ) أي هو
أحد الاثنين, والاثنان: أحدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم, والآخر أبو بكر
الصديق رضي الله عنه, ( إِذْ
هُمَا فِي الْغَارِ ) وهو
نقب في جبل ثور بمكة, ( إِذْ
يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) قال الشعبي: عاتب الله عز وجل
أهل الأرض جميعا في هذه الآية غير أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
أخبرنا
أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي, أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان, أنبأنا خيثمة
بن سليمان, حدثنا أحمد بن عبد الله الدورقي, حدثنا سعيد بن سليمان, عن علي بن هاشم
عن كثير النَّوَّاء عن جُمَيْع بن عُمَيْر قال: أتيت ابن عمر رضي الله عنهما
فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: « أنت صاحبي في الغار, وصاحبي
على الحوض » .
قال
الحسين بن الفضل: مَنْ قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو كافر لإنكاره نص القرآن. وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا, لا يكون
كافرًا.
وقوله عز
وجل: ( لا
تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ) لم يكن
حزن أبي بكر جُبْنًا منه, وإنما كان إشفاقًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال: إن أقتل فأنا رجل واحد وإن قُتِلْتَ هلكت الأمة
وروي أنه
حين انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغار جعل يمشي ساعة بين يديه,
وساعة خلفه, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا أبا بكر؟ قال: أذكر
الطلب فأمشي خلفك, ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك, فلما انتهيا إلى الغار قال مكانك
يا رسول الله حتى استبرئ الغار, فدخل فاستبرأه ثم قال: انـزل يا رسول الله, فنـزل
فقال عمر: والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر .
أخبرنا
أبو المظفر التميمي, أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان المعروف بابن أبي النظر,
أخبرنا خيثمة بن سليمان, حدثنا أبو قلابة الرقاشي, حدثنا حيان بن هلال, حدثنا همام
بن يحيى, حدثنا ثابت البناني, حدثنا أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
حدَّثهم, قال: نظرتُ إلى أقدام المشركين فوق رؤوسنا ونحن في الغار فقلت: يا رسول
الله لو أن أحدهم نظر تحت قدميه أبصرنا, فقال: يا أبا بكر ما ظنُّك باثنين الله
ثالثهما ؟ .
أخبرنا
عبد الواحد بن أحمد المليحي, حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن
يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا يحيى بن بكير, حدثنا الليث, عن عقيل, قال ابن
شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: لم
أعقل أبويَّ قط إلا وهما يدينان الدين, ولم يمرّ علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول
الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشيا, فلما ابتلي المسلمون.. قال النبي
صلى الله عليه وسلم للمسلمين: « إني
أريت دار هجرتكم, ذات نخل, بين لابتين وهما الحرتان » . فهاجر مَنْ هاجر قِبَل
المدينة ورجع عامة مَنْ كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة, وتجهز أبو بكر رضي الله
عنه قِبَل المدينة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: « على رِسْلِكَ فإني أرجو أن
يؤذن لي » فقال
أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: « نعم » فحبس
أبو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه, وعلف راحلتين - كانتا
عنده- ورق السَّمُر, وهو الخبْط, أربعة أشهر .
قال ابن شهاب.
قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: فبينما نحن يوما جلوس في بيت أبي بكر في
نَحْرِ الظهيرة, قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
مُتَقَنِّعًا في ساعة لم يكن يأتينا فيها, فقال أبو بكر: فداءً له أبي وأمي, والله
ما جاء به في هذه الساعة إلا أمر, قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم,
فاستأذن, فأذن له, فدخل, فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: أَخْرِجْ مَنْ
عندك, فقال أبو بكر: إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله, قال: « فإني قد أذن لي في الخروج » فقال أبو بكر: الصحبة بأبي أنت
يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نعم » قال أبو بكر: فخذ بأبي أنت يا
رسول الله إحدى راحلتيَّ هاتين, قال رسول الله: « بالثمن » قالت
عائشة رضي الله عنها: فجهزناهما أحَثَّ الجهاز, وصنعنا لهما سُفْرَةً في جِرَابٍ,
فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به على فم الجراب, فبذلك سميت ذات
النطاقين, قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور,
فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب ثقف لقن, فيدلج
من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة, كبائت فيها, فلا يسمع أمرًا يُُكَادَانِ به
إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام, ويرعى عليهما عامر بن
فُهَيْرَةَ, مولى أبي بكر, مِنْحَةً من غنمٍ, فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من
العشاء, فيبيتان في رِسْلٍ, وهو لبن منحتهما وَرَضِيفُهُمَا حتى يَنْعِقَ بهما
عامر بن فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ, يفعل ذلك في كل ليلة من تلك الليالي الثلاث, واستأجر
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الدِّيل, وهو من بني عبد بن
عدي هاديًا خِرِّيتًا, والخِرِّيتُ: الماهر بالهداية, قد غمس حلفا في آل العاص بن
وائل السهمي, وهو على دين كفار قريش فَأَمِنَاهُ, فدفعا إليه راحلتيهما وواعده غار
ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث, وانطلق معهما عامر بن فُهَيْرَةَ والدليل
فأخذ بهم على طريق السواحل.
قال ابن
شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك الْمُدْلِجِيّ, وهو ابن أخي سراقة بن مالك بن
جُعْشُم: أن أباه أخبره أنه سمع سراقة بن مالك بن جعشم يقول: جاءنا رسل كفار قريش
يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه دية كل واحد منهما
لمن قتله أو أسره, فبينما أنا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج, أقبل رجل
منهم, حتى قام علينا ونحن جلوس, فقال: يا سراقة إني قد رأيت آنفا أَسْوِدَةً
بالساحل أراها محمدا وأصحابه, قال سراقة: فعرفت أنهم هم, فقلت له: إنهم ليسوا بهم,
ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا بأعيننا, ثم لبثتُ في المجلس ساعة, ثم قمتُ فدخلت
البيت فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء أكمة, فتحبسها عليّ, وأخذت رمحي
فخرجت به من ظهر البيت, فخططت بزُجِّه الأرض, وخفضت عاليه حتى أتيت فرسي فركبتها
فدفعتها تقرب بي حتى دنوت منهم فعثرت بي فرسي, فخررت عنها فقمت, فأهويت يدي إلى
كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها أضرهم أم لا؟ فخرج الذي أكره, فركبت
فرسي وعصيت الأزلام, تقرب بي حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم,
وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات, فساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا
الركبتين, فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت, فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذا
لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان, فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره,
فناديتهم بالأمان, فوقفوا, فركبت فرسي حتى جئتهم, ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت
من الحبس عنهم أن سيظهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له: إن قومك قد جعلوا
فيك الدية وأخبرتهم خبر ما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع, فلم يرزآني
ولم يسألاني شيئا إلا أن قالا أخف عنا, فسألته أن يكتب لي كتاب أمن فأمر عامر بن
فُهَيْرَةَ فكتب في رقعة من أدم, ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن
شهاب: فأخبرني عروة بن الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الزبير في ركب
من المسلمين كانوا تجارا قافلين من الشام, فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأبا بكر ثياب بياض, وسمع المسلمون بالمدينة بمخرج رسول الله صلى الله عليه
وسلم من مكة فكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة فينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة,
فانقلبوا يوما بعدما أطالوا انتظارهم, فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من يهود على
أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه, فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين
يزول بهم السراب, فلم يملك اليهودي أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب هذا جدكم
الذي تنتظرون, فثار المسلمون إلى السلاح, فتلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بظهر الحرة, فعدل بهم ذات اليمين حتى نـزل بهم في بني عمرو بن عوف, وذلك يوم
الاثنين من شهر ربيع الأول, فقام أبو بكر للناس وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
صامتا, فطفق من جاء من الأنصار ممن لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم يحيي أبا
بكر حتى أصابت الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأقبل أبو بكر حتى ظلل عليه
بردائه, فعرف الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك, فلبث رسول الله صلى
الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة, وأسَّسَ المسجد الذي أسس على
التقوى, وصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته, فسار يمشي معه
الناس حتى بركت عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة, وهو يصلي فيه يومئذ
رجال من المسلمين, وكان مربدًا للتمر, لسهيل وسهل, غلامين يتيمين في حجر أسعد بن
زرارة, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته: هذا إن شاء الله
المنـزل. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين, فَسَاوَمَهُمَا بالمربد
ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله, ثم بناه مسجدا, وطفق رسول الله ينقل
معهم اللّبِنَ في بنيانه ويقول وهو ينقل اللّبن:
هـذا الحِمَـالُ لا حِمَـالُ خَيْبـَرْ
هـــذا أبَــرّ ربنـا وأَطْـهَرْ
ويقول:
اللهــم إن الأجـر أجـر الآخره
فارحـم الأنصـار والمهــاجره
فتمثل
ببيت رجلٍ من المسلمين لم يسمَّ لي.
قال ابن
شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام
غير هذه الأبيات .
قال
الزهري: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر الغار أرسل الله تعالى
زوجا من حمام حتى باضا في أسفل النقب, والعنكبوت حتى نسجت بيتا, وفي القصة: أنبت
يمامة على فم الغار, وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم أعمِ أبصارهم عنّا فجعل
الطلب يضربون يمينا وشمالا حول الغار يقولون: لو دخلا هذا الغار لتكسر بيض الحمام
وتفسخ بيت العنكبوت .
قوله عز
وجل: (
فَأَنْـزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) قيل: على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس: على أبي
بكر رضي الله عنه, فإن النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليه السكينة من قبل, ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ
تَرَوْهَا ) وهم
الملائكة نـزلوا يصرفون وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته. وقيل: ألقوا الرعب في قلوب
الكفار حتى رجعوا. وقال مجاهد والكلبي: أعانه بالملائكة يوم بدر, أخبر أنه صرف عنه
كيد الأعداء في الغار ثم أظهر نصره بالملائكة يوم بدر.
( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ
كَفَرُوا السُّفْلَى )
وكلمتهم الشرك, وهي السفلى إلى يوم القيامة, ( وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ) إلى يوم القيامة. قال ابن
عباس: هي قول لا إله إلا الله. وقيل كلمة الذين كفروا: ما قدروا بينهم في الكيد به
ليقتلوه, وكلمة الله: وعد الله أنه ناصره. وقرأ يعقوب: ( وَكَلِمَةَ اللَّهِ ) بنصب التاء على العطف ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا
وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 41 ) .
قوله تعالى: (
انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا ) قال الحسن والضحاك ومجاهد
وقتادة وعكرمة: شبانا وشيوخا. وعن ابن عباس: نشاطا وغير نشاط. وقال عطية العوفي:
ركبانا ومشاة. وقال أبو صالح: خفافا من المال, أي فقراء, وثقالا أي: أغنياء. وقال
ابن زيد: الثقيل الذي له الضيعة, فهو ثقيل يكره أن يدع ضيعته, والخفيف الذي لا
ضيعة له. ويروى عن ابن عباس قال: خفافا أهل الميسرة من المال، وثقالا أهل العسرة.
وقيل: خفافا من السلاح, أي: مقلين منه, وثقالا أي: مستكثرين منه. وقال الحكم بن
عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وقال مرة الهمذاني: أصحاء ومرضى. وقال يمان بن رباب:
عزابا ومتأهلين. وقيل: خفافا من حاشيتكم وأتباعكم, وثقالا مستكثرين بهم. وقيل:
خفافا مسرعين خارجين ساعة سماع النفير, وثقالا بعد التروي فيه والاستعداد له.
(
وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ
لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) قال
الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه, فقيل له: إنك عليل
صاحب ضر, فقال: استنفر الله الخفيف والثقيل, فإن لم يمكني الحرب كثَّرت السواد
وحفظت المتاع.
وقال عطاء الخراساني عن ابن
عباس: نُسخت هذه الآية بقوله: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً .
وقال السدي: لما نـزلت هذه
الآية اشتد شأنها على الناس فنسخها الله تعالى وأنـزل: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ
وَلا عَلَى الْمَرْضَى الآية.
ثم نـزل في المنافقين الذين تخلفوا
عن غزوة تبوك: .
لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا
وَسَفَرًا قَاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ
وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ
أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( 42 )
عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ
صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ( 43 ) لا
يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ
يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ( 44 )
إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ( 45 )
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ
انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ ( 46 ) .
( لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا
) واسم كان مضمر, أي: لو كان ما تدعونهم إليه عرضا قريبا, أي:
غنيمة قريبة المتناول, ( وَسَفَرًا قَاصِدًا ) أي
قريبا هينا, ( لاتَّبَعُوك ) لخرجوا
معك, ( وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ) أي:
المسافة, والشقة: السفر البعيد, لأنه يشق على الإنسان. وقيل: الشقة الغاية التي
يقصدونها, ( وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا
مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ ) يعني
باليمين الكاذبة, ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ
إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ) في أيمانهم وإيمانهم, لأنهم
كانوا مستطيعين.
( عَفَا
اللَّهُ عَنْكَ ) قال عمرو بن ميمون: اثنان
فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما: إذنه للمنافقين, وأخذه الفدية
من أسارى بدر, فعاتبه الله كما تسمعون.
قال سفيان بن عيينة: انظروا إلى
هذا اللطف بدأ بالعفو قبل أن يعيره بالذنب.
وقيل: إن الله عز وجل وقَّره
ورفع محله بافتتاح الكلام بالدعاء له, كما يقول الرجل لمن يخاطبه إذا كان كريما
عنده: عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي؟ ورضي الله عنك ألا زرتني. وقيل معناه: أدام
الله لك العفو.
( لِمَ
أَذِنْتَ لَهُمْ ) أي: في التخلف عنك (
حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ) في
أعذارهم, ( وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ) فيها,
أي: تعلم من لا عذر له. قال ابن عباس رضي الله عنه: لم يكن رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعرف المنافقين يومئذ.
( لا
يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ
يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ) أي: لا
يستأذنك في التخلف, ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ
بِالْمُتَّقِينَ ) .
(
إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ ) أي شكت ونافقت, (
فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ )
متحيرين.
(
وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ ) إلى الغزو, (
لأعَدُّوا لَهُ ) أي: لهيؤوا له (
عُدَّةً ) أهبة وقوة من السلاح والكراع, (
وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ )
خروجهم, ( فَثَبَّطَهُمْ ) منعهم
وحبسهم عن الخروج, ( وَقِيلَ اقْعُدُوا ) في
بيوتكم, ( مَعَ الْقَاعِدِينَ ) يعني:
مع المرضى والزَّمْنى. وقيل: مع النسوان والصبيان. قوله عز وجل: (
وَقِيلَ ) أي: قال بعضهم لبعض: اقعدوا. وقيل: أوحى إلى قلوبهم وألهموا
أسباب الخذلان.
لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا
زَادُوكُمْ إِلا خَبَالا وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ
وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ( 47 ) .
( لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ) وذلك أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالجهاد لغزوة تبوك, فضرب رسول الله صلى الله
عليه وسلم عسكره على ثنية الوداع, وضرب عبد الله بن أبي على [ ذي
جدة ] أسفل من ثنية الوداع, ولم يكن بأقل العسكرين, فلما سار رسول
الله صلى الله عليه وسلم تخلف عنه عبد الله بن أبي فيمن تخلف من المنافقين وأهل
الريب, فأنـزل الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ( لَوْ
خَرَجُوا ) يعني المنافقين ( فيكم ) أي
معكم, ( مَا زَادُوكُمْ إِلا خَبَالا ) أي:
فسادا وشرا. ومعنى الفساد: إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين بتهويل الأمر, (
وَلأَوْضَعُوا ) أسرعوا, (
خِلالَكُمْ ) وسطكم بإيقاع العداوة والبغضاء بينكم بالنميمة ونقل الحديث
من البعض إلى البعض. وقيل: ( وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ ) أي:
أسرعوا فيما يخلّ بكم. ( يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ ) أي:
يطلبون لكم ما تفتنون به, يقولون: لقد جُمع لكم كذا وكذا, وإنكم مهزومون وسيظهر
عليكم عدوكم ونحو ذلك. وقال الكلبي: يبغونكم الفتنة يعني: الْعَيْبَ والشرَّ. وقال
الضحاك: الفتنة الشرك, ويقال: بغيته الشر والخير أبغيه بُغَاءً إذا الْتَمَسْتُه
له, يعني: بغيت له.
( وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ
لَهُمْ ) قال مجاهد: معناه وفيكم محبون لهم يؤدون إليهم ما يسمعون
منكم, وهم الجواسيس. وقال قتادة: معناه وفيكم مطيعون لهم, أي: يسمعون كلامهم
ويطيعونهم. ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) .
لَقَدِ ابْتَغَوُا
الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ
وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ ( 48 )
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ
سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ( 49 ) إِنْ
تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا
أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ ( 50 ) قُلْ
لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلانَا وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 51 ) قُلْ
هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ
بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا
فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ( 52 ) قُلْ
أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ
قَوْمًا فَاسِقِينَ ( 53 )
وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا
بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى وَلا
يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ ( 54 ) .
( لَقَدِ ابْتَغَوُا
الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ ) أي: طلبوا صدَّ أصحابك عن الدين
وردَّهم إلى الكفر, وتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم, كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد
حين انصرف عنك بأصحابه. ( وَقَلَّبُوا لَكَ الأمُورَ )
وأجالوا فيك وفي إبطال دينك الرأي, بالتخذيل عنك وتشتيت أمرك, (
حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ ) النصر والظفر, ( وَظَهَرَ
أَمْرُ اللَّهِ ) دين الله, (
وَهُمْ كَارِهُونَ ) .
قوله تعالى: (
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي ) نـزلت
في جَدِّ بن قَيْسٍ المنافق, وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة
تبوك قال: يا أبا وهب هل لك في جلاد بني الأصفر؟ يعني الروم, تتخذ منهم سراري
ووصفاء, فقال جد: يا رسول الله لقد عرف قومي أني رجل مغرم بالنساء, وإني أخشى إن
رأيت بنات بني الأصفر أن لا أصبر عنهن, ائْذَنْ لي في القعود ولا تفتني بهن
وأعينُك بمالي. قال ابن عباس: اعتلَّ جد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق, فأعرض
عنه النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: أذنت لك فأنـزل الله عز وجل : ( ومنهم
) يعني من المنافقين ( مَنْ
يَقُولُ ائْذَنْ لِي ) في التخلف ( وَلا
تَفْتِنِّي ) ببنات الأصفر. قال قتادة: ولا تؤثمني: ( أَلا
فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ) أي: في الشرك والإثم وقعوا
بنفاقهم وخلافهم أمْرَ الله وأمر رسوله, (
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) [
مطبقة بهم ] وجامعة لهم فيها.
( إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ ) نصرة
وغنيمة, ( تسؤهم ) تُحزنُهم, يعني: المنافقين, (
وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ ) قتل وهزيمة, (
يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا )
حَذَرَنا, أي: أخذنا بالحزم في القعود عن الغزو, ( مِنْ
قَبْلُ ) أي: من قبل هذه المصيبة, (
وَيَتَوَلَّوْا ) ويدبروا (
وَهُمْ فَرِحُونَ ) مسرورون بما نالك من المصيبة.
( قُلْ ) لهم يا
محمد ( لَنْ يُصِيبَنَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا ) أي:
علينا في اللوح المحفوظ ( هُوَ مَوْلانَا ) ناصرنا
وحافظنا. وقال الكلبي: هو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة, (
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) .
( قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ
بِنَا ) تنتظرون بنا أيها المنافقون, ( إِلا
إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ) إما النصر والغنيمة أو
الشهادة والمغفرة. وروينا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « تكفل
الله لمن جاهد في سبيله لا يُخْرِجه من بيته إلا الجهاد في سبيله, وتصديق كلمته:
أن يدخله الجنة, أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة » .
قوله عز وجل (
وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ ) إحدى السوءتين إما: ( أَنْ
يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ )
فيهلككم كما أهلك الأمم الخالية, ( أَوْ
بِأَيْدِينَا ) أي: بأيدي المؤمنين إن أظهرتم ما في قلوبكم, (
فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ ) قال
الحسن: فتربصوا مواعيد الشيطان إنا متربصون مواعيد الله من إظهار دينه واستئصال
مَنْ خالفه.
( قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا
أَوْ كَرْهًا ) أمر بمعنى الشرط والجزاء, أي: إن أنفقتم طوعا أو كرها. نـزلت
في جد بن قيس حين استأذن في القعود, قال أعينكم بمالي, يقول: إن أنفقتم طوعا أو
كرها ( لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ ) أي:
لأنكم, ( كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ ) .
( وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ
تُقْبَلَ مِنْهُمْ ) قرأ حمزة والكسائي: « يقبل » بالياء
لتقدم الفعل, وقرأ الباقون بالتاء لأن الفعل مسند إلى جمع مؤنث وهو النفقات, فأنث
الفعل ليعلم أن الفاعل مؤنث, ( نَفَقَاتُهُمْ )
صدقاتهم, ( إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِه ) أي:
المانع من قبول نفقاتهم كفرهم, ( وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ
إِلا وَهُمْ كُسَالَى ) متثاقلون لأنهم لا يرجون على
أدائها ثوابا, ولا يخافون على تركها عقابا, فإن قيل: كيف [ ذم ] الكسل
في الصلاة ولا صلاة لهم أصلا؟ قيل: الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل, فإن
الكفر مكسل, والإيمان منشط, ( وَلا يُنْفِقُونَ إِلا
وَهُمْ كَارِهُونَ ) لأنهم يعدونها مغرما ومنعها
مغنما.
فَلا تُعْجِبْكَ
أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا
فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ( 55 )
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ
قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ( 56 ) لَوْ
يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ
يَجْمَحُونَ ( 57 )
( فَلا
تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ )
والإعجاب هو السرور بما يتعجب منه, يقول: لا تستحسن ما أنعمنا عليهم من الأموال
والأولاد لأن العبد إذا كان من الله في استدراج كثَّر الله ماله وولده, (
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) فإن
قيل: أي تعذيب في المال والولد وهم يتنعمون بها في الحياة الدنيا؟
قيل: قال مجاهد وقتادة: في
الآية تقديم وتأخير, تقديره: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا,
إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.
وقيل: التعذيب بالمصائب الواقعة
في المال والولد.
وقال الحسن: يعذبهم بها في
الدنيا بأخذ الزكاة منها والنفقة في سبيل الله. وقيل: يعذبهم بالتعب في جمعه,
والوجل في حفظه, والكره في إنفاقه, والحسرة على تخليفه عند من لا يحمده, ثم يُقْدم
على مَلِك لا يعذره. ( وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ ) أي:
تخرج, ( وَهُمْ كَافِرُونَ ) أي:
يموتون على الكفر.
(
وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ ) أي:
على دينكم, ( وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ ) [
يخافون أن يظهروا ما هم عليه ] .
( لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً ) حرزا
وحصنا ومعقلا. وقال عطاء: مهربا. وقيل: قوما يأمنون فيهم. ( أَوْ
مَغَارَاتٍ ) غِيرانا في الجبال, جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه, أي
يستتر. وقال عطاء: سراديب. ( أَوْ مُدَّخَلا ) موضع
دخول فيه, وأصل: مدتخل مفتعل, من أدخل يدخل. قال مجاهد: محرزا. وقال قتادة: سربا.
وقال الكلبي: نفقا في الأرض كنفق اليربوع. وقال الحسن: وجها يدخلونه على خلاف رسول
الله صلى الله عليه وسلم. وقرئ: (
مَدْخلا ) بفتح الميم وتخفيف الدال, وكذلك قرأ يعقوب, (
لَوَلَّوْا إِلَيْهِ ) لأدبروا إليه هربا منكم, (
وَهُمْ يَجْمَحُونَ ) يسرعون في إباء ونفور لا يرد
وجوههم شيء. ومعنى الآية: أنهم لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ
فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا
إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ ( 58 )
قوله تعالى (
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ ) الآية
نـزلت في ذي الخويصرة التميمي, واسمه حرقوص بن زهير, أصل الخوارج.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد
المليحي, أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي, أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن
إسماعيل, حدثنا أبو اليمان, أخبرنا شعيب عن الزهري, أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: « بينما
نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسمًا فينا, أتاه ذو الخُوَيْصرة,
وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول اعدل, فقال: » ويلك
فمن يعدل إذا لم أعدل؟ قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل « , فقال
عمر رضي الله عنه: يا رسول الله ائذنْ لي فيه فأضرب عنقه, فقال له: » دعه فإن
له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم, يقرؤون القرآن لا يُجاوز
تراقيهم, يمرقون من الدين كما يَمْرُقُ السهم من الرَّمِيَّة ينظر إلى نَصْلِه فلا
يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى رِصَافِهِ فلا يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى نضيه, وهو
قدْحُه, فلا يوجد فيه شيء, ثم ينظر إلى قُذَذِهِ فلا يوجد فيه شيء, قد سَبَقَ
الفَرْث والدم آيتهم: رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة, أو مثل البضعة تدردر,
يخرجون على حين فُرْقَةٍ من الناس « . قال
أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأشهد أن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه, فأمر بذلك الرجل فَالْتُمِسَ,
فَوُجِدَ, فَأُتِيَ به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
نعته . »
وقال الكلبي: قال رجل من
المنافقين يقال له [ أبو الْجَوَّاظِ ] :
لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تقسم بالسوية, فأنـزل الله تعالى (
وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ ) أي:
يعيبك في أمرها وتفريقها ويطعن عليك فيها. يقال: لمزه وهمزه, أي: عابه, يعني أن
المنافقين كانوا يقولون إن محمدا لا يعطي إلا من أحب. وقرأ يعقوب (
يَلْمِزُكَ ) حيث كان. وقال مجاهد: يلمزك أي: يروزك يعني: يختبرك. (
فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ
يَسْخَطُونَ ) قيل: إن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا.
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ
فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ( 59 )
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا
وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 60 )
(
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) أي:
قنعوا بما قسم لهم الله ورسوله ( وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ
) كافينا الله, (
سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ ) ما
نحتاج إليه ( إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ ) في أن
يوسع علينا من فضله, فيغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس. وجواب « لو » محذوف
أي: لكان خيرا لهم وأعود عليهم.
قوله تعالى: (
إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ) الآية,
بيَّن الله تعالى في هذه الآية أهل سهمان الصدقات وجعلها لثمانية أصناف. وروي عن
زياد بن الحارث الصُدائي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته, فأتاه
رجل وقال: أعطني من الصدقة, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء,
فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك »
قوله تعالى (
لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ) فأحد أصناف الصدقة: الفقراء,
والثاني: المساكين.
واختلف العلماء في صفة الفقير والمسكين,
فقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وعكرمة والزهري: الفقير الذي لا يسأل,
والمسكين: الذي يسأل.
وقال ابن عمر: ليس بفقير من جمع
الدرهم إلى الدرهم والتمرة إلى التمرة, ولكن من أنقى نفسه وثيابه لا يقدر على شيء,
يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف.
وقال قتادة: الفقير: المحتاج
الزَّمِنُ, والمسكين: الصحيح المحتاج.
وروي عن عكرمة أنه قال: الفقراء
من المسلمين, والمساكين من أهل الكتاب.
وقال الشافعي: الفقير من لا مال
له ولا حرفة تقع منه موقعا, زَمِنا كان أو غير زَمِن, والمسكين من كال له مال أو
حرفة ولا يغنيه, سائلا أو غير سائل. فالمسكين عنده أحسن حالا من الفقير لأن الله
تعالى قال: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ ( الكهف
- 79 ) أثبت لهم ملكا مع اسم المسكنة.
وعند أصحاب الرأي: الفقير أحسن
حالا من المسكين.
وقال القتيـبي: الفقير: الذي له
البُلْغَة من العيش, والمسكين: الذي لا شيء له.
وقيل: الفقير من له المسكن
والخادم, والمسكين من لا ملك له. وقالوا: كل محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه وإن كان
غنيا عن غيره, قال الله تعالى: أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ( فاطر
- 15 ) , والمسكين المحتاج إلى كل شيء ألا ترى كيف حضَّ على
إطعامه, وجعل طعام الكفارة له ولا فاقة أشد من الحاجة إلى سدّ الجوعة.
وقال إبراهيم النخعي: الفقراء
هم المهاجرون, والمساكين من لم يهاجروا من المسلمين.
وفي الجملة: الفقر والمسكنة
عبارتان عن الحاجة وضعف الحال, فالفقير المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره,
والمسكين الذي ضعفت نفسه وسكنت عن الحركة في طلب القوت.
أخبرنا عبد الوهاب بن محمد
الخطيب, حدثنا عبد العزيز بن أحمد الخلال, حدثنا أبو العباس الأصم, حدثنا الربيع,
أنبأنا الشافعي, أنبأنا سفيان بن عيينة عن هشام, يعني: ابن عروة, عن أبيه, عن عبيد
الله بن عدي بن الخيار: أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله فسألاه عن الصدقة [
فصعَّد فيهما وصوَّب ] فقال: « إن
شئتما أعطيتكما ولاحظّ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب » .
واختلفوا في حد الغنى الذي يمنع
أخذ الصدقة: فقال الأكثرون: حدُّه أن يكون عنده ما يكفيه وعياله سنة, وهو قول مالك
والشافعي.
وقال أصحاب الرأي: حدُّه أن
يملك مائتي درهم.
وقال قوم: من ملك خمسين درهما
لا تحل له الصدقة, لما روينا عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه
خموش أو خدوش أو كدوح » , قيل: يا رسول الله وما
يغنيه؟ قال: « خمسون درهما أو قيمتها من الذهب » . وهو
قول الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق. وقالوا لا يجوز أن يعطى الرجل من الزكاة
أكثر من خمسين درهما. وقيل: أربعون درهما لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « من سأل وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا » .
قوله تعالى: (
وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا ) وهم السعاة الذين يتولون قبض
الصدقات من أهلها ووضعها في حقها, فيعطون من مال الصدقة, فقراء كانوا أو أغنياء,
فيعطون أجر مثل عملهم.
وقال الضحاك ومجاهد: لهم الثمن
من الصدقة.
( وَالْمُؤَلَّفَةِ
قُلُوبُهُمْ ) فالصنف الرابع من المستحقين للصدقة هم: المؤلفة قلوبهم, وهم
قسمان: قسم مسلمون, وقسم كفار. فأما المسلمون: فقسمان, قسم دخلوا في الإسلام
ونيتهم ضعيفة فيه, فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم تألفًا كما أعطى عيينة بن
بدر, والأقرع بن حابس, والعباس بن مرداس ، أو أسلموا ونيتهم قوية في الإسلام, وهم
شرفاء في قومهم مثل: عدي بن حاتم, والزِّبْرِقان بن بدر, فكان يعطيهم تألفًا
لقومهم، وترغيبًا لأمثالهم في الإسلام, فهؤلاء يجوز للإمام أن يعطيهم من خمس خمس
الغنيمة, والفيء سهم النبي صلى الله عليه وسلم, وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يعطيهم من ذلك ولا يعطيهم من الصدقات.
والقسم الثاني من مؤلفة
المسلمين: أن يكون قوم من المسلمين بإزاء قوم كفار في موضع مُتَنَاطٍ لا تبلغهم
جيوش المسلمين إلا بمؤنة كثيرة وهم لا يجاهدون, إما لضعف نيتهم أو لضعف حالهم,
فيجوز للإمام أن يعطيهم من سهم الغزاة من مال الصدقة. وقيل: من سهم المؤلفة. ومنهم
قوم بإزاء جماعة من مانعي الزكاة يأخذون منهم الزكاة يحملونها إلى الإمام, فيعطيهم
الإمام من سهم المؤلفة من الصدقات. وقيل: من سهم سبيل الله.
روي أن عدي بن حاتم جاء أبا بكر
الصديق بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرا.
وأما الكفار من المؤلفة: فهو
مَنْ يُخشى شره منهم, أو يرجى إسلامه, فيريد الإمام أن يعطي هذا حذرًا من شره, أو
يعطي ذلك ترغيبا له في الإسلام فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيهم من خمس الخمس,
كما أعطى صفوان بن أمية لِمَا يرى من ميله إلى الإسلام, أما اليوم فقد أعزَّ الله
الإسلام فله الحمد, وأغناه أن يُتَأَلَّف عليه رجال, فلا يُعطى مشرك تألفًا بحال,
وقد قال بهذا كثير من أهل العلم أن المؤلفة منقطعة وسهمهم ساقط. روي ذلك عن عكرمة,
وهو قول الشعبي, وبه قال مالك والثوري, وأصحاب الرأي, وإسحاق بن راهويه.
وقال قوم: سهمهم ثابت, يروى ذلك
عن الحسن, وهو قول الزهري, وأبي جعفر محمد بن علي, وأبي ثور, وقال أحمد: يعطون إن
احتاج المسلمون إلى ذلك.
قوله تعالى: ( وَفِي
الرِّقَابِ ) والصنف الخامس: هم الرقاب, وهم المكاتبون, لهم سهم من
الصدقة, هذا قول أكثر الفقهاء, وبه قال سعيد بن جبير, والنخعي, والزهري, والليث بن
سعد, والشافعي. وقال جماعة: يشترى بسهم الرقاب عبيد فيُعتقون. وهذا قول الحسن, وبه
قال مالك وأحمد وإسحاق.
قوله تعالى: (
وَالْغَارِمِين ) الصنف السادس هم: الغارمون,
وهم قسمان: قسم دانوا لأنفسهم في غير معصيته, فإنهم يُعْطَون من الصدقة إذا لم يكن
لهم من المال ما يفي بديونهم, فإن كان عندهم وفاء فلا يُعْطَون, وقسم أدانوا في
المعروف وإصلاح ذات البين فإنهم يُعْطَون من مال الصدقة ما يقضون به ديونهم, وإن
كانوا أغنياء.
أخبرنا أبو الحسن السرخسي,
أنبأنا زاهر بن أحمد, أنبأنا أبو إسحاق الهاشمي, أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن زيد
بن أسلم, عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا تحل
الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله, أو لغارم, أو لرجل اشتراها بماله, أو
لرجل له جار مسكين فتصدق على المساكين فأهدى المسكين للغني, أو لعامل عليها » .
ورواه معمر عن زيد بن أسلم عن
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا بمعناه .
أما من كان دَيْنه في معصية فلا
يُدفع إليه.
وقوله تعالى: ( وَفِي
سَبِيلِ اللَّهِ ) أراد بها: الغزاة, فلهم سهم
من الصدقة, يُعطَون إذا أرادوا الخروج إلى الغزو, وما يستعينون به على أمر الغزو
من: النفقة, والكسوة, والسلاح, والحمولة, وإن كانوا أغنياء, ولا يُعطى منه شيء في
الحج عند أكثر أهل العلم.
وقال قوم: يجوز أن يصرف سهم في
سبيل الله إلى الحج. ويُروى ذلك عن ابن عباس, وهو قول الحسن, وأحمد, وإسحاق.
قوله تعالى: (
وَابْنِ السَّبِيلِ ) الصنف الثامن: هم أبناء
السبيل, فكل من يريد سفرا مباحا ولم يكن له ما يقطع به المسافة يُعطى من الصدقة
بقدر ما يقطع به تلك المسافة, سواء كان له في البلد المنتقل إليه مال أو لم يكن.
وقال قتادة: ابن السبيل هو
الضيف.
وقال فقهاء العراق: ابن السبيل:
الحاجّ المنقطع.
قوله تعالى: (
فَرِيضَةً ) أي: واجبةً ( مِنَ
اللَّهِ ) وهو نصب على القطع, وقيل: على المصدر, أي: فرض الله هذه
الأشياء فريضة. ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) .
اختلف الفقهاء في كيفية قسم
الصدقات, وفي جواز صرفها إلى بعض الأصناف:
فذهب جماعة إلى أنه لا يجوز
صرفها كلها إلى بعضهم مع وجود سائر الأصناف, وهو قول عكرمة, وبه قال الشافعي, قال:
يجب أن تقسم زكاة كل صنف من ماله على الموجودين من الأصناف الستة, الذين سُهْمانهم
ثابتة قسمة على السواء, لأن سهم المؤلفة ساقط, وسهم العامل إذا قسم بنفسه, ثم حصة
كل صنف منهم لا يجوز أن تصرف إلى أقل من ثلاثة منهم إن وجد منهم ثلاثة أو أكثر,
فلو فاوت بين أولئك الثلاث يجوز, فإن لم يوجد من بعض الأصناف إلا واحد صرف حصة ذلك
الصنف إليه ما لم يخرج عن حدِّ الاستحقاق, فإن انتهت حاجته وفضل شيء ردَّه إلى
الباقين.
وذهب جماعة إلى أنه لو صرف الكل
إلى صنف واحد من هذه الأصناف, أو إلى شخص واحد منهم يجوز, وإنما سمَّى الله تعالى
هذه الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج عن هذه الأصناف, لا إيجابا
لقسمها بينهم جميعا. وهو قول عمر, وابن عباس, وبه قال سعيد بن جبير وعطاء, وإليه
ذهب سفيان الثوري وأصحاب الرأي, وبه قال أحمد, قال: يجوز أن يضعها في صنف واحد
وتفريقها أولى.
وقال إبراهيم: إن كان المال
كثيرا يحتمل الإجزاء قسَّمه على الأصناف, وإن كان قليلا جاز وضعه في صنف واحد.
وقال مالك: يتحرى موضع الحاجة
منهم، ويُقَدَّم الأوْلى فالأوْلَى من أهل الخُلَّة والحاجة, فإن رأى الخلة في
الفقراء في عام أكثر قدَّمهم, وإن رآها في عام في صنف آخر حولها إليهم.
وكل من دُفِعَ إليه شيء من
الصدقة لا يزيد على قدر الاستحقاق, فلا يزيد الفقير على قدر غناه, فإذا حصل أدنى
اسم الغنى لا يُعطى بعده, فإن كان محترفا لكنه لا يجد آلة حرفته: فيعطى قدر ما
يحصل به آلة حرفته, ولا يزاد العامل على أجر عمله, والمُكاتب على قدر ما يُعتق به,
وللغريم على قدر دينه, وللغازي على قدر نفقته للذهاب والرجوع والمقام في مغزاه وما
يحتاج إليه من الفرس والسلاح, ولابن السبيل على قدر إتيانه مقصده أو مآله.
واختلفوا في نقل الصدقة عن بلد
المال إلى موضع آخر, مع وجود المستحقين فيه: فكرهه أكثر أهل العلم, لما أخبرنا أبو
عثمان سعيد بن إسماعيل الضبي, أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن محمد الجراحي, حدثنا
أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي, حدثنا أبو عيسى الترمذي, حدثنا أبو كريب, حدثنا
وكيع, حدثنا زكريا بن إسحاق المكي, حدثنا يحيى بن عبد الله بن الصيفي عن أبي معبد
عن ابن عباس أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذًا إلى اليمن فقال: « إنك
تأتي قومًا أهل كتاب فادْعُهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله,
فإن هم أطاعوا لذلك فَأَعْلِمْهُمْ أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة,
فإن هم أطاعوا لذلك فَأَعْلِمْهُمْ أن الله قد فرض عليهم صدقة تُؤخذ من أغنيائهم
فتردُّ على فقرائهم, فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم, واتق دعوةَ
المظلوم, فإنه ليس بينه وبين الله حجاب » .
فهذا يدل على أن صدقة أغنياء كل
قوم تُردّ على فقراء ذلك القوم.
واتفقوا على أنه إذا نقل من بلد
إلى بلد آخر أُدِّي مع الكراهة, وسقط الفرض عن ذمته, إلا ما حُكي عن عمر بن عبد
العزيز رضي الله عنه أنه ردّ صدقة حملت من خراسان إلى الشام إلى مكانها من خراسان.
وَمِنْهُمُ الَّذِينَ
يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا
مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 61 ) .
( وَمِنْهُمُ الَّذِينَ
يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ ) نـزلت
في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم, ويقولون ما لا
ينبغي, فقال بعضهم: لا تفعلوا, فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا. فقال
الجُلاس بن سُوَيْد منهم: بل نقول ما شئنا, ثم نأتيه فننكر ما قلنا, ونحلف فيصدقنا
بما نقول, فإنما محمد أُذُنٌ أي: أذن سامعة, يقال: فلان أُذُنٌ وأُذْنَةٌ على وزن
فُعْلَة إذا كان يسمع كل ما قيل له ويقبله. وأصله من أذن يأذن أذنا أي: استمع.
وقيل: هو أذن أي: ذو أذن سامعة.
وقال محمد بن إسحاق بن يسار: نـزلت في رجل من المنافقين يقال
له نبتل بن الحارث, وكان رجلا أذلم, ثائر شعر الرأس, أحمر العينين, أسفع الخدين,
مشوَّه الخلقة, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « من أحب
أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث » , وكان
ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين, فقيل له: لا تفعل, فقال: إنما
محمد أذن فمن حدَّثه شيئًا صدقه, فنقول ما شئنا, ثم نأتيه ونحلف بالله فيصدقنا.
فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
قوله تعالى: ( قُلْ
أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ) قرأه العامة بالإضافة, أي:
مستمع خير وصلاح لكم, لا مستمع شر وفساد. وقرأ الأعمش والبُرْجُمِيّ عن أبي بكر: (
أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ ) مرفوعين منونين, يعني: أن
يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ولا يقبل قولكم, ثم كذبهم فقال: (
يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ ) أي: لا بل يؤمن بالله, (
وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) أي: يصدق المؤمنين ويقبل منهم
لا من المنافقين. يقال: أمنته وأمنت له بمعنى صدقته. (
وَرَحْمَةٌ ) قرأ حمزة: « ورحمة
» بالخفض على معنى أذن خير لكم, وأذن رحمة, وقرأ الآخرون: « ورحمة
» بالرفع, أي: هو أذن خير, وهو رحمة (
لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ) لأنه كان سبب إيمان المؤمنين.
( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ ) .
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ
لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا
مُؤْمِنِينَ ( 62 )
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ
جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ( 63 )
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَـزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا
فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ ( 64 )
(
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ ) قال
قتادة والسدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم الجلاس بن سويد, ووديعة بن ثابت,
فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم, وقالوا: إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من
الحمير, وكان عندهم غلام من الأنصار يقال له عامر بن قيس, فحقروه وقالوا هذه
المقالة, فغضب الغلام وقال: والله إن ما يقول محمد حق وأنتم شر من الحمير, ثم أتى
النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره, فدعاهم وسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم,
فحلفوا أن عامرا كذاب. وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم, فجعل
عامر يدعو ويقول: اللهم صدِّق الصادق وكذِّب الكاذب فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
وقال مقاتل والكلبي: نـزلت في
رهط من المنافقين تخلّفوا عن غزوة تبوك, فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
أتوه يعتذرون إليه ويحلفون, فأنـزل الله تعالى هذه الآية « (
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ
يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ ) . »
( أَلَمْ
يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) يخالف
الله ورسوله أن يكونوا في جانب واحد من الله ورسوله, (
فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ ) أي:
الفضيحة العظيمة.
(
يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ ) أي: يخشى المنافقون, ( أَنْ
تُنَـزَّلَ عَلَيْهِمْ ) أي: تنـزل على المؤمنين, (
سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ ) أي:
بما في قلوب المنافقين من الحسد والعداوة للمؤمنين, كانوا يقولون فيما بينهم
ويُسرون ويخافون الفضيحة بنـزول القرآن في شأنهم.
قال قتادة: هذه السورة تسمى
الفاضحة والمبعثرة والمثيرة, أثارت مخازيهم ومثالبهم.
قال عبد الله بن عباس رضي الله
عنهما: أنـزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم
نسخ ذكر الأسماء رحمة للمؤمنين, لئلا يعير بعضهم بعضا, لأن أولادهم كانوا مؤمنين.
( قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ
اللَّهَ مُخْرِجٌ ) مظهر ( مَا
تَحْذَرُونَ ) .
قال ابن كيسان: نـزلت هذه الآية
في اثني عشر رجلا من المنافقين, وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة
لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به إذا علاها, ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه, وتنكروا
له في ليلة مظلمة, فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدَّروا, وأمره
أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم, وعمار بن ياسر يقود برسول الله صلى الله عليه
وسلم راحلته, وحذيفة يسوق به, فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاها,
فلما نـزل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ قال: لم
أعرف منهم أحدًا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فإنهم
فلان وفلان حتى عدَّهم كلهم, فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم؟ فقال: أكره أن
تقول العرب. لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم, بل يكفيناهم الله بالدُّبَيْلَة » .
أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر,
أنبأنا عبد الغافر بن عيسى, حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان, حدثنا مسلم بن
الحجاج, حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي
نضرة عن قيس بن عبادة قال: قلنا لعمار: أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه؟ فإن الرأي
يخطئ ويصيب, أو عهدا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا
رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة, وقال: إن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: « إن في أمتي - قال شعبة وأحسبه
قال: حدثني حذيفة قال في أمتي- اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة, ولا يجدون ريحها,
حتى يلج الجمل في سم الخياط, ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة, سراج من النار يظهر في
أكتافهم, حتى ينجم من صدورهم » .
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ
لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ
وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ( 65 )
قوله تعالى: (
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ ) الآية,
وسبب نـزول هذه الآية على ما قال الكلبي ومقاتل وقتادة: أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين, اثنان يستهزئان
بالقرآن والرسول, والثالث يضحك.
قيل: كانوا يقولون: إن محمدا
يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ما أبعده من ذلك!
وقيل كانوا يقولون: إن محمدا
يزعم أنه نـزل في أصحابنا المقيمين بالمدينة قرآن, وإنما هو قوله وكلامه, فأطلع
الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك؛ فقال: احبسوا علي الركب, فدعاهم وقال لهم:
قلتم كذا وكذا, فقالوا: إنما كنا نخوض ونلعب, أي كنا نتحدث ونخوض في الكلام كما
يفعل الركب لقطع الطريق بالحديث واللعب.
قال عمر فلقد رأيت عبد الله بن
أبي يشتد قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا
نخوض ونلعب, ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أبالله وآياته ورسوله كنتم
تستهزئون, ما يلتفت إليه ولا يزيد عليه .
قوله تعالى: ( قُلْ ) أي: قل
يا محمد ( أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ ) كتابه,
( وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ) .
لا تَعْتَذِرُوا قَدْ
كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ
طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( 66 )
( لا
تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) فإن
قيل: كيف قال: كفرتم بعد إيمانكم, وهم لم يكونوا مؤمنين؟.
قيل: معناه:أظهرتم الكفر بعدما
أظهرتم الإيمان.
( إِنْ
نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ ) أي: نتب على طائفة منكم,
وأراد بالطائفة واحدًا, ( نُعَذِّبْ طَائِفَةً
بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ )
بالاستهزاء. قرأ عاصم: « نَعْفُ » بالنون
وفتحها وضم الفاء, « نُعَذِّب » بالنون
وكسر الذال, ( طَائِفَةً ) نصب.
وقرأ الآخرون: « يُعْفَ » بالياء
وضمها وفتح الفاء, ( تُعَذَّب ) بالتاء
وفتح الذال, « طائفٌ » رفعٌ على غير تسمية الفاعل.
وقال محمد بن إسحاق: الذي عفا عنه
رجلٌ واحد, هو مَخْشِيّ بن حُمَيِّر الأشجعي, يقال هو الذي كان يضحك ولا يخوض,
وكان يمشي مجانبا لهم وينكر بعض ما يسمع, فلما نـزلت هذه الآية تاب من نفاقه,
وقال: اللهم إني لا أزال أسمع آية تقرأ أُعْنَى بها تقشعر الجلود منها, وتجب منها
القلوب, اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت,
فأُصيب يوم اليمامة, فما أحد من المسلمين إلا عُرِفَ مصرعُه غيره .
الْمُنَافِقُونَ
وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ
عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ( 67 )
وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ
خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ
( 68 ) .
قوله تعالى: (
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ) أي: هم
على دين واحد. وقيل: أمرهم واحد بالاجتماع على النفاق, (
يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ ) بالشرك والمعصية, (
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ ) أي عن الإيمان والطاعة, (
وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ) أي: يمسكونها عن الصدقة
والإنفاق في سبيل الله ولا يبسطونها بخير, (
نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ ) تركوا طاعة الله, فتركهم الله
من توفيقه وهدايته في الدنيا, ومن رحمته في الآخرة, وتركهم في عذابه, ( إِنَّ
الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) .
( وَعَدَ اللَّهُ
الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ
فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ ) كافيتهم جزاء على كفرهم, (
وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ ) أبعدهم من رحمته, (
وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ ) دائم.
كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالا وَأَوْلادًا
فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ
الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ
حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ ( 69 )
أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ
وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ
أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ
كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 70 )
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ
إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 71 )
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ
وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 72 ) .
( كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ
) أي: فعلتم كفعل الذين من قبلكم بالعدول من أمر الله, فلعنتم
كما لعنوا ( كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً ) بطشا
ومنعة, ( وَأَكْثَرَ أَمْوَالا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا
بِخَلاقِهِمْ ) فتمتعوا أو انتفعوا بخلاقهم؛ بنصيبهم من الدنيا باتباع
الشهوات ورضوا به عوضا عن الآخرة, (
فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ ) أيها الكفار والمنافقون, ( كَمَا
اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ ) وسلكتم
سبيلهم, ( وَخُضْتُم ) في
الباطل والكذب على الله تعالى, وتكذيب رسله, وبالاستهزاء بالمؤمنين, (
كَالَّذِي خَاضُوا ) أي: كما خاضوا. وقيل: كالذي
يعني كالذين خاضوا, وذلك أن « الذي » اسم
ناقص, مثل « ما » و « من » يعبر به
عن الواحد والجميع, نظيره قوله تعالى: كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ثم
قال: ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ (
البقرة - 17 ) .
( أُولَئِكَ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) أي:
كما حبطت أعمالهم وخسروا كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم.
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
أخبرنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا محمد بن عبد العزيز, حدثنا أبو
عمر الصنعاني من اليمن, عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لتتبعن
سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتموهم » , قلنا:
يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: « فمن » ؟ وفي
رواية أبي هريرة: « فهلِ الناسُ إلا هُمْ » , وقال
ابن مسعود رضي الله عنه: « أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل
سَمْتًا وَهَدْيًا تتبعون عملهم حَذْوَ القُذَّةِ بالقُذَّةِ غير أني لا أدري
أتعبدون العِجْلَ أم لا؟ » .
قوله تعالى: (
أَلَمْ يَأْتِهِمْ ) يعني المنافقين, (
نَبَأُ ) خبر, ( الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) حين
عصوا رُسلنا, وخالفوا أمرنا كيف عذبناهم وأهلكناهم. ثم ذكرهم, فقال: (
قَوْمِ نُوحٍ ) أهلكوا بالطوفان, (
وَعَاد ) أهلكوا بالريح (
وَثَمُود ) بالرجفة, (
وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ ) بسلب النعمة وهلاك نمرود, (
وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ ) يعني قوم شعيب أهلكوا بعذاب
يوم الظلة, ( وَالْمُؤْتَفِكَاتِ )
المنقلبات التي جعلنا عاليها سافلها وهم قوم لوط, (
أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ )
فكذَّبوهم وعصوهم كما فعلتم يا معشر الكفار, فاحذروا تعجيل النقمة, ( فَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ) .
قوله تعالى: (
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) في
الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة. (
يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ) بالإيمان والطاعة والخير, (
وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ) عن الشرك والمعصية وما لا
يُعرف في الشرع, ( وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ )
المفروضة, ( وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .
(
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً ) منازل
طيبة, ( فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ) أي: بساتين
خلد وإقامة, يقال: عدن بالمكان إذا أقام به.
قال ابن مسعود: هي بُطْنَان الجنة, أي: وسطها.
قال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن في الجنة قصرا يقال له: « عدن » حوله
البروج والمروج, له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد.
وقال الحسن: قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو
حكم عدل.
وقال عطاء بن السائب: « عدن » نهر في
الجنة [ جنانه ] على حافتيه.
وقال مقاتل والكلبي: « عدن » أعلى
درجة في الجنة, وفيها عين التسنيم, والجنان حولها, محدقة بها, وهي مغطاة من حين
خلقها الله تعالى حتى ينـزلها أهلها: الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون, ومن
شاء الله, وفيها قصور الدر واليواقيت والذهب, فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل
عليهم كثبان المسك الأذفر الأبيض.
( وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ
أَكْبَرُ ) أي: رضا الله عنهم أكبر من ذلك, (
ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) روينا
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقول
الله عز وجل لأهل الجنة يا أهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون: ربنا ومالنا لا نرضى وقد
أعطيتنا ما لم تعطه أحدا من خلقك, فيقول: أفلا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: ربنا
وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا » .
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ
جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 73 )
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ
وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا
إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ
خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ( 74 )
قوله تعالى: ( يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ ) بالسيف
والقتل, ( وَالْمُنَافِقِينَ )
واختلفوا في صفة جهاد المنافقين, قال ابن مسعود: بيده فإن لم يستطع فبلسانه وإن لم
يستطع فبقلبه, وقال لا تلق المنافقين إلا بوجه مكفهر . وقال ابن عباس: باللسان
وترك الرفق. وقال الضحاك: بتغليظ الكلام. وقال الحسن وقتادة: بإقامة الحدود عليهم.
( وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ ) في
الآخرة, ( جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) قال
عطاء: نسخت هذه الآية كل شيء من العفو والصفح.
قوله تعالى: (
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا ) قال
ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال: « إنه
سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعيني شيطان, فإذا جاء فلا تكلموه » , فلم
يلبثوا أن طلع رجل أزرق, فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « علام
تشتمني أنت وأصحابك » ؟ فانطلق الرجل, فجاء بأصحابه,
فحلفوا بالله, ما قالوا, فأنـزل الله عز وجل هذه الآية .
وقال الكلبي: نـزلت في الجُلاس
بن سويد, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك, فذكر المنافقين
وسمَّاهم رجسا وعابهم, فقال جلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. فسمعه
عامر بن قيس, فقال: أجل إن محمدا لصادق وأنتم شر من الحمير, فلما انصرف رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس فأخبره بما قال الجلاس, فقال
الجلاس: كذب علي يا رسول الله, وأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلفا عند
المنبر, فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قاله,
ولقد كذب عليَّ عامر, ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا إله إلا هو لقد قاله وما
كذبت عليه, ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم أنـزل على نبيك تصديق الصادق منا,
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: آمين. فنـزل جبريل عليه السلام قبل
أن يتفرقا بهذه الآية, حتى بلغ: (
فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ) فقام
الجلاس فقال: يا رسول الله أسمع [
الله عز وجل ] قد عرض علي التوبة, صدق عامر بن قيس فيما قاله, لقد قلته
وأنا أستغفر الله وأتوب إليه, فقبل رسول الله ذلك منه وحسنت توبته.
قوله تعالى: (
وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ) أي:
أظهروا الكفر بعد إظهار الإيمان والإسلام. وقيل: هي سب النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيل: كلمة الكفر قول الجلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. وقيل: كلمة
الكفر قولهم لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا
الأَذَلَّ , ( المنافقون - 8 ) وستأتي
تلك القصة [ في موضعها في سورة المنافقين ] ( وَهَمُّوا
بِمَا لَمْ يَنَالُوا ) قال مجاهد: همَّ المنافقون
بقتل المسلم الذي سمع قولهم: لنحن شر من الحمير, لكي لا يفشيه.
وقيل: همَّ اثنا عشر رجلا من
المنافقين وقفوا على العقبة في طريق تبوك ليفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم,
فجاء جبريل عليه السلام وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم, فأرسل حذيفة
لذلك.
وقال السدي: قالوا إذا قدمنا
المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا, فلم يصلوا إليه.
( وَمَا
نَقَمُوا ) وما كرهوا وما أنكروا منهم, ( إِلا
أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) وذلك أن
مولى الجلاس قُتِل, فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألف درهم
فاستغنى. وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم في ضنك من العيش,
فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا بالغنائم.
(
فَإِنْ يَتُوبُوا ) من نفاقهم وكفرهم ( يَكُ
خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا ) يعرضوا
عن الإيمان, ( يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا )
بالخزي, ( وَالآخِرَةِ ) أي:
وفي الآخرة بالنار, ( وَمَا لَهُمْ فِي الأرْضِ
مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) .
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ
اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ
الصَّالِحِينَ ( 75 )
قوله تعالى: (
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ) الآية.
أخبرنا أبو سعيد الشريحي, حدثنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو عبد الله بن حامد
الأصفهاني, حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم السمرقندي, حدثنا محمد بن نصر, حدثني
أبو الأزهر أحمد بن الأزهر, حدثنا مروان بن محمد بن شعيب حدثنا معان بن رفاعة عن
علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء ثعلبة بن حاطب
الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
مالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ويحك
يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه » , ثم
أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن
تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت » ثم أتاه
بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق لئن رزقني
الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اللهم
ارزق ثعلبة مالا » .
قال: فاتخذ غنما فَنَمَتْ كما
ينمو الدود, فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها, فنـزل واديا من أوديتها وهي تنمو
كالدود, فكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر, ويصلي في غنمه سائر
الصلوات, ثم كثرت ونمت حتى تباعد بها عن المدينة, فصار لا يشهد إلا الجمعة, ثم
كثرت فنمت فتباعد أيضا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. فكان إذا كان يوم الجمعة
خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار, فذكره صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: ما
فعل ثعلبة؟ قالوا: يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد, فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا
ويح ثعلبة » . فأنـزل الله آية الصدقات, فبعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة, كيف يأخذان؟ وقال
لهما: « مرا بثعلبة بن حاطب, و [
بفلان ] , رجلٍ من بني سليم فخذا صدقاتهما, فخرجا حتى أتيا ثعلبة
فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: ما هذه إلا جزية
ما هذه إلا أخت الجزية, انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلي, فانطلقا وسمع بهما السلمي
فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما رأوها قالوا: ما
هذه عليك. قال: خذاه فإن نفسي بذلك طيبة, فمرا على الناس فأخذا الصدقات, ثم رجعا
إلى ثعلبة, فقال: أروني كتابكما فقرأه, ثم قال: ما هذه إلا أخت الجزية, اذهبا حتى
أرى رأيي. »
قال فأقبلا فلما رآهما رسول
الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه قال: يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة, ثم دعا
للسلمي بخير, فأخبراه بالذي صنع ثعلبة, فأنـزل الله تعالى فيه: (
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ) الآية,
إلى قوله: وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من
أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة لقد أنـزل الله فيك كذا
وكذا, فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة,
فقال: إن الله عز وجل منعني أن أقبل منك صدقتك, فجعل يحثو التراب على رأسه, فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا عملك وقد أمرتك فلم تطعني, فلما أبى رسول الله
صلى الله عليه وسلم أن يقبض صدقته, رجع إلى منـزله. وقُبِض رسول الله صلى الله
عليه وسلم. ثم أتى أبا بكر فقال: اقبل صدقتي, فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول
الله صلى الله عليه وسلم ثم أنا أقبلها؟ فقُبِض أبو بكر ولم يقبلها. فلما وَلِيَ
عمر أتاه فقال: اقبل صدقتي, فقال: لم يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر, أنا
أقبلها منك؟ فلم يقبلها فلما وَلِيَ عثمان أتاه فلم يقبلها منه, وهلك ثعلبة في خلافة
عثمان .
قال ابن عباس وسعيد بن جبير
وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فأشهدهم لئن آتاني الله من فضله آتيت منه كل
ذي حق حقه, وتصدقت منه, ووصلت الرحم, وأحسنت إلى القرابة, فمات ابن عم له [
فورَّثه ] مالا فلم يف بما قال, فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
وقال الحسن ومجاهد: نـزلت في
ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير, وهما من بني عمرو بن عوف, خرجا على ملأ قعودٍ وقالا
والله لئن رزقنا الله [ مالا ]
لنصدقن, فلما رزقهما الله عز وجل بخلا به فقوله عز وجل (
وَمِنْهُم ) يعني: المنافقين ( مَنْ
عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ )
ولنؤدين حقّ الله منه. ( وَلَنَكُونَنَّ مِنَ
الصَّالِحِينَ ) نعمل بعمل أهل الصلاح فيه؛ من
صلة الرحم والنفقة في الخير.
فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ
فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 76 ) فَأَعْقَبَهُمْ
نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا
وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ( 77 )
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ( 78 )
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ
وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ
مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 79 ) .
« فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون » . (
فَأَعْقَبَهُم ) فأخلفهم, (
نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ ) أي: صيَّر عاقبة أمرهم
النفاق, يقال: أعقب فلانا ندامة إذا صيَّر عاقبة أمره ذلك. وقيل: عاقبهم بنفاق
قلوبهم. يقال: عاقبتُه وأعقبته بمعنى واحد. ( إِلَى
يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ ) يريد حرمهم التوبة إلى يوم
القيامة, ( بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا
يَكْذِبُونَ ) .
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي, حدثنا أبو الحسن
علي بن عبد الله الطيسفوني, حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري, حدَّثنا أحمد بن علي
الكشميهني, حدثنا علي بن حجر, حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرنا أبو سهيل نافع بن مالك
عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « آية
المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب, وإذا وعَدَ أخلف, وإذا ائتُمِنَ خان » .
قوله عز وجل: (
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ ) يعني:
ما أضمروا في قلوبهم وما تناجوا به بينهم, (
وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ) .
قوله عز وجل: (
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ) الآية.
قال أهل التفسير: حثَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة,
فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم, وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف
جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل الله, وأمسكتُ أربعة آلاف لعيالي, فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم « بارك الله لك فيما أعطيتَ
وفيما أمسكتَ » , فبارك الله في ماله حتى إنه خلَّف
امرأتين يوم مات فبلغ ثُمُنُ ماله لهما مائة وستين ألف درهم. وتصدَّق يومئذ عاصم
بن عدي العجلاني بمائة وَسْقٍ من تمر. وجاء أبو عقيل الأنصاري واسمه الحباب بصاع
من تمر, وقال: يا رسول الله بتُّ ليلتي أجر بالجرير الماء حتى نِلْتُ صاعين من تمر
فأمسكتُ أحدهما لأهلي وأتيتُك بالآخر فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره
في الصدقة, فلمزهم المنافقون, فقالوا: ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياءً, وإن
الله ورسوله لغنيَّان عن صاع أبي عقيل, ولكنه أراد أن يُذكِّر بنفسه ليعطى من
الصدقة, فأنـزل الله عز وجل:
( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ) أي:
يعيبون ( الْمُطَّوِّعِين )
المتبرعين ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ) يعني:
عبد الرحمن بن عوف وعاصمًا. ( وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ
إِلا جُهْدَهُمْ ) أي: طاقتهم, يعني: أبا عقيل.
والجهد: الطاقة, بالضم لغة قريش وأهل الحجاز. وقرأ الأعرج بالفتح. قال القتيـبي:
الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. (
فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ) يستهزئون منهم, (
سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ) أي: جازاهم الله على السخرية,
( وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) .
يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ
وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 73 )
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ
وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا
إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ
خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي
الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ( 74 )
قوله
تعالى: ( يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ ) بالسيف والقتل, ( وَالْمُنَافِقِينَ ) واختلفوا في صفة جهاد المنافقين, قال ابن مسعود: بيده فإن
لم يستطع فبلسانه وإن لم يستطع فبقلبه, وقال لا تلق المنافقين إلا بوجه مكفهر .
وقال ابن عباس: باللسان وترك الرفق. وقال الضحاك: بتغليظ الكلام. وقال الحسن
وقتادة: بإقامة الحدود عليهم. (
وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ ) في الآخرة, ( جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) قال عطاء: نسخت هذه الآية كل
شيء من العفو والصفح.
قوله
تعالى: (
يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا ) قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في
ظل حجرة فقال: « إنه
سيأتيكم إنسان فينظر إليكم بعيني شيطان, فإذا جاء فلا تكلموه » , فلم يلبثوا أن طلع رجل أزرق,
فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « علام تشتمني أنت وأصحابك » ؟ فانطلق الرجل, فجاء بأصحابه, فحلفوا بالله, ما قالوا,
فأنـزل الله عز وجل هذه الآية .
وقال
الكلبي: نـزلت في الجُلاس بن سويد, وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات
يوم بتبوك, فذكر المنافقين وسمَّاهم رجسا وعابهم, فقال جلاس: لئن كان محمد صادقا
لنحن شر من الحمير. فسمعه عامر بن قيس, فقال: أجل إن محمدا لصادق وأنتم شر من
الحمير, فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه عامر بن قيس
فأخبره بما قال الجلاس, فقال الجلاس: كذب علي يا رسول الله, وأمرهما رسول الله صلى
الله عليه وسلم أن يحلفا عند المنبر, فقام الجلاس عند المنبر بعد العصر فحلف بالله
الذي لا إله إلا هو ما قاله, ولقد كذب عليَّ عامر, ثم قام عامر فحلف بالله الذي لا
إله إلا هو لقد قاله وما كذبت عليه, ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم أنـزل على
نبيك تصديق الصادق منا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون: آمين. فنـزل
جبريل عليه السلام قبل أن يتفرقا بهذه الآية, حتى بلغ: ( فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ
خَيْرًا لَهُمْ ) فقام
الجلاس فقال: يا رسول الله أسمع [
الله عز وجل ] قد عرض
علي التوبة, صدق عامر بن قيس فيما قاله, لقد قلته وأنا أستغفر الله وأتوب إليه,
فقبل رسول الله ذلك منه وحسنت توبته.
قوله
تعالى: (
وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ) أي: أظهروا الكفر بعد إظهار
الإيمان والإسلام. وقيل: هي سب النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: كلمة الكفر قول
الجلاس: لئن كان محمد صادقا لنحن شر من الحمير. وقيل: كلمة الكفر قولهم لَئِنْ
رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ , ( المنافقون - 8 ) وستأتي تلك القصة [ في موضعها في سورة
المنافقين ] ( وَهَمُّوا بِمَا لَمْ
يَنَالُوا ) قال
مجاهد: همَّ المنافقون بقتل المسلم الذي سمع قولهم: لنحن شر من الحمير, لكي لا
يفشيه.
وقيل:
همَّ اثنا عشر رجلا من المنافقين وقفوا على العقبة في طريق تبوك ليفتكوا برسول
الله صلى الله عليه وسلم, فجاء جبريل عليه السلام وأمره أن يرسل إليهم من يضرب
وجوه رواحلهم, فأرسل حذيفة لذلك.
وقال
السدي: قالوا إذا قدمنا المدينة عقدنا على رأس عبد الله بن أبي تاجا, فلم يصلوا
إليه.
( وَمَا نَقَمُوا ) وما كرهوا وما أنكروا منهم, ( إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ
اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) وذلك أن مولى الجلاس قُتِل, فأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم بديته اثني عشر ألف درهم فاستغنى. وقال الكلبي: كانوا قبل قدوم النبي صلى
الله عليه وسلم في ضنك من العيش, فلما قدم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم استغنوا
بالغنائم.
( فَإِنْ يَتُوبُوا ) من نفاقهم وكفرهم ( يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا ) يعرضوا عن الإيمان, ( يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ
عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا ) بالخزي, (
وَالآخِرَةِ ) أي:
وفي الآخرة بالنار, ( وَمَا
لَهُمْ فِي الأرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ) .
وَمِنْهُمْ
مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ
وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 75 )
قوله
تعالى: (
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ) الآية. أخبرنا أبو سعيد
الشريحي, حدثنا أبو إسحاق الثعلبي, أخبرنا أبو عبد الله بن حامد الأصفهاني, حدثنا أحمد
بن محمد بن إبراهيم السمرقندي, حدثنا محمد بن نصر, حدثني أبو الأزهر أحمد بن
الأزهر, حدثنا مروان بن محمد بن شعيب حدثنا معان بن رفاعة عن علي بن يزيد عن
القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي قال: جاء ثعلبة بن حاطب الأنصاري إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ويحك
يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه » , ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني
مالا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ والذي نفسي بيده لو أردت أن
تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت » ثم أتاه بعد ذلك فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا
فوالذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه, فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « اللهم
ارزق ثعلبة مالا » .
قال:
فاتخذ غنما فَنَمَتْ كما ينمو الدود, فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها, فنـزل واديا
من أوديتها وهي تنمو كالدود, فكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر,
ويصلي في غنمه سائر الصلوات, ثم كثرت ونمت حتى تباعد بها عن المدينة, فصار لا يشهد
إلا الجمعة, ثم كثرت فنمت فتباعد أيضا حتى كان لا يشهد جمعة ولا جماعة. فكان إذا
كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار, فذكره صلى الله عليه وسلم ذات
يوم فقال: ما فعل ثعلبة؟ قالوا: يا رسول الله اتخذ ثعلبة غنما ما يسعها واد, فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا ويح
ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة » . فأنـزل الله آية الصدقات, فبعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلا من بني سليم ورجلا من جهينة وكتب لهما أسنان الصدقة, كيف يأخذان؟ وقال
لهما: « مرا
بثعلبة بن حاطب, و [
بفلان ] , رجلٍ
من بني سليم فخذا صدقاتهما, فخرجا حتى أتيا ثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم, فقال: ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية, انطلقا
حتى تفرغا ثم عودا إلي, فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر إلى خيار أسنان إبله فعزلها
للصدقة ثم استقبلهما بها فلما رأوها قالوا: ما هذه عليك. قال: خذاه فإن نفسي بذلك
طيبة, فمرا على الناس فأخذا الصدقات, ثم رجعا إلى ثعلبة, فقال: أروني كتابكما
فقرأه, ثم قال: ما هذه إلا أخت الجزية, اذهبا حتى أرى رأيي. »
قال
فأقبلا فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه قال: يا ويح ثعلبة
يا ويح ثعلبة, ثم دعا للسلمي بخير, فأخبراه بالذي صنع ثعلبة, فأنـزل الله تعالى
فيه: (
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ) الآية, إلى قوله: وَبِمَا
كَانُوا يَكْذِبُونَ وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع
ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك يا ثعلبة لقد أنـزل الله فيك كذا وكذا, فخرج ثعلبة
حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أن يقبل منه الصدقة, فقال: إن الله عز وجل
منعني أن أقبل منك صدقتك, فجعل يحثو التراب على رأسه, فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: هذا عملك وقد أمرتك فلم تطعني, فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن يقبض صدقته, رجع إلى منـزله. وقُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أتى أبا
بكر فقال: اقبل صدقتي, فقال أبو بكر: لم يقبلها منك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم أنا أقبلها؟ فقُبِض أبو بكر ولم يقبلها. فلما وَلِيَ عمر أتاه فقال: اقبل
صدقتي, فقال: لم يقبلها منك رسول الله ولا أبو بكر, أنا أقبلها منك؟ فلم يقبلها
فلما وَلِيَ عثمان أتاه فلم يقبلها منه, وهلك ثعلبة في خلافة عثمان .
قال ابن
عباس وسعيد بن جبير وقتادة: أتى ثعلبة مجلسا من الأنصار فأشهدهم لئن آتاني الله من
فضله آتيت منه كل ذي حق حقه, وتصدقت منه, ووصلت الرحم, وأحسنت إلى القرابة, فمات
ابن عم له [
فورَّثه ] مالا
فلم يف بما قال, فأنـزل الله تعالى هذه الآية .
وقال
الحسن ومجاهد: نـزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير, وهما من بني عمرو بن عوف,
خرجا على ملأ قعودٍ وقالا والله لئن رزقنا الله [ مالا ]
لنصدقن, فلما رزقهما الله عز وجل بخلا به فقوله عز وجل ( وَمِنْهُم ) يعني: المنافقين ( مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ
آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ) ولنؤدين حقّ الله منه. ( وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ ) نعمل بعمل أهل الصلاح فيه؛ من
صلة الرحم والنفقة في الخير.
فَلَمَّا
آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ( 76 ) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا
فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا
وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ( 77 )
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ
اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ( 78 ) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ
الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ
إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ ( 79 ) .
« فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون » . ( فَأَعْقَبَهُم ) فأخلفهم, ( نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ ) أي: صيَّر عاقبة أمرهم النفاق,
يقال: أعقب فلانا ندامة إذا صيَّر عاقبة أمره ذلك. وقيل: عاقبهم بنفاق قلوبهم.
يقال: عاقبتُه وأعقبته بمعنى واحد. ( إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ ) يريد حرمهم التوبة إلى يوم
القيامة, ( بِمَا
أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ) .
أخبرنا
أبو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي, حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله الطيسفوني,
حدثنا عبد الله بن عمر الجوهري, حدَّثنا أحمد بن علي الكشميهني, حدثنا علي بن حجر,
حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرنا أبو سهيل نافع بن مالك عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « آية
المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب, وإذا وعَدَ أخلف, وإذا ائتُمِنَ خان » .
قوله عز
وجل: (
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ ) يعني: ما أضمروا في قلوبهم
وما تناجوا به بينهم, (
وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ ) .
قوله عز
وجل: (
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ) الآية.
قال أهل
التفسير: حثَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة, فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة
آلاف درهم, وقال: يا رسول الله مالي ثمانية آلاف جئتك بأربعة آلاف فاجعلها في سبيل
الله, وأمسكتُ أربعة آلاف لعيالي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « بارك الله لك فيما أعطيتَ
وفيما أمسكتَ » , فبارك
الله في ماله حتى إنه خلَّف امرأتين يوم مات فبلغ ثُمُنُ ماله لهما مائة وستين ألف
درهم. وتصدَّق يومئذ عاصم بن عدي العجلاني بمائة وَسْقٍ من تمر. وجاء أبو عقيل
الأنصاري واسمه الحباب بصاع من تمر, وقال: يا رسول الله بتُّ ليلتي أجر بالجرير
الماء حتى نِلْتُ صاعين من تمر فأمسكتُ أحدهما لأهلي وأتيتُك بالآخر فأمره رسول
الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره في الصدقة, فلمزهم المنافقون, فقالوا: ما أعطى
عبد الرحمن وعاصم إلا رياءً, وإن الله ورسوله لغنيَّان عن صاع أبي عقيل, ولكنه
أراد أن يُذكِّر بنفسه ليعطى من الصدقة, فأنـزل الله عز وجل:
( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ) أي: يعيبون ( الْمُطَّوِّعِين ) المتبرعين ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ) يعني: عبد الرحمن بن عوف وعاصمًا. ( وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ ) أي: طاقتهم, يعني: أبا عقيل. والجهد: الطاقة, بالضم لغة قريش وأهل الحجاز. وقرأ الأعرج بالفتح. قال القتيـبي: الجهد بالضم الطاقة وبالفتح المشقة. ( فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ ) يستهزئون منهم, ( سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ) أي: جازاهم الله على السخرية, ( وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) .
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ
اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا
يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ( 80 )
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ
يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا
تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا
يَفْقَهُونَ ( 81 )
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
( 82 )
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ
فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا
إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ
( 83 )
(
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ) لفظه
أمر, ومعناه خبر, تقديره: استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. ( إِنْ
تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) وذكر
عدد السبعين للمبالغة في اليأس على طمع المغفرة.
قال الضحاك: لما نـزلت هذه
الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله قد رخص لي فلأزيدن على السبعين لعل الله أن يغفر لهم » ,
فأنـزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ
لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .
(
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي
الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ) .
(
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ ) عن غزوة تبوك. والمخلف:
المتروك ( بِمَقْعَدِهِمْ ) أي
بقعودهم ( خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ ) قال
أبو عبيدة: أي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: مخالفة لرسول الله صلى
الله عليه وسلم حين سار وأقاموا, (
وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ ) وكانت
غزوة تبوك في شدة الحر, ( قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ
أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ ) يعلمون
وكذلك هو في مصحف عبد الله بن مسعود.
(
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلا ) في الدنيا, (
وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا ) في الآخرة. تقديره: فليضحكوا
قليلا فسيبكون كثيرا, ( جَزَاءً بِمَا كَانُوا
يَكْسِبُونَ ) .
أخبرنا الإمام أبو علي الحسين
بن محمد القاضي, أنبأنا السيد أبو الحسن محمد بن [
الحسين العلوي ] قال: أخبرنا عبد الله بن محمد
الحسين الشرقي, حدثنا عبد الله بن هاشم, حدثنا يحيى بن سعيد, حدثنا شعبة عن موسى
بن أنس عن أنس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ولو
تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا » .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد
الله بن أبي توبة, حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد الحارث, حدثنا [ أبو
الحسن محمد بن ] يعقوب الكسائي حدثنا عبد الله
بن محمود, حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الخلال, حدثنا عبد الله بن المبارك
عن عمران بن زيد الثعلبي, حدثنا يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « يا أيها الناس ابكوا, فإن لم
تستطيعوا فتباكوا, فإن أهل النار يبكون في النار حتى تسيل دموعهم في وجوههم كأنها
جداول, ثم تنقطع الدموع, فتسيل الدماء فتقرَّح العيون, فلو أن سُفُنًا أُجْرِيَتْ
فيها لَجَرَتْ » .
قوله تعالى: (
فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ ) أي: ردك يا محمد من غزوة
تبوك, ( إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ ) يعني:
من المخلفين. وإنما قال: « طائفة منهم » لأنه
ليس كل من تخلف عن غزوة تبوك كان منافقا, (
فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ ) معك في غزوة أخرى, ( فَقُل
) لهم ( لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ
أَبَدًا ) في سفر, ( وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ
عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ ) في
غزوة تبوك ( فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ) أي: مع
النساء والصبيان, وقيل مع الزمنى والمرضى.
وقال ابن عباس: مع الذين تخلفوا
بغير عذر.
وقيل: ( مَعَ
الْخَالِفِينَ ) قال الفراء: يقال: صاحب خالف
إذا كان مخالفا.
وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ
مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ( 84 ) وَلا
تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ
يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ ( 85 )
وَإِذَا أُنْـزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ
اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ
الْقَاعِدِينَ ( 86 )
( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ
مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا ) الآية. قال أهل التفسير: بعث
عبد الله بن أُبَيّ بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض, فلما دخل
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أهلككَ حبُّ اليهود؟ فقال: يا رسول الله
إني لم أبعث إليك لتؤنبني, إنما بعثت إليك لتستغفر لي, وسأله أن يكفنه في قميصه
ويصلي عليه.
أخبرنا عبد الواحد المليحي, حدثنا أحمد بن عبد الله النعيمي,
حدثنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا يحيى بن بكير, حدثني الليث, عن
عقيل, عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس, عن عمر بن الخطاب رضي الله
عنهم أنه قال: لما مات عبد الله بن أُبَيّ بن سلول دُعِيَ له رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليصلي عليه, فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وَثَبْتُ إليه,
فقلت: يا رسول الله أتصلي على ابن أُبَيّ بن سلول وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا؟
أعدِّد عليه قوله, فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: « أخِّر
عني يا عمر » فلما أكثرتُ عليه قال: إني خُيّرتُ فاخترتُ, لو أعلم أني إن
زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها, قال: فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرًا حتى نـزلت الآيتان من براءة: ( وَلا
تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ) إلى
قوله: ( وَهُمْ فَاسِقُونَ ) قال:
فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ, والله ورسوله أعلم .
أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي, حدثنا أحمد بن عبد الله
النعيمي, أنبأنا محمد بن يوسف, حدثنا محمد بن إسماعيل, حدثنا علي بن عبد الله,
حدثنا سفيان قال عمرو: سمعت جابر بن عبد الله قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عبد الله بن أبي بعدما أدخل في حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه ونفث في
فيه من ريقه وألبسه قميصه. فالله أعلم وكان كسا عباسا قميصا.
قال سفيان: وقال هارون: وكان على رسول الله صلى الله عليه
وسلم قميصان فقال ابن عبد الله: يا رسول الله [
ألبس أبي ] قميصك الذي يلي جلدك .
وروي عن جابر قال: لما كان يوم بدر أتى بالعباس ولم يكن عليه
ثوب فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدر عليه, فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه,
فلذلك نـزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي ألبسه عبد الله. قال ابن عيينة:
كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فأحب أن يكافئه .
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كُلِّم فيما فعل بعبد الله
بن أبي فقال صلى الله عليه وسلم: « وما
يغني عنه قميصي وصلاتي من الله شيئا والله إني كنت أرجو أن يُسلم به ألف من قومه » , ورُوي
أنه أسلم به ألف من قومه لما رأوه يتبرك بقميص النبي صلى الله عليه وسلم .
قوله: ( وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ
مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ ) ولا
تقف عليه, ولا تتولَّ دفنه, من قولهم: قام فلان بأمر فلان: إذا كفاه أمره. (
إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ ) فما
صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قُبض.
قوله تعالى: « ولا
تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم
وهم كافرون »
( وَإِذَا أُنْـزِلَتْ سُورَةٌ
أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْل
منهم ) ذوو الغنى والسَّعة منهم في القعود, (
وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ ) في
رحالهم.
رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ
الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ ( 87 )
لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ
وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
( 88 )
أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 89 )
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ
كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ ( 90 ) .
(
رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ ) يعني
النساء. وقيل: مع أدنياء الناس وسفلتهم. يقال: فلان خَالِفَةُ قومه إذا كان دونهم.
( وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ ) .
( لَكِنِ
الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ
وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ ) يعني:
الحسنات, وقيل: الجواري الحسان في الجنة. قال الله تعالى: ( فيهن
خيرات حسان ) , جمع خَيْرَة وحُكِيَ عن ابن عباس: أنَّ [
الخير ] لا يعلم معناه إلا الله كما قال جل ذكره: فَلا تَعْلَمُ
نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ (
السجدة- 17 ) . ( وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ )
قوله تعالى: (
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ ) الآية,
قرأ يعقوب ومجاهد: ( الْمُعَذِّرُونَ )
بالتخفيف وهم المبالغون في العذر, يقال في المَثَل: « لقد
أُعذر من أنذر » أي: بالغ في العذر مَنْ قدم
النذارة, وقرأ الآخرون « المعذِّرون »
بالتشديد أي: المقصرون, يقال: عَذَّرَ أي: قصَّر, وقال الفراء: المعذرون المعتذرون
أدغمت التاء في الذال ونقلت حركة التاء إلى العين.
وقال الضحاك: المعذرون هم رهط
عامر بن الطفيل جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم فقالوا:
يا نبي الله إن نحن غزونا معك تُغير أعراب طيئ على حلائلنا وأولادنا ومواشينا,
فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: « قد أنبأني
الله من أخباركم وسيغني الله عنكم » .
وقال ابن عباس: هم الذين تخلفوا
بعذر بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
( وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا
اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) يعني: المنافقين.
قال أبو عمرو بن العلاء: كلا الفريقين
كان مسيئا قوم تكلفوا عذرا بالباطل, وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله: (
وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ ) وقوم تخلفوا عن غير تكلف عذر
فقعدوا جرأة على الله تعالى, وهم المنافقون فأوعدهم الله بقوله: (
سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) .
لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ
وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ
إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 91 ) وَلا
عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا
أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا
أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ( 92 ) .
ثم ذكر أهل العذر, فقال جل
ذكره: ( لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ ) قال
ابن عباس: يعني الزمنى والمشايخ والعجزة. وقيل: هم الصبيان وقيل: النسوان, ( وَلا
عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ ) يعني
الفقراء ( حَرَجٌ ) مأثم. وقيل: ضيق في القعود عن
الغزو, ( إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ ) في
مغيبهم وأخلصوا الإيمان والعمل لله وبايعوا الرسول. ( مَا
عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ ) أي: من
طريق بالعقوبة, ( وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .
قال قتادة: نـزلت في عائذ بن
عمرو وأصحابه .
وقال الضحاك: نـزلت في عبد الله
بن أم مكتوم وكان ضرير البصر .
قوله تعالى: ( وَلا
عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ ) معناه:
أنه لا سبيل على الأولين ولا على هؤلاء الذين أتوك وهم سبعة نفر سُمُّوا البكائين:
معقل بن يسار, وصخر بن خنساء, وعبد الله بن كعب الأنصاري, وعُلْبَة بن زيد
الأنصاري, وسالم بن عمير, وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مُغَفَّل المزني, أتوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن الله قد ندبنا إلى الخروج معك
فاحملنا .
واختلفوا في قوله: (
لِتَحْمِلَهُم ) قال ابن عباس: سألوه أن
يحملهم على الدواب.
وقيل سألوه أن يحملهم على
الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة, ليغزوا معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « لا أجد
ما أحملكم عليه » تولوا, وهم يبكون, فذلك قوله
تعالى: ( تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا
أَلا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ )