بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ( 16 ) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ( 17 ) إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى ( 18 ) صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ( 19 )

ثم قال تعالى: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) أي:تقدمونها على أمر الآخرة، وتبدونها على ما فيه نفعهم وصلاحهم في معاشهم ومعادهم، ( وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ) أي:ثواب الله في الدار الآخرة خير من الدنيا وأبقى، فإن الدنيا دنيَّة فانية، والآخرة شريفة باقية، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى، ويهتم بما يزول عنه قريبا، ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلد؟!

قال الإمام أحمد:حدثنا حسين بن محمد، حدثنا ذُوَيد، عن أبي إسحاق، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « الدنيا دَارُ من لا دارَ له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له » .

وقال ابن جرير:حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا أبو حمزة، عن عطاء، عن عَرْفَجة الثقفي قال:استقرأت ابن مسعود: ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) فلما بلغ: ( بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ) ترك القراءة، وأقبل على أصحابه وقال:آثرنا الدنيا على الآخرة. فسكت القوم، فقال:آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها، وزُويت عنا الآخرة فاخترنا هذا العاجل وتركنا الآجل .

وهذا منه على وجه التواضع والهضم، أو هو إخبار عن الجنس من حيث هو، والله أعلم.

وقد قال الإمام أحمد:حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن أبي موسى الأشعري:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من أحب دنياه أضر بآخرته، ومَن أحبّ آخرته أضرّ بدنياه، فآثروا ما يبقَى على ما يفنى » . تفرد به أحمد.

وقد رواه أيضا عن أبي سلمة الخزاعي، عن الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، به مثله سواء .

وقوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا نصر بن علي، حدثنا مُعتمر بن سليمان، عن أبيه عن عطاء بن السائب، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال:لما نـزلت: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) قال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان كل هذا- أو:كان هذا- في صحف إبراهيم وموسى » .

ثم قال:لا نعلم أسند الثقات عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عباس غير هذا، وحديثا آخر أورده قبل هذا.

وقال النسائي:أخبرنا زكريا بن يحيى، أخبرنا نصر بن علي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:لما نـزلت ( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى ) قال:كلها في صحف إبراهيم وموسى، فلما نـزلت: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [ النجم:37 ] قال:وفَّى أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [ النجم:38 ] .

يعني أن هذه الآية كقوله في سورة « النجم » : أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلا مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى * وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى [ النجم:36- 42 ] الآيات إلى آخرهن. وهكذا قال عكرمة- فيما رواه ابن جرير، عن ابن حميد، عن مِهْران، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة- في قوله: ( إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) يقول:الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى.

وقال أبو العالية:قصة هذه السورة في الصحف الأولى.

واختار ابن جرير أن المراد بقوله: ( إِنَّ هَذَا ) إشارة إلى قوله: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ثم قال: ( إِنَّ هَذَا ) أي:مضمون هذا الكلام ( لَفِي الصُّحُفِ * الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى ) .

وهذا اختيار حسن قوي. وقد رُوي عن قتادة وابن زيد، نحوُه. والله أعلم.

آخر تفسير سورة « سبح » ولله الحمد والمنة.

تفسير سورة الغاشية

وهي مكية.

قد تقدم عن النعمان بن بَشير:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ب « سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى » والغاشية في صلاة العيد ويوم الجمعة.

وقال الإمام مالك، عن ضَمْرَة بن سعيد، عن عُبَيد الله بن عبد الله:أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير:بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة؟ قال: « هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ » .

رواه أبو داود عن القَعْنَبي، والنسائي عن قتيبة، كلاهما عن مالك، به ورواه مسلم وابن ماجه، من حديث سفيان بن عيينة، عن ضمرة بن سعيد، به .

بسم الله الرحمن الرحيم

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ( 1 ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ( 2 ) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ( 3 ) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ( 4 ) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ( 5 ) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ( 6 ) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ( 7 )

الغاشية:من أسماء يوم القيامة. قاله ابن عباس، وقتادة، وابن زيد؛ لأنها تغشى الناس وتَعُمّهم. وقد قال ابن أبي حاتم:

حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسِيّ، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال:مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ: ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ) فقام يستمع ويقول: « نعم، قد جاءني » .

وقوله: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ) أي:ذليلة. قاله قتادة. وقال ابن عباس:تخشع ولا ينفعها عملها.

وقوله: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) أي:قد عملت عملا كثيرا، ونصبت فيه، وصليت يوم القيامة نارا حامية.

وقال الحافظ أبو بكر البرقاني:حدثنا إبراهيم بن محمد المُزَكّى، حدثنا محمد بن إسحاق السراج، حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا سيار حدثنا جعفر قال:سمعت أبا عمران الجَوني يقول:مر عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بدير راهب، قال:فناداه:يا راهب [ يا راهب ] فأشرف. قال:فجعل عمر ينظر إليه ويبكي. فقيل له:يا أمير المؤمنين، ما يبكيك من هذا؟ قال:ذكرت قول الله، عز وجل في كتابه: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) فذاك الذي أبكاني .

وقال البخاري:قال ابن عباس: ( عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ) النصارى.

وعن عكرمة، والسدي: ( عَامِلَةٌ ) في الدنيا بالمعاصي ( نَّاصِبَةٌ ) في النار بالعذاب والأغلال .

قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: ( تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً ) أي:حارة شديدة الحر ( تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ ) أي:قد انتهى حَرّها وغليانها. قاله ابن عباس، ومجاهد، والحسن، والسّدي.

وقوله: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:شجر من نار.

وقال سعيد بن جبير:هو الزقوم. وعنه:أنها الحجارة.

وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو الجوزاء، وقتادة:هو الشِّبرِقُ. قال قتادة:قريش تسميه في الربيع الشِّبرِقُ، وفي الصيف الضريع. قال عكرمة:وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض.

وقال البخاري:قال مجاهد:الضريعُ نبتٌ يقال له:الشِّبرِقُ، يسميه أهل الحجاز:الضريعَ إذا يبس، وهو سم .

وقال مَعْمَر، عن قتادة: ( إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) هو الشِّبرِقُ، إذا يبس سُمّي الضريع.

وقال سعيد، عن قتادة: ( لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ ) من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.

وقوله: ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) يعني:لا يحصل به مقصود، ولا يندفع به محذور.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ ( 8 ) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ( 9 ) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ( 10 ) لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ( 11 ) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ( 12 ) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ( 13 ) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ( 14 ) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ( 15 ) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ( 16 )

لما ذكر حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء فقال: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ) أي:يوم القيامة ( نَّاعِمَةٌ ) أي:يعرف النعيم فيها. وإنما حَصَل لها ذلك بسعيها.

وقال سفيان: ( لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ) قد رضيت عملها.

وقوله: ( فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) أي:رفيعة بهية في الغرفات آمنون، ( لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ) أي:لا يسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو. كما قال: لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلا سَلامًا [ مريم:62 ] وقال: لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ [ الطور:23 ] وقال: لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا * إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا [ الواقعة:25 ، 26 ]

( فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ ) أي:سارحة. وهذه نكرة في سياق الإثبات، وليس المراد بها عينا واحدة، وإنما هذا جنس، يعني:فيها عيون جاريات.

وقال ابن أبي حاتم:قُرئ على الربيع بن سليمان:حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن ثوبان، عن عطاء بن قُرَّة، عن عبد الله بن ضَمْرة، عن أبي هُرَيرة قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « أنهار الجنة تفجر من تحت تلال- أو:من تحت جبال- المسك » .

( فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ) أي:عالية ناعمة كثيرة الفرش، مرتفعة السَّمْك، عليها الحور العين. قالوا:فإذا أراد وَليُّ الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له، ( وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ) يعني:أواني الشرب معدة مُرصدة لمن أرادها من أربابها، ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ) قال ابن عباس:النمارق:الوسائد. وكذا قال عكرمة، وقتادة، والضحاك، والسدي، والثوري، وغيرهم.

وقوله: ( وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ) قال ابن عباس:الزرابي:البسط. وكذا قال الضحاك، وغير واحد.

ومعنى مبثوثة، أي:هاهنا وهاهنا لمن أراد الجلوس عليها.

ونذكر هاهنا هذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن أبي داود:حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أبي، عن محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى:حدثني كُرَيْب أنه سمع أسامة بن زيد يقول:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ألا هل من مُشَمَّر للجنة، فإن الجنة لا خَطَر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة، وحُلَل كثيرة، ومقام في أبد في دارٍ سليمة، وفاكهة وخضرة، وحبرة ونعمة، في محلة عالية بهية؟ » . قالوا:نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها. قال: « قولوا:إن شاء الله » . قال القوم:إن شاء الله.

ورواه ابن ماجه عن العباس بن عثمان الدمشقي، عن الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر به .

أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ( 17 ) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ( 18 ) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ( 19 ) وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ( 20 ) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ( 21 ) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ( 22 ) إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ( 23 ) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ ( 24 ) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ( 25 ) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ( 26 )

يقول تعالى آمرًا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته: ( أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ) ؟ فإنها خَلق عجيب، وتركيبها غريب، فإنها في غاية القوة والشدة، وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الضعيف، وتؤكل، وينتفع بوبرها، ويشرب لبنها. ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل، وكان شريح القاضي يقول:اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت؟ أي:كيف رفعها الله، عز وجل، عن الأرض هذا الرفع العظيم، كما قال تعالى: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ [ ق:6 ]

( وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) أي:جعلت منصوبة قائمة ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها، وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن.

( وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ ) ؟ أي:كيف بسطت ومدت ومهدت، فنبَّه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه، والسماء التي فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه، والأرض التي تحته- على قدرة خالق ذلك وصانعه، وأنه الرب العظيم الخالق المتصرف المالك، وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه. وهكذا أقسم « ضِمَام » في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما رواه الإمام أحمد حيث قال:

حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال:كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال:يا محمد، إنه أتانا رسولُك فزعَم لنا أنك تَزعُم أن الله أرسلك. قال: « صدق » . قال:فمن خلق السماء؟ قال: « الله » . قال:فمن خلق الأرض؟ قال: « الله » . قال:فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: « الله » . قال:فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال، آللهُ أرسلك؟ قال: « نعم » . قال:وزعم رسولُك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: « صدق » . قال:فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: « نعم » . قال:وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟ قال: « صدق » . قال:فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟. قال: « نعم » . قال:وزعم رسولك أن علينا حَجّ البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: « صدق » . قال:ثم ولى فقال:والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن صدق ليدخُلَنّ الجنة » .

وقد رواه مسلم، عن عمرو الناقد، عن أبي النضر هاشم بن القاسم، به وعَلّقه البخاري، ورواه الترمذي والنسائي، من حديث سليمان بن المغيرة به ورواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس، به بطوله وقال في آخره: « وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر » .

وقال الحافظ أبو يعلى:حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل، معها ابن لها ترعى غنما، فقال لها ابنها:يا أمه، من خلقك؟ قالت:الله. قال:فمن خلق أبي؟ قالت:الله. قال:فمن خلقني؟ قالت:الله. قال:فمن خلق السماء؟ قالت:الله. قال:فمن خلق الأرض؟ قالت:الله. قال:فمن خلق الجبل؟ قالت:الله. قال:فمن خلق هذه الغنم؟ قالت:الله. قال:إني لأسمع لله شأنا. وألقى نفسه من الجبل فتقطع.

قال ابن عمر:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يحدثنا هذا.

قال ابن دينار:كان ابن عمر كثيرًا ما يحدثنا بهذا .

في إسناده ضعف، وعبد الله بن جعفر هذا هو المديني، ضَعّفه ولده الإمام علي ابن المديني وغيره.

وقوله: ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ ) أي:فذكر- يا محمد- الناس بما أرسلت به إليهم، فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب؛ ولهذا قال: ( لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ) قال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما:لست عليهم بجبار.

وقال ابن زيد:لست بالذي تكرههم على الإيمان.

قال الإمام أحمد:حدثنا وَكِيع، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا:لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل » . ثم قرأ: ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ )

وهكذا رواه مسلم في كتاب « الإيمان » ، والترمذي والنسائي في كتابى « التفسير » من سننيهما، من حديث سفيان بن سعيد الثوري، به بهذه الزيادة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية أبي هريرة، بدون ذكر هذه الآية .

وقوله: ( إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ ) أي:تولى عن العمل بأركانه، وكفر بالحق بجنانه ولسانه. وهذه كقوله: فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى [ القيامة:31 ، 32 ] ولهذا قال: ( فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأكْبَرَ ) قال الإمام أحمد:

حدثنا قتيبة، حدثنا ليث، عن سعيد بن أبي هلال، عن علي بن خالد أن أبا أمامة الباهلي مَرَّ على خالد بن يزيد بن معاوية، فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « ألا كلكم يدخل الجنة، إلا من شَرَد على الله شَراد البعير على أهله » .

تفرد بإخراجه الإمام أحمد وعلي بن خالد هذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه، ولم يزد على ما هاهنا: « روي عن أبي أمامة، وعنه سعيد بن أبي هلال » .

وقوله: ( إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ) أي:مرجعهم ومنقلبهم ( ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ ) أي:نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

آخر تفسير سورة « الغاشية » ولله الحمد والمنة.