الجزء 4
كُلُّ
الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى
نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ
فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 93 )
فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ ( 94 ) قُلْ
صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ ( 95 )
قال
الإمام أحمد:حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شَهْر قال:قال ابن
عباس [ رضي الله عنه ] حضرت
عصابة من اليهود نبيّ الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:حدِّثنا عن خلال نسألك عنهن
لا يعلمهن إلا نبي. قال: « سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ ،
وَلَكِنْ اجْعَلُوا لِي ذِمَّةَ اللَّهِ، وَمَا أَخَذَ يَعْقُوبُ عَلَى بَنِيهِ
لَئِنْ أنا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا فَعَرَفْتُمُوهُ لَتُتَابِعُنِّي عَلَى
الإسْلامِ » . قَالُوا:فَذَلِكَ لَكَ. قَالَ: «
فَسَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ » قالوا:أَخْبرْنَا عن أربع
خلال:أَخْبرْنَا أَيُّ الطعام حَرَّمَ إسرائيل على نفسه ؟ وكيف ماء المرأة وماء الرجل؟
كيف هذا النبي الأمّي في النوم؟ ومن وَليّه من الملائكة؟ فأخذ عليهم العهد لئن
أخبرهم ليتابعنه وقال: « أَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي
أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى:هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ مَرِضَ
مَرَضًا شَدِيدًا وَطَالَ سُقْمُهُ ، فَنَذَرَ لِلَّهِ نَذْرًا لَئِنْ شَفَاهُ
اللَّهُ مِنْ سُقْمِهِ لَيُحَرِّمَنَّ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ وَأَحَبَّ
الطَّعَامِ إِلَيْهِ ، وَكَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ لُحْمان الإبِلِ ،
وَأَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ أَلْبَانُهَا »
فقالوا:اللهم نعم. قال: « اللَّهُمَّ اشْهَدْ
عَلَيْهِمْ » . وقال « :أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ
الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، الَّذِي أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى:هَلْ
تَعْلَمُونَ أَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ ، ومَاءَ الْمَرْأَةِ أَصْفَر
رَقِيقٌ، فَأَيُّهُمَا عَلا كَانَ لَهُ الولد وَالشَّبَهُ بإذنِ اللَّهِ ، إِنْ
عَلا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرأة كَانَ ذَكَرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِنْ عَلا
مَاءُ الْمَرْأَةِ مَاءَ الرَّجُلِ كَانَ أُنْثَى بِإِذْنِ اللَّهِ » .
قالوا:نعم. قال: « اللَّهُمَّ اشْهَدْ
عَلَيْهِمْ » . وقال: « أَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي
أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى:هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا النَّبِيَّ
الأمِّيَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلا يَنَامُ قَلْبُهُ » .
قالوا:اللهم نعمْ . قَالَ: « اللَّهُمَّ اشْهَدْ » .
قالوا:وأنت الآن فحدثنا منْ وليُّك من الملائكة؟ فعندها نجامعك أو نفارقك قال: « إِنَّ
وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ، وَلَمْ يَبْعَث اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلا وَهُوَ
وَلِيُّهُ » . قالوا:فعندها نفارقك، ولو كان وليك غيره لتابعنَاك ، فعند
ذلك قال الله تعالى: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ الآية [
البقرة:97 ] .
ورواه
أحمد أيضًا، عن حسين بن محمد، عن عبد الحميد، به .
طريق
أخرى:قال أحمد:حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عبد الله بن الوليد العِجْليّ، عن
بُكَير بن شهاب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال:أقبلت يهودُ على رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فقالوا:يا أبا القاسم، نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن
عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال: اللَّهُ
عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ [ يوسف:66 ] . قال:
« هاتوا » . قالوا:أخبرنا عن علامة
النبي؟ قال: « تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلا يَنَامُ قَلْبُه » .
قالوا:أخبرنا كيف تُؤنِّثُ المرأةُ وكيف تُذْكرُ؟ قال: «
يَلْتَقِي الماءَان، فإذا علا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ أذْكَرَتْ، وإذَا
عَلا مَاءُ الْمَرْأَةِ آنثَتْ. قالوا:أخبرنا ما حَرَّم إسرائيل على نفسه، قال: » كَانَ
يَشْتَكِي عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلائِمُهُ إلا ألْبَانَ كَذَا
وكَذَا - قال أحمد:قال بعضهم:يعني الإبل - فحرم لُحُومَهَا «
قالوا:صدقت. قالوا:أخبرنا ما هذا الرَّعد؟ قال: » مَلَكٌ
مِنْ مَلائِكَةِ اللهِ مُوَكلٌ بِالسَّحَابِ بِيدِهِ - أو فِي يَدِه- مِخْرَاقٌ
مِنْ نَارٍ يَزْجُر بِهِ السّحابَ، يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ
« . قالوا:فما هذا الصوت الذي يُسمع؟ قال: » صَوْتُه
« . قالوا:صدقت، إنما بقيت واحدة، وهي التي نتابعك إن أخبرتنا
بها، فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبُك؟ قال: »
جبْرِيلُ عَلَيْه السَّلامُ « . قالوا:جبريل ذاك يَنزل
بالحَرْب والقتال والعذاب عَدُوُّنا. لو قلتَ:ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات
والقَطْر لَكَانَ، فأنزل الله عز وجل: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ
فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [
البقرة:97 ] . »
وقد رواه
الترمذي، والنسائي، من حديث عبد الله بن الوليد العِجْلي، به نحوه، وقال
الترمذي:حسن غريب .
وقال ابن
جُرَيْج والعَوْفَيّ، عن ابن عباس:كان إسرائيل - وهو يعقوب عليه السلام- يَعْتَريه
عِرق النَّسَا بالليل، وكان يقلقه ويُزعِجه عن النوم، ويُقْلعُ الوَجَعُ عنه
بالنهار، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عِرْقًا ولا يأكل ولد ما له عِرْق.
وهكذا
قال الضحاك والسدي. كذا حكاه ورواه ابن جرير في تفسيره. قال:فاتَّبعه بَنُوه في
تحريم ذلك استنَانًا به واقتداء بطريقه. قال:وقوله: ( مِنْ
قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ ) أي:حرم
ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة.
قلت:ولهذا
السياق بعد ما تقدم مناسبتان .
إحداهما:أن
إسرائيل، عليه السلام، حرّم أحب الأشياء إليه وتركها لله، وكان هذا سائغًا في
شريعتهم فله مناسبة بعد قوله: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا
تُحِبُّونَ فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبُّه العبد
ويشتهيه، كما قال: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [
البقرة:177 ] وقال وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ [
الإنسان:8 ] .
المناسبة
الثانية:لمَّا تقدّم السياق في الرد على النصارى، واعتقادهم الباطل في المسيح
وتبين زَيْف ما ذهبوا إليه. وظهور الحق واليقين في أمر عيسى وأمه، وكيف خلقه الله
بقدرته ومشيئته، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى - شَرَع في الرد
على اليهود، قَبَّحهم الله، وبيان أن النَّسْخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع،
فإن الله، عز وجل، قد نصّ في كتابهم التوراة أن نوحا، عليه السلام، لما خرج من
السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها، ثم بعد هذا حرّم إسرائيل على
نفسه لُحْمان الإبل وألبانها، فاتبعه بنوه في ذلك، وجاءت التوراة بتحريم ذلك،
وأشياء أخر زيادة على ذلك. وكان الله، عز وجل، قد أذن لآدم في تزويج بناته من
بنيه، وقد حرَّم ذلك بعد ذلك. وكان التَّسَرِّي على الزوجة مباحا في شريعة
إبراهيم، وقد فعله [ الخليل ]
إبراهيم في هاجر لما تسرَّى بها على سارّة، وقد حُرِّم مثل هذا في التوراة عليهم.
وكذلك كان الجمع بين الأختين شائعا وقد فعله يعقوب، عليه السلام، جمع بين الأختين،
ثم حُرِّم ذلك عليهم في التوراة. وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم، فهذا هو
النسخ بعينه، فكذلك فليكن ما شرعه الله للمسيح، عليه السلام، في إحلاله بعض ما حرم
في التوراة، فما بالهم لم يتبعوه؟ بل كذبوه وخالفوه؟ وكذلك ما بعث الله به محمدا
صلى الله عليه وسلم من الدين القويم، والصراط المستقيم، ومِلَّة أبيه إبراهيم فما
بَالُهم لا يؤمنون؟ ولهذا قال [ تعالى ] كُلُّ
الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى
نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ ) أي:كان حِلا لهم جميعُ الأطعمة
قبل نزول التوراة إلا ما حرَّمه إسرائيل، ثم قال: ( قُلْ
فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) ؛
فإنها ناطقة بما قلناه ( فَمَنِ افْتَرَى عَلَى
اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) أي:فمن
كَذَب على الله وادَّعى أنه شَرَع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائمًا، وأنه لم
يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله بالبراهين والحُجَج بعد هذا الذي بَيَّنَّاه من وقوع
النسخ وظهور ما ذكرناه ( فَأُولَئِكَ هُمُ
الظَّالِمُونَ ) .
ثم قال
تعالى: ( قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ) أي:قل
يا محمد:صدق فيما أخبر به وفيما شرعه في القرآن (
فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ )
أي:اتبعوا ملة إبراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان محمد صلى الله عليه
وسلم، فإنه الحق الذي لا شك فيه ولا مِرْية، وهي الطريقة التي لم يأت نبي بأكمل
منها ولا أبين ولا أوضح ولا أتم، كما قال تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي
إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا
كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [ الأنعام:161 ] وقال
تعالى: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا
وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [
النحل:123 ] .
إِنَّ
أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ
( 96 )
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ( 97 )
يُخْبر
تعالى أن أول بيت وُضع للناس، أي:لعموم الناس، لعبادتهم ونُسُكهم، يَطُوفون به
ويُصلُّون إليه ويَعتكِفُون عنده (
لَلَّذِي بِبَكَّةَ ) يعني:الكعبة التي بناها
إبراهيم الخليل [ عليه السلام ] الذي
يَزْعم كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم على دينه ومنهجِه، ولا يَحجُّون إلى
البيت الذي بناه عن أمر الله له في ذلك ونادى الناس إلى حجه. ولهذا قال: (
مُبَارَكًا ) أي وُضع مباركا (
وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ )
وقد قال
الإمام أحمد:حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن أبيه، عن أبي ذَر،
رضي الله عنه، قال قلتُ:يا رسولَ الله، أيُّ مَسجِد وُضِع في الأرض أوَّلُ؟ قال: «
الْمسْجِدُ الْحَرَامُ » . قلت:ثم أَيُّ؟ قال: «
الْمسجِدُ الأقْصَى » . قلت:كم بينهما؟ قال: «
أرْبَعُونَ سَنَةً » . قلتُ:ثم أَيُّ؟ قال:ثُم
حَيْثُ أدْرَكْت الصَلاةَ فَصَلِّ، فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ « . »
وأخرجه
البخاري، ومسلم، من حديث الأعمش، به .
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصَّبَّاحِ، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا شَرِيك
عن مُجالد، عن الشَّعْبيّ عن علِيّ في قوله تعالى: ( إِنَّ
أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا )
قال:كانت البيوت قبلة، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله [
تعالى ] .
[ قال
] وحدثنا أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحْوَص، عن
سِماك، عن خالد ابن عَرْعَرة قال:قام رجل إلى عَليّ فقال:ألا تُحَدِّثني عن
البيت:أهو أولُ بيت وُضِع في الأرض؟ قال لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة مقام
إبراهيم، ومن دخله كان آمنا. وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت، وقد
ذكرنا ذلك مُستَقصًى في سورة البقرة فأغْنَى عن إعادته .
وزعم
السُّدِّي أنه أولُ بيت وضع على وجه الأرض مطلقا. والصحيحُ قولُ علِيّ [ رضي
الله عنه ] فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه
دلائل النبوة، من طريق ابن لَهِيعة، عن يَزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الخير، عن عبد
الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: « بَعَثَ اللهُ جِبْرِيلَ إلَى
آدَمَ وحَوَّاءَ، فَأمَرَهُمَا بِبِنَاءِ الْكَعْبَةِ، فَبَنَاهُ آدَمُ، ثُمَّ
أمَرَ بِالطَّوَافِ بِهِ، وَقِيلَ لَهُ:أنْتَ أوَّلُ النَّاسِ، وهَذَا أوَّلُ
بَيْتٍ وُضِعَ للنَّاسِ » فإنَّهُ كَمَا تَرَى مِنْ
مُفْرَدَاتِ ابْنِ لَهِيعة، وهو ضعيف. والأشْبَهُ، والله أعلمُ، أن يكون هذا
مَوْقُوفا على عبد الله بن عَمْرو. ويكون من الزاملتين اللتين أصابهما يوم الْيَرْمُوك،
من كلام أهل الكتاب.
وقوله
تعالى: ( لَلَّذِي بِبَكَّةَ )
بَكَّة:من أسماء مكة على المشهور، قيل سُمِّيت بذلك لأنها تَبُكّ أعناق الظلمة
والجبابرة، بمعنى:يُبَكون بها ويخضعون عندها. وقيل:لأن الناس يَتَبَاكّون فيها،
أي:يزدحمون.
قال
قتادة:إن الله بَكَّ به الناس جميعا، فيصلي النساء أمام الرجال، ولا يفعل ذلك ببلد
غيرها.
وكذا روي
عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعَمْرو بن شُعَيب، ومُقاتل بن حَيَّان.
وذكر
حَمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال:مَكَّة من
الفجّ إلى التنعيم، وبكّة من البيت إلى البطحاء.
وقال
شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم:بَكَّة:البيت والمسجد. وكذا قال الزهري.
وقال
عكرمة في رواية، وميمون بن مِهْران:البيت وما حوله بكة، وما وراء ذلك مكة.
وقال أبو
صالح، وإبراهيم النّخَعي، وعطية [
العَوْفي ] ومقاتل بن حيان:بكة موضع البيت، وما سوى ذلك مكة.
وقد
ذكروا لمكة أسماء كثيرة:مكة، وبكة، والبيت العتيق، والبيت الحرام، والبلد الأمين،
والمأمون، وأُمَّ رُحْم، وأم القُّرَى، وصلاح، والعرْش على وزن بدر، والقادس؛
لأنها تطهر من الذنوب، والمقدسة، والناسّة:بالنون، وبالباء أيضا، والحاطمة،
والنسَّاسة والرأس، وكُوثى، والبلدة، والبَنِيَّة، والكعبة.
وقوله: ( فِيهِ
آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ ) أي:دلالات ظاهرة أنه من بناء
إبراهيم، وأن الله تعالى عَظَّمه وشرفه.
ثم قال
تعالى: ( مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ )
يعني:الذي لَمَّا ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد منه والجدران، حيث كان
يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل، وقد كان ملتصقا بجدار البيت، حتى أخّره عُمَر بن
الخطاب، رضي الله عنه، في إمارته إلى ناحية الشرق بحيث يتمكن الطُّوَّاف، ولا
يُشَوِّشون على المصلين عنده بعد الطواف؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده
حيث قال: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى [
البقرة:125 ] وقد قدمنا الأحاديث في ذلك، فأغْنَى عن إعادته هاهنا، ولله
الحمد والمنة.
وقال
العَوْفي عن ابن عباس في قوله: ( فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ
مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ) أي:فمنهُنَّ مقام إبراهيم
والمَشْعَر.
وقال
مجاهد:أثرُ قدميه في المقام آية بينة. وكذا روي عن عُمر بن عبد العزيز، والحسن،
وقتادة، والسُّدِّي، ومُقَاتِل بن حَيّان، وغيرهم.
وقال أبو
طالب في قصيدته:
ومَـوْطئ
إبـراهيم فـي الصخر رَطْبةٌ عــلى قدميـه حافيًـا غـير نـاعلِ
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد وعَمْرو الأوْدِي قالا حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، عن ابن
جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله: (
مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ ) قال:الحَرَم كله مقام
إبراهيم. ولفظ عمرو:الحَجَر كله مقام إبراهيم.
وروي عن
سعيد بن جبير أنه قال:الحج مقام إبراهيم. هكذا رأيت في النسخة، ولعله الحَجَر كله
مقام إبراهيم، وقد صرح بذلك مجاهد.
وقوله: (
وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ) يعني:حَرَمُ مكة إذا دخله
الخائف يأمنُ من كل سوء، وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية، كما قال الحسن البصري
وغيره:كان الرجل يَقْتُل فيَضَع في عُنُقِه صوفَة ويدخل الحرم فيلقاه ابن المقتول
فلا يُهَيِّجْهُ حتى يخرج.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو يحيى التَّيْمِيّ، عن عطاء، عن سعيد
بن جُبَير، عن ابن عباس في قوله: (
وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ) قال:من عاذ بالبيت أعاذه
البيت، ولكن لا يؤوى ولا يُطْعَم ولا يُسقى، فإذا خرج أُخذ بذنبه.
وقال
الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ
النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [ العنكبوت:67 ] وقال
تعالى: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ
وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [ قريش:3 ، 4 ] وحتى
إنه من جملة تحريمها حُرْمة اصطياد صيدها وتنفيره عن أوكاره، وحُرْمة قطع شجرها
وقَلْع حَشيشها، كما ثبتت الأحاديث والآثار في ذلك عن جماعة من الصحابة مرفوعا
وموقوفًا.
ففي
الصحيحين، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
الفتح فتح مكة: « لا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ
ونية، وإذَا استَنْفَرْتُمْ فَانْفِرُوا » ، وقال
يوم الفتح فتح مكة: « إنَّ هَذَا الْبَلَدَ
حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحرمَةِ
الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا في ساعة
من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شَوْكُهُ، ولا
يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، ولا يَلْتَقطْ لُقَطتَه إلا من عَرَّفها، ولا يُخْتَلى خَلاها
فقال العباس:يا رسول الله، إلا الإذْخَرَ، فإنه لقَيْنهم ولبُيوتهم، فقال: » إلا
الإذْخَر « . »
ولهما عن
أبي هريرة، مثله أو نحوه ولهما واللفظ لمسلم أيضًا عَن أبي شُرَيح العَدوي أنه قال
لعَمْرو بن سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكةَ:ائذَنْ لي أيها الأمير أن أُحدِّثك
قَولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغَدَ من يوم الفتح سَمعَتْه أذناي
ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به، إنه حَمد الله وأثنى عليه ثم قال: « إنَّ
مَكِّةَ حَرَّمَهَا اللهُ ولَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلا يَحِلُّ لامرئ
يُؤْمِنُ باللهِ والْيَوْمِ الآخر أنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، ولا يَعْضد بِهَا
شَجَرةً، فَإنْ أحَد تَرخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا
فَقُولُوا له:إنَّ اللهَ أذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وإنَّمَا
أذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ
كَحُرْمَتِهَا بِالأمْسِ فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهدُ الغائِبَ » فقيل
لأبي شُرَيح:ما قال لك عَمْرو؟ قال:أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحَرَم لا
يُعيذ عاصيا ولا فَارا بِدَمٍ ولا فارا بخَزْيَة .
وعن جابر
قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « لا
يَحِلُّ لأحَدِكُمْ أنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ » رواه
مسلم.
وعن عبد
الله بن عَدِيّ بن الحمراء الزهري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وهو
واقف بالحَزْوَرَة في سوق مكة: « واللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ
أرْضِ اللهِ، وأحَبُّ أرْضِ اللهِ إلَى اللهِ، ولَوْلا أنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ
مَا خَرَجْتُ » .
رواه
الإمام أحمد، وهذا لفظه، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. وقال الترمذي:حسن صحيح
وكذا صَحَّح من حديث ابن عباس نحوه وروى أحمد عن أبي هريرة، نحوه .
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا بِشْر بن آدم ابن بنت أزهر السمان حدثنا أبو عاصم، عن
زُرَيق بن مسلم الأعمى مولى بني مخزوم، حدثني زياد بن أبي عياش، عن يحيى بن
جَعْدَةَ بن هُبَيْرَة، في قوله تعالى: (
وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ) قال:آمنا من النار.
وفي معنى
هذا القول الحديثُ الذي رواه البيهقي:أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عَبْدان،
أخبرنا أحمد بن عبيد، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا
ابن المُؤَمَّل، عن ابن مُحَيْصِن، عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ دَخَلَ الْبَيْتَ دَخَلَ
فِي حَسَنةٍ وَخَرَجَ مِنْ سَيِّئَةٍ، وَخَرَجَ مَغْفُورًا له » :ثم
قال:تفرد به عبد الله بن المؤمل، وليس بقوي .
وقوله: (
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا ) هذه
آية وُجُوب الحج عند الجمهور. وقيل:بل هي قوله: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [ البقرة:196 ] والأول
أظهر.
وقد
وَرَدَت الأحاديثُ المتعددة بأنه أحدُ أركان الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع
المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا، وإنما يجب على المكلَّف في العُمْر مَرّة واحدة
بالنص والإجماع.
قال
الإمام أحمد:حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الربيع بن مسلم القُرَشيّ، عن محمد بن
زياد، عن أبي هريرة قال:خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «
أيُّهَا النَّاسُ ، قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ الْحَجُّ فَحُجُّوا » . فقال
رجل:أكل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لَوْ قُلْتُ:نَعَمْ، لَوَجَبَتْ ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ » . ثم
قال: « ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ
قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ ، وإذَا
أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، وإذَا نَهَيْتُكُمْ
عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ » . ورواه مسلم، عن زُهَير بن
حرب، عن يزيد بن هارون، به نحوه .
وقد روى
سُفْيان بن حسين، وسليمان بن كثير، وعبد الجليل بن حُمَيد، ومحمد بن أبي حفصة، عن
الزهري، عن أبي سنَان الدؤلي - واسمه يزيد بن أمية- عن ابن عباس قال:خطبنا رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال: « يَأيُّهَا النَّاسُ، إنَّ
اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُم الحَجَّ » . فقام
الأقرع بن حابس فقال:يا رسول الله، أفي كل عام؟ قال: « لَوْ
قُلْتُهَا، لَوَجَبَتْ، ولَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَعْمَلُوا بِهَا، وَلَمْ
تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْمَلُوا بِهَا؛ الحَجُّ مَرَّةً، فَمَنْ زَادَ فَهُوَ
تَطَوُّعٌ » .
رواه
أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم من حديث الزهري، به. ورواه شريك،
عن سِمَاك، عن عِكرمة، عن ابن عباس، بنحوه. وروي من حديث أسامة بن زيد .
[ و ] قال
الإمام أحمد:حدثنا منصور بن وَرْدَان، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي
البَخْتَرِيّ، عن علِيّ قال:لما نزلت: (
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا )
قالوا:يا رسول الله، في كل عام؟ فسكت، قالوا:يا رسول الله، في كل عام؟ قال: « لا
ولَوْ قُلْتُ:نَعَمْ، لَوَجَبَتْ » . فأنزل
الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ
تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ [ المائدة:101 ] .
وكذا
رواه الترمذي، وابن ماجة، والحاكم، من حديث منصور بن وَرْدان، به:ثم قال
الترمذي:حسن غريب. وفيما قال نظر؛ لأن البخاري قال:لم يسمع أبو البَخْتَرِيّ من
عليّ .
وقال ابن
ماجة:حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَيْر، حدثنا محمد بن أبي عُبَيدة، عن أبيه، عن
الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال:قالوا:يا رسول الله، الحج في كل عام؟
قال: « لَوْ قُلْتُ:نعم، لوجَبَتْ، وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَقُومُوا
بِهَا، ولَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا لَعُذِّبتُمْ » .
وفي
الصحيحين من حديث ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن جابر، عن سُراقة بن مالك قال:يا رسول
الله، مُتْعَتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ قال: « لا بَلْ
لِلأبَدِ » . وفي رواية: « بل
لأبَد أبَدٍ » .
وفي مسند
الإمام أحمد، وسنن أبي داود، من حديث واقد بن أبي واقد الليثي، عن أبيه؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجته: « هَذِه
ثُمَّ ظُهُورَ الحُصْر » يعني:ثم الزَمْنَ ظُهور الحصر،
ولا تخرجن من البيوت.
وأما
الاستطاعة فأقسام:تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه، وتارة بغيره، كما هو مقرر في كتب
الأحكام.
قال أبو
عيسى الترمذي:حدثنا عَبْدُ بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا إبراهيم بن يزيد
قال:سمعت محمَّد بن عَبَّاد بن جعفر يحدث عن ابن عمر قال:قام رجل إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال:مَن الحاجّ يا رسول الله؟ قال: «
الشَّعثُ التَّفِل » فقام آخر فقال:أيّ الحج أفضل
يا رسول الله؟ قال: « العَجُّ والثَّجُّ » ، فقام
آخر فقال:ما السبيل يا رسول الله ؟ قال: «
الزَّادُ والرَّاحِلَة » .
وهكذا
رواه ابن ماجة من حديث إبراهيم بن يزيد وهو الخُوزي. قال الترمذي:ولا نعرفه إلا من
حديثه، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. كذا قال هاهنا. وقال في كتاب
الحَجّ:هذا حديث حسن .
[ و ] لا يشك
أن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقات سوى الخوزي هذا، وقد تكلموا فيه من أجل هذا
الحديث.
لكن قد
تابعه غيره، فقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العامري،
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن محمد بن عباد بن جعفر قال:جلست
إلى عبد الله بن عمر قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:ما
السبيل؟ قال: « الزَّادُ والرِّحْلَة » . وكذا
رواه ابن مَرْدُويَه من رواية محمد بن عبد الله بن عُبَيد بن عمير، به.
ثم قال
ابن أبي حاتم:وقد روي عن ابن عباس، وأنس، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جبير،
والربيع بن أنس، وقتادة - نحو ذلك .
وقد روي
هذا الحديث من طُرُق أخَر من حديث أنس، وعبد الله بن عباس، وابن مسعود، وعائشة
كُلها مرفوعة، ولكن في أسانيدها مقال كما هو مقرر في كتاب الأحكام، والله أعلم.
وقد
اعتنى الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه بجمع طرق هذا الحديث. ورواه الحاكم من حديث
قَتَادَة عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
عن قول الله: ( مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ
سَبِيلا ) فقيل ما السبيل ؟ قال: «
الزَّاد والرَّاحِلَة » . ثم قال:صحيح على شرط مسلم،
ولم يخرجاه .
وقال ابن
جرير:حدثني يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن يُونس، عن الحسن قال:قرأ رسول الله صلى
الله عليه وسلم: ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ
حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا )
قالوا:يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: «
الزَّادُ والرَّاحِلَةُ » .
ورواه
وَكِيع في تفسيره، عن سفيان، عن يونس، به.
وقال الإمام
أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا الثوري، عن إسماعيل - وهو أبو إسرائيل الملائي- عن
فُضَيْل - يعني ابن عمرو- عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « تَعَجَّلُوا إلى الحَجِّ -
يعني الفريضة- فإنَّ أحَدَكُمْ لا يَدْرِي مَا يَعْرضُ لَهُ » .
وقال
أحمد أيضًا:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الحسن بن عمرو الفُقَيْمي، عن مِهْرَان بن أبي
صفوان عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ
أرَادَ الحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ » .
ورواه
أبو داود، عن مسدد، عن أبي معاوية الضرير، به .
وقد روى
ابن جُبَير، عن ابن عباس في قوله: ( مَنِ
اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا ) قال:من مَلَك ثلاثمائة دِرْهم
فقد استطاع إليه سبيلا.
وعن
عِكْرمة مولاه أنه قال:السبيل الصِّحَّة.
وروى
وَكِيعُ بن الجَرّاح، عن أبي جَنَاب - يعني الكلبي- عن الضحاك بن مُزاحِم، عن ابن عباس
قال: ( مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا )
قال:الزاد والبعير.
وقوله: (
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) قال
ابن عباس ومجاهد وغير واحد:أي ومن جَحَد فريضة الحج فقد كفر، والله غني عنه .
وقال
سَعيد بن منصور، عن سفيان، عن ابن أبي نَجِيح، عن عِكْرِمة قال:لما نزلت: وَمَنْ
يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ قالت اليهود:فنحن
مسلمون. قال الله، عز وجل فاخْصَمْهُمْ فَحَجَّهُمْ - يعني فقال لهم النبي صلى
الله عليه وسلم: « إنَّ اللهَ فَرَضَ عَلَى
الْمسلمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاع إِلَيْه سَبِيلا »
فقالوا:لم يكتب علينا، وأبَوْا أن يحجوا. قال الله: (
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) .
وروى ابن
أبي نَجيح، عن مجاهد، نَحْوَه.
وقال أبو
بكر بن مردويه:حدثنا عبد الله بن جعفر، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود،
أخبرنا مسلم بن إبراهيم وشَاذ بن فياض قالا أخبرنا هلال أبو هاشم الخُراساني،
أخبرنا أبو إسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « مَنْ مَلَكَ زَادًا
وَرَاحِلَةً وَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ اللهِ، فَلا يَضُرُّهُ مَاتَ يَهُودِيّا أوْ
نَصْرانِيّا، ذَلِكَ بِأنَّ اللهَ قَالَ: (
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) . »
ورواه
ابن جرير من حديث مسلم بن إبراهيم، به.
وهكذا
رواه ابنُ أبي حاتم عن أبي زُرْعة الرازي:حدثنا هلال بن فياض، حدثنا هلال أبو هاشم
الخراساني، فذكره بإسناده مثله. ورواه الترمذي عن محمد بن يحيى القُطَعي، عن مسلم
بن إبراهيم، عن هلال بن عبد الله مولى رَبيعة بن عَمْرو بن مسلم الباهلي، به،
وقال: [ هذا ] حديث غريب لا نعرفه إلا من
هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال مجهول، والحارث يضعف في الحديث .
وقال
البخاري:هلال هذا منكر الحديث. وقال ابن عَدِيّ:هذا الحديث ليس بمحفوظ.
وقد روى
أبو بكر الإسماعيلي الحافظ من حديث [ أبي
] عمرو الأوزاعي، حدثني إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر،
حدثني عبد الرحمن بن غَنْم أنه سمع عمر بن الخطاب يقول:من أطاق الحج فلم يحج،
فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا.
وهذا
إسناد صحيح إلى عمر رضي الله عنه، وروى سَعيد بن منصور في سننه عن الحسن البصري
قال:قال عمر بن الخطاب:لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كان
له جَدةٌ فلم يحج، فيضربوا عليهم الجِزْية، ما هم بمسلمين. ما هم بمسلمين .
قُلْ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى
مَا تَعْمَلُونَ ( 98 ) قُلْ
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ
تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا
تَعْمَلُونَ ( 99 )
هذا
تعنيف من الله تعالى لكَفَرة أهل الكتاب، على عنادهم للحق، وكفرهم بآيات الله،
وصَدِّهم عن سبيله مَنْ أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم مع علمهم بأن ما جاء
به الرسول حق من الله، بما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين، والسادة
المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وما بَشَّروا به ونوَّهُوا، من ذِكْر
النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الأميّ
الهاشمي العربي المكّيّ، سيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء، ورسول رب الأرض والسماء.
وقد توعدهم [ الله ] تعالى على ذلك بأنه شهيد على
صَنِيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء، ومقاتلتهم الرسول المُبشر
بالتكذيب والجحود والعناد، وأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون، أي:وسيجزيهم على
ذلك يوم لا ينفعهم مال ولا بنون.
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ ( 100
)
يحذر تعالى عباده المؤمنين عن
أن يطيعوا طائفة من الذين أوتوا الكتاب، الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله
من فضله، وما مَنَحهم به من إرسال رسوله كما قال تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ
عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [ البقرة:109 ] وهكذا
قال هاهنا: ( إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ )
وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ
اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى
صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 101
)
ثُمَّ قَالَ ( وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ
آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ ) يعني:أن الكفر بعيد منكم وحاشاكم منه؛ فإن آيات الله تنـزل
على رسوله ليلا ونهارًا، وهو يتلوها عليكم ويبلغها إليكم، وهذا كقوله تعالى: وَمَا
لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا
بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ الحديد:8 ] والآية بعدها. وكما جاء في
الحديث:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: « أيُّ الْمُؤمِنِينَ أعْجَبُ
إلَيْكُمْ إيمَانًا؟ »
قالوا:الملائكة. قال: «
وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ؟! » وذكروا الأنبياء قال: « وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ
وَالْوَحْيُ يَنـزلُ عَلَيْهِمْ؟ » قالوا:فنحن. قال: « وَكَيْفَ لا تُؤْمِنُونَ وأنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ؟! » . قالوا:فأيّ الناس أعجب
إيمانًا؟ قال: « قَوْمٌ
يَجِيئونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يَجِدونَ صُحُفًا يُؤْمِنُونَ بِمَا فِيهَا » . وقد ذكرت سَنَد هذا الحديث
والكلام عليه في أول شرح البخاري، ولله الحمد.
ثم قال تعالى: ( وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ
مُسْتَقِيمٍ )
أيّ:ومع هذا فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو العُمْدة في الهداية، والعُدَّة في
مباعدة الغَواية، والوسيلة إلى الرشاد، وطريق السداد، وحصول المراد.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 102 ) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ
اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ
إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ( 103 )
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد الرحمن، عن
سفيان وشُعْبَة، عن زُبَيْد الياميّ، عن مُرَّة، عن عبد الله - هو ابن مسعود- ( اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ ) قال:أن
يُطاع فلا يُعْصَى، وأن يُذْكَر فلا يُنْسَى، وأن يُشْكَر فلا يُكْفَر .
وهذا إسناد صحيح موقوف، [ وقد تابع مرة عليه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود ] .
وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث يونس بن عبد الأعلى، عن ابن
وَهْب، عن سفيان الثوري، عن زُبَيْد، عن مُرَّة، عن عبد الله قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « ( اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ ) أن
يُطَاعَ فَلا يُعْصَى، وَيُشْكَرَ فَلا يُكْفَرَ، ويُذْكَر فَلا يُنْسَى » .
وكذا رواه الحاكم في مستدركه، من حديث مِسْعَر، عن زُبَيْد،
عن مُرَّة، عن ابن مسعود، مرفوعا فذكره. ثم قال:صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
كذا قال. والأظهر أنه موقوف والله أعلم.
ثم قال ابن أبي حاتم:ورُوي نحوهُ عن مُرة الهَمْداني، والربيع
بن خُثَيم، وعمرو بن ميمون، وإبراهيم النَّخَعي، وطاووس، والحسن، وقتادة، وأبي
سِنان، والسُّدِّي، نحوُ ذلك.
[
وروي عن أنس أنه قال:لا يتقي العبد الله حق تقاته حتى يخزن من لسانه ] .
وقد ذهب سعيد بن جُبَير، وأبو العالية، والربيع بن أنس،
وقتادة، ومقاتل بن حَيّان، وزيد بن أسلم، والسُّدِّي وغيرهم إلى أن هذه الآية
منسوخة بقوله تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [ التغابن:16 ] .
وقال علي بن أبي طَلْحة، عن ابن عباس في قوله: ( اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ
تُقَاتِهِ ) قال:لم
تُنْسخ، ولكن ( حَقَّ
تُقَاتِهِ ) أن
يجاهدوا في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لَوْمَة لائم، ويقوموا بالقِسْط
ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.
وقوله: ( وَلا
تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) أي:حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه،
فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أنه من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء
بُعث عليه، فعياذًا بالله من خلاف ذلك.
قال الإمام أحمد:حدثنا رَوْح، حدثنا شُعْبة قال:سمعتُ سليمان،
عن مجاهد، أنّ الناس كانوا يطوفون بالبيت، وابنُ عباس جالس معه مِحْجَن، فقال:قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) وَلَوْ أنَّ قَطْرَةً مِنَ
الزَّقُّومِ قُطِرَتْ لأمَرّتْ عَلَى أهْلِ الأرْضِ عِيشَتَهُمْ فَكَيْفَ بِمَنْ
لَيْسَ لَهُ طَعَامٌ إلا الزَّقُّومُ » .
وهكذا رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن حِبَّان في
صحيحه، والحاكم في مستدركه، من طرق عن شعبة، به. وقال الترمذي:حسن صحيح. وقال
الحاكم:على شرط الشيخين، ولم يخرجاه .
وقال الإمام أحمد:حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش، عن زيد بن
وَهْب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عَمْرو قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « مَنْ
أَحَبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّار وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ
مَنِيَّتُهُ، وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، ويَأْتِي إلَى
النَّاسِ مَا يُحِبُّ أنْ يُؤتَى إلَيْهِ » .
وقال الإمام أحمد أيضًا:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن
أبي سفيان، عن جابر قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث: « لا يَمُوتَنَّ أحَدُكُمْ إلا
وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ » . ورواه مسلم من طريق الأعمش، به.
وقال الإمام أحمد:حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة،
حدثنا [ أبو
] يونس،
عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إنَّ اللهَ قال:أنَا عِنْدَ
ظَنِّ عَبْدِي بِي، فإنْ ظَنَّ بِي خَيْرًا فَلَهُ، وَإنْ ظَنَّ شَرا فَلَهُ » .
وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من وجه آخر، عن أبي هريرة
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يَقُولُ اللهُ [ عز وجل ] أنَا
عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي » .
وقال الحافظ أبو بكر البزّار:حدثنا محمد بن عبد الملك
القُرَشي، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت - وأحسبه- عن أنس قال:كان رجل من الأنصار
مريضًا، فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يَعودُه، فوافقه في السوق فسلَّم عليه،
فقال له: « كَيْفَ
أنْتَ يَا فُلانُ؟ » قال
بخير يا رسول الله، أرجو الله وأخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ
عَبْدٍ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ إلا أعْطَاهُ اللهُ مَا يَرْجُو وآمَنَهُ ممَّا
يَخَافُ » .
ثم قال:لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان. وهكذا رواه
الترمذي، والنسائي، وابن ماجة من حديثه، ثم قال الترمذي:غريب. وقد رواه بعضهم عن
ثابت مرسلا .
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا
شُعبة، عن أبي بِشْر، عن يوسف بن مَاهُك، عن حكيم بن حِزَام قال:بايعتُ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم على ألا أخِرَّ إلا قائما. ورواه النسائي في سننه عن إسماعيل
بن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، به، وترجم عليه فقال: ( باب كيف يخر للسجود ) ثم ساقه مثله فقيل:معناه:على
ألا أموت إلا مسلمًا، وقيل:معناه: [ على ] ألا
أُقتل إلا مُقبِلا غير مُدبِر، وهو يرجع إلى الأول.
وقوله: (
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا ) قيل ( بِحَبْلِ اللَّهِ ) أي:بعهد الله، كما قال في
الآية بعدها: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ
مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ [ آل عمران:112 ] أي بعهد وذمة وقيل: بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ يعني:القرآن، كما
في حديث الحارث الأعور، عن علِيّ مرفوعا في صفة القرآن: « هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ،
وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ » .
وقد وَرَدَ في ذلك حديث خاص بهذا المعنى، فقال الإمام الحافظ
أبو جعفر الطبري:حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أسباط بن محمد، عن عبد الملك بن
أبي سليمان العَرْزَمي، عن عطية عن [ أبي ] سعيد
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كِتَابُ اللهِ، هو حَبْلُ اللهِ الْمَمْدُودُ مِنَ
السَّمَاءِ إلَى الأرْضِ » .
وروى ابن مَرْدُويَه من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَريّ، عن
أبي الأحْوَص، عن عبد الله رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هو حَبْلُ
اللهِ الْمتِينُ، وهو النور المبين وهُوَ الشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمةٌ لِمَنْ
تَمَسَّكَ بِهِ، ونَجَاةٌ لِمَنِ اتَّبَعَهُ » .
وُروي من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك. [ وقال وَكِيع:حدثنا الأعمش
عن أبي وائل قال:قال عبد الله:إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين، يا عبد الله،
بهذا الطريق هلم إلى الطريق، فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن ] .
وقوله: ( وَلا
تَفَرَّقُوا )
أمَرَهُم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة وقد وردت الأحاديثُ المتعددة بالنهي عن
التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف كما في صحيح مسلم من حديث سُهَيل بن أبي صالح،
عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ
ثَلاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا، يَرْضى لَكُمْ:أنْ تَعْبدُوهُ وَلا
تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا،
وأنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلاهُ اللهُ أمْرَكُمْ؛ وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا:قيلَ
وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وإِضَاعَةَ الْمَالِ » .
وقد ضُمِنتْ لهم العِصْمةُ، عند اتفاقهم، من الخطأ، كما وردت
بذلك الأحاديث المتعددة أيضًا، وخِيفَ عليهم الافتراق، والاختلاف، وقد وقع ذلك في
هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة ناجية إلى الجنة ومُسَلمة من
عذاب النار، وهم الذين على ما كان عليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وقوله: (
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ
بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا [ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا
حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ] ) إلى
آخر الآية، وهذا السياق في شأن الأوْس والخَزْرَج، فإنه كانت بينهم حُروبٌ كثيرة
في الجاهلية، وعداوة شديدة وضغائن، وإحَنٌ وذُحُول طال بسببها قتالهم والوقائع
بينهم، فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم، صاروا إخوانا متحابين بجلال
الله، متواصلين في ذات الله، متعاونين على البر والتقوى، قال الله تعالى: هُوَ
الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ إلى آخر الآية،
وهذا السياق في شأن الأوْس والخَزْرَج، فإنه كانت بينهم حُروبٌ كثيرة في الجاهلية،
وعداوة شديدة وضغائن، وإحَنٌ وذُحُول طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم، فلما جاء
الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم، صاروا إخوانا متحابين بجلال الله، متواصلين
في ذات الله، متعاونين على البر والتقوى، قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ
بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ
مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ
أَلَّفَ بَيْنَهُمْ [
إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ] [ الأنفال:62 ] كانوا على شفا حُفْرة من
النار بسبب كفرهم، فأبعدهم الله منها:أنْ هَدَاهُم للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوم قَسَم غنائم حُنَيْنٍ، فَعتَبَ من عتب منهم
لمّا فَضَّل عليهم في القِسْمَة بما أراه الله، فخطبهم فقال: « يَا مَعْشَرَ الأنْصَارِ،
ألَمْ أجدْكُمْ ضُلالا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ
فَألَّفَكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فأغْنَاكُمْ اللهُ بِي؟ » كلما قال شيئا قالوا:الله
ورسوله أمنّ.
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يَسار وغيره:أن هذه الآية نـزلت في
شأن الأوس والخزرج، وذلك أن رجلا من اليهود مَرَّ بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما
هُمْ عليه من الاتفاق والألْفَة، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم ما
كان من حروبهم يوم بُعَاث وتلك الحروب، ففعل، فلم يزل ذلك دأبُه حتى حميت نفوس
القوم وغضب بعضهم على بعض، وتثاوروا، ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم، وتواعدوا إلى
الحرة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاهم فجعل يُسكِّنهم ويقول: « أبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ
وأَنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ؟ » وتلا
عليهم هذه الآية، فندموا على ما كان منهم، واصطلحوا وتعانقوا، وألقوا السلاح، رضي
الله عنهم وذكر عِكْرِمة أن ذلك نـزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفْك. والله
أعلم.
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ ( 104
) وَلا
تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( 105 )
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ
وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا
كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ( 106
)
وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ ( 107
)
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ
ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ ( 108
)
يقول
تعالى: (
وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ )
أي:منتصبة للقيام بأمر الله، في الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر (
وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) قال
الضحاك:هم خاصّة الصحابة وخاصة الرُّواة، يعني:المجاهدين والعلماء.
وقال أبو
جعفر الباقر:قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ ) ثم قال: « الْخَيْرُ اتِّبَاعِ القُرآنِ
وَسُنَّتِي » رواه
ابن مردويه.
والمقصود
من هذه الآية أن تكون فرْقَة من الأمَّة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجبا على
كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « مَنْ
رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَده، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ » . وفي رواية: « وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ
الإيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا سليمان الهاشمي، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عَمْرو بن أبي
عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن اليمان، أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: «
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ
الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ
عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ » .
ورواه
الترمذي، وابن ماجة، من حديث عَمْرو بن أبي عمرو، به وقال الترمذي:حسن والأحاديث
في هذا الباب كثيرة مع الآيات الكريمة كما سيأتي تفسيرها في أماكنها.
ثم قال
تعالى: ( وَلا
تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ
الْبَيِّنَاتُ [
وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ] ) ينهى
هذه الأمة أن تكون كالأمم الماضية في تفرقهم واختلافهم، وتركهم الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم.
قال
الإمام أحمد:حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صَفْوان، حدثني أزْهَر بن عبد الله
الْهَوْزَنِي عن أبي عامر عبد الله بن لُحَيٍّ قال:حججنا مع معاوية بن أبي سفيان،
فلما قدمنا مكة قام حين صلى [
صلاة ] الظهر
فقال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ أهْلَ الْكَتَابَيْنِ افْتَرَقُوا في دِينِهِمْ عَلَى
ثنتيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وإنَّ هذِهِ الأمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ
وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يعني الأهواء- كُلُّهَا فِي النَّار إلا وَاحِدَةٌ، وَهِيَ
الْجَمَاعَةُ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تُجَارى بِهِمْ تِلْكَ
الأهْواء، كَمَا يَتَجَارى الكَلبُ بصَاحِبِهِ، لا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا
مَفْصِلٌ إلا دَخَلَهُ. واللهِ - يَا مَعْشَر العَربِ- لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا
بِمَا جاء بِهِ نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم لَغَيْرُكم مِن النَّاسِ أحْرَى
ألا يَقُومَ بِهِ » .
وهكذا
رواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى، كلاهما عن أبي المغيرة - واسمه عبد
القدوس بن الحجاج الشامي- به، وقد رُوي هذا الحديث من طرق .
وقوله
تعالى: (
يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) يعني:يوم القيامة، حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة،
وتسودّ وجوه أهل البِدْعَة والفرقة، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما .
( فَأَمَّا الَّذِينَ
اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) قال الحسن البصري:وهم
المنافقون: (
فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ ) وهذا الوصف يَعُمّ كل كافر.
( وَأَمَّا الَّذِينَ
ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) يعني:الجنة، ماكثون فيها أبدا
لا يبغون عنها حوَلا. وقد قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية:حدثنا أبو كُرَيْب،
حدثنا وَكِيع، عن رَبِيع - وهو ابن صَبِيح - وحَمَّاد بن سلمة، عن أبي غالب
قال:رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على دَرَج دمشق، فقال أبو أمامة:كلاب النار، شر
قتلى تحت أديم السماء، خَيْرُ قتلى من قتلوه، ثم قرأ: ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) إلى
آخر الآية. قلت لأبي أمامة:أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:لو لم
أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا - حتى عَدّ سبعا- ما حَدّثتكموه.
ثم
قال:هذا حديث حسن:وقد رواه ابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب، وأخرجه
أحمد في مسنده، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أبي غالب، بنحوه . وقد روى ابن
مَرْدُويَه عند تفسير هذه الآية، عن أبي ذر، حديثًا مطولا غريبا عجيبا جدا.
ثم قال [ تعالى ] ( تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ ) أي:هذه آيات الله وحُجَجُه
وبيناته (
نَتْلُوهَا عَلَيْكَ ) يا
محمد (
بِالْحَقِّ )
أي:نكشف ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة.
( وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ
ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ ) أي:ليس
بظالم لهم بل هو الحَكَم العدل الذي لا يجور؛ لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل
شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدا من خلقه؛
وَلِلَّهِ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ ( 109
)
ولهذا
قال ( وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ )
أي:الجميع ملْك له وعبيد له. ( وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ
الأمُورُ ) أي:هو المتصرف في الدنيا والآخرة، الحاكم في الدنيا
والآخرة.
كُنْتُمْ
خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ
خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ( 110
) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ
يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ( 111
) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا
بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ
وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ
بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا
عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ( 112 )
يخبر
تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال: (
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) .
قال
البخاري:حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن مَيْسَرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: (
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )
قال:خَيْرَ الناس للناس، تأتون بهم السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام .
وهكذا قال
ابن عباس، ومُجاهد، وعِكْرِمة، وعَطاء، والربيع بن أنس، وعطية العَوْفيّ: (
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )
يعني:خَيْرَ الناس للناس.
والمعنى:أنهم
خير الأمم وأنفع الناس للناس؛ ولهذا قال: (
تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ )
قال
الإمام أحمد:حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا شريك، عن سِماك، عن عبد الله بن
عُمَيرة عن زوج [ ذُرّةَ ] بنت
أبي لَهَب، [ عن درة بنت أبي لهب ]
قالت:قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، فقال:يا رسول الله،
أيّ الناس خير؟ فقال: « خَيْرُ النَّاسِ أقْرَؤهُمْ
وأتقاهم للهِ، وآمَرُهُمْ بِالمعروفِ، وأنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ،
وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ » .
ورواه
أحمد في مسنده، والنسائي في سننه، والحاكم في مستدركه، من حديث سماك، عن سعيد بن
جُبَير عن ابن عباس في قوله: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) قال:هم الذين هاجروا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة .
والصحيح
أن هذه الآية عامةٌ في جميع الأمة، كل قَرْن بحسبه، وخير قرونهم الذين بُعثَ فيهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم الذين يَلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في
الآية الأخرى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا أي:خيارا لِتَكُونُوا
شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا شَهِيدًا
الآية.
وفي مسند
الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجة، ومستدرك الحاكم، من رواية حكيم بن
مُعَاوية بن حَيْدَة، عن أبيه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
أَنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أنْتُمْ خَيْرُهَا، وأنْتُمْ أكْرَمُ عَلَى
اللهِ عزَّ وجَلَّ » .
وهو حديث
مشهور، وقد حَسَّنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ بن جبل، وأبي سعيد [
الخدري ] نحوه.
وإنما
حازت هذه الأمة قَصَبَ السَّبْق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فإنه
أشرفُ خلق الله أكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يُعْطه نبيًّا
قبله ولا رسولا من الرسل. فالعمل [ على
] منهاجه وسبيله، يقوم القليلُ منه ما لا يقوم العملُ الكثيرُ
من أعمال غيرهم مقامه، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا
عبد الرحمن، حدثنا ابن زُهَير، عن عبد الله - يعني ابن محمد بن عقيل- عن محمد بن
علي، وهو ابن الحنفية، أنه سمع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، يقول:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « أُعْطِيتُ مَا لَمْ يُعْطَ
أَحَدٌ مِنْ الأنْبِيَاءِ » . فقلنا:يا رسول الله، ما هو؟
قال: « نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الأرْضِ ،
وَسُمِّيتُ أَحْمَدَ ، وَجُعِلَ التُّرَابُ لِي طَهُورًا، وَجُعِلَتْ أُمَّتِي
خَيْرَ الأمَمِ » . تفرد به أحمد من هذا الوجه،
وإسناده حسن .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا أبو العلاء الحسن بن سَوَّار، حدثنا لَيْث، عن معاوية عن بن أبي
حُلَيْس يزيد بن مَيْسَرَةَ قال:سمعت أم الدرداء، رضي الله عنها، تقول:سمعت أبا
الدرداء يقول:سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، وما سمعته يكنيه قبلها ولا
بعدها، يقول إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: « يَا
عِيسَى، إنِّي بَاعِثٌ بَعْدَكَ أُمَّةً، إنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمِدُوا
وشَكَرُوا، وإنْ أصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ احْتَسَبُوا وَصَبَرُوا، وَلا حِلْمَ
وَلا عِلْمَ » . قال:يَا رَبِّ، كَيْفَ هَذَا لهُمْ، وَلا حِلْمَ وَلا
عِلْمَ؟. قال: « أُعْطِيهِمْ مِن حِلْمِي
وعلمي » .
وقد وردت
أحاديثُ يناسب ذكرُها هاهنا:
قال
الإمام أحمد:حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا المسعودي، حدثنا بُكَيْر بن الأخْنَس، عن
رجل، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
أُعْطِيتُ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ،
وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ
وَاحِدٍ ، فَاسْتَزَدْتُ رَبِّي ، عز وجَلَّ، فَزَادَنِي مَعَ كُل وَاحِدٍ سبعين
ألفًا » . فقال أبو بكر، رضي الله عنه:فرأيت أن ذلك آتٍ على أهل
القرى، ومصيبٌ من حافات البوادي .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا هشام بن حسان، عن القاسم
بنِ مهران، عن موسى بن عبيد، عن ميمون بن مهران، عن عبد الرحمن بن أبي بكر؛ أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
رَبِّي أعْطَانِي سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، بِغَيْرِ حِسَابٍ » . فقال
عمر:يا رسول الله، فهلا استزدته؟ فقال: «
اسْتَزَدْتُهُ فَأَعْطَانِي مَعَ كُلِّ رَجُلٍ سَبْعِينَ أَلْفًا » . قال
عمر:فهلا استزدته؟ قال: « قَدِ اسْتَزَدْتُهُ
فأعْطَانِي هكَذَا » . وفرج عبد الله بن بكر بين
يديه، وقال عبد الله:وبسط باعيه، وحثا عبد الله، قال هشام:وهذا من الله لا يدرى ما
عدده .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا أبو اليَمان، حدثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن ضَمْضم بن
زُرْعة قال:قال شُرَيح بن عبيد:مَرِضَ ثَوْبَان بحِمْص، وعليها عبد الله بن قُرْط
الأزْدِي، فلم يَعُدْه، فدخل على ثوبان رجل من الكَلاعيين عائدًا، فقال له ثوبان:
[ أتكتب؟ قال:نعم:فقال:اكتب، فكتب للأمير عبد الله بن قرط،
« من ثوبان ] مولى رسول الله صلى الله
عليه وسلم، أما بعد:فإنه لو كان لموسى وعيسى، عليهما السلام، بحضرتك خَادم لعدته » ثم طوى
الكتاب وقال له:أتبلغه إياه؟ فقال:نعم. فانطلقَ الرجلُ بكتابه فدفعه إلى ابن قرط،
فلما رآه قام فَزِعا، فقال الناس:ما شأنه؟ أحدث أمر؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه
فعاده، وجلس عنده ساعة ثم قام، فأخذ ثوبان بردائه وقال:اجلس حتى أحدثك حديثًا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: «
لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا، لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ
وَلا عَذَابَ، مَعَ كُلِّ ألفٍ سَبْعُونَ ألْفًا » .
تفرد به
أحمد من هذا الوجه، وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حِمْصِيّون فهو حديث صحيح ولله
الحمد.
طريق
أخرى:قال الطبراني:حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبْريق الحِمْصي، حدثنا محمد بن إسماعيل
- يعني ابن عَيَّاش- حدثنا أبي، عن ضَمْضَم بن زُرْعة، عن شُرَيح بن عبيد، عن أبي
أسماء الرَحَبيّ، عن ثوبان قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إنَّ
رَبِّي، عَزَّ وجَلَّ، وَعَدَنِي مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا لا يُحَاسَبُونَ،
مَعَ كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ ألْفًا » . هذا
لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي، بين شريح وبين ثوبان والله أعلم.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمر، عن قتادة، عن الحسن، عن
عمران بن حُصَين، عن ابن مسعود قال:أكثرنا الحديث عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم ذات ليلة، ثم غَدَوْنا إليه فقال: «
عُرِضَتْ عَلَيَّ الأنْبِيَاءُ اللَّيْلَةَ بِأُمَمِهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ
يَمُرُّ وَمَعَهُ الثَّلاثَةُ ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ
وَمَعَهُ النَّفَرُ ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ
مُوسَى، عليه السلام، ومَعَهُ كَبْكَبَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ،
فَأَعْجَبُونِي، فَقُلْتُ:مَنْ هَؤُلاءِ ؟ فَقِيلَ لِي:هَذَا أَخُوكَ مُوسَى،
مَعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ » . قال: «
قُلْتُ:فَأَيْنَ أُمَّتِي؟ فَقِيلَ:انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا
الظِّرَابُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ عَنْ
يَسَارِكَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ فَقِيلَ
لي:قَدْ رَضِيتَ؟ فَقُلْتُ » رَضِيتُ يَا رَبِّ، [
رَضِيتُ يَا رَبِّ ] « قَالَ:
» فَقِيلَ لِي:إِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا
يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ « .
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »
فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّي إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ السَّبْعِينَ
أَلْفًا فَافْعَلُوا فَإِنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ فَإِنْ
قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأفُقِ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ ثَمَّ أُناسًا
يَتَهَاوَشُونَ « . فَقَامَ عُكاشَةُ بْنُ
مِحْصَنٍ فَقَالَ:ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم.أي من السبعين، فدعا له.
فقام رجل آخر فَقَالَ:ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم فَقَالَ: » قَدْ
سَبَقَكَ بِهَا عُكاشَة « . قَالَ:ثُمَّ تَحَدَّثْنَا فَقُلْنَا:لمَنْ
تُرَوْنَ هؤلاء السبعين الألف؟ قوم وُلِدُوا في الإسلام لم يُشْرِكُوا بالله شيئا
حتى ماتوا. فبلغ ذلك النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: » هُمْ
الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ « . »
هكذا
رواه أحمد بهذا السَّنَد وهذا السياق، ورواه أيضا عن عبد الصمد، عن هشام، عن
قتادة، بإسناده مثله، وزاد بعد قوله: «
رَضِيتُ يَا رَبِّ رضيت يا رب » قال رَضِيتَ؟ قُلْتُ: « نَعَمْ
» . قَالَ:انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ قال: «
فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ » .
فقال:رَضِيتَ؟ قُلْتُ: « رَضِيتُ » . وهذا
إسناد صحيح من هذا الوجه، تفرد به أحمد ولم يخرجوه .
حديث
آخر:قال أحمد بن مَنِيع:حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، حدثنا حَمّاد، عن عاصم، عن
زر، عن ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم: «
عُرِضَتْ عَلَيَّ الأمَمُ بِالْمَوْسِمِ فَرَاثَتْ عَلَيَّ أُمَّتِي، ثُمَّ
رَأَيْتُهُمْ فَأَعْجَبَتْنِي كَثْرَتُهُمْ وَهَيْئاتُهُمْ ، قَدْ مَلَؤوا
السَّهْلَ وَالْجَبَلَ » ، فَقَالَ:أَرَضِيتَ يَا
مُحَمَّدُ ؟ فَقُلْتُ: « نَعَمْ » .
قَالَ:فَإِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ
حِسَابٍ، وَهُمْ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ « . فَقَامَ عُكاشَةُ
فَقَالَ:يَا رسول اللَّه، ادعُ اللَّه أن يجعلني منهم فقال: » أنْتَ
مِنْهُمْ « فقام رجل آخر فقال: [ ادع
الله أن يجعلني منهم فقال ] سَبَقَكَ بِهَا عُكاشَةُ » . رواه
الحافظ الضِّياء المقْدِسيّ، قال:هذا عندي على شرط مسلم .
حديث
آخر:قال الطبراني:حدثنا محمد بن محمد الجُذُوعيّ القاضي، حدثنا عُقْبة بن مكْرم.
حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ عن هشام بنِ حسان عن محمد بن سِيرين، عن عِمْران بن
حُصَين قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
يَدْخُل الجَنَّة مِنْ أمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا بِغَيْرِ حِسَاب وَلا عَذَابٍ » .
قيل:من هم؟ قال: « هُمْ الَّذِينَ لا
يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ » . رواه مسلم من طريق هشام بن
حسان، وعنده ذكر عكاشة .
حديث
آخر:ثبَتَ في الصحيحين من رواية الزُّهْرِي، عن سعيد بن الْمُسَيَّب، أن أبا هريرة
حدثه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ وَهُمْ سَبْعُونَ ألفًا، تُضِيء
وُجُوهُهُمْ إضَاءة الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ » . فقال
أبو هريرة:فقام عُكَاشة بن مِحْصَن الأسدي يرفع نَمِرَةً عليه فقال:يا رسول الله،
ادع الله أن يجعلني منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ » . ثم قام رجل من الأنصار
فقال:يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم فقال: «
سَبَقَكَ بِهَا عكاشَةُ » .
حديث
آخر:قال أبو القاسم الطبراني:حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا
أبو غَسَّان، عن أبي حازم، عن سَهْلِ بن سَعْد؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
لَيدخُلَنَّ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا - أوْ سَبْعُمِائة ألفٍ- آخِذٌ
بَعْضُهُمْ ببعض، حَتَّى يدخل أوَّلُهُمْ وآخِرُهُمُ الْجَنَّةَ، وَوجُوهُهُم
عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَة الْبَدْرِ » .
أخرجه
البخاري ومسلم جميعًا، عن قُتَيْبةَ عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سَهْل
به .
حديث
آخر:قال مسلم بن الحجّاج في صحيحه:حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هُشَيْم، أخبرنا
حُصَيْن بن عبد الرحمن قال:كنت عند سعيد بن جُبَير فقال:أيُّكم رأى الكوكب الذي
انقضَّ البارحةَ؟ قلتُ:أنا. ثم قُلتُ:أما إني لم أكن في صلاة، ولكني
لُدغْتُ:قال:فما صنعتَ؟ قلتُ:استرقَيْتُ. قال:فما حملك على ذلك؟ قلتُ:حديث
حدَّثَنَاه الشعبي. قال:وما حدثكم الشعبي؟ قلت:حَدَّثَنَا عن بُرَيْدَة بن
الحُصَيب الأسلمي أنه قال:لا رُقْيَةَ إلا مِنْ عَيْنٍ أو حُمّة. فقال:قد أحسن من انتهى
إلى ما سمع، ولكن حدثنا ابنُ عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
عُرضَتْ عَلَيَّ الأمَمُ، فَرَأيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ والنَّبِيَّ
ومَعَهُ الرَّجُلُ والرَّجُلانِ والنَّبِيَّ وَلَيْسَ مَعَهُ أحَدٌ، إذْ رُفِعَ
لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَظَنَنْتُ أنَّهُمْ أُمَّتِي، فَقِيلَ لِي:هَذَا مُوسَى
وقوْمُهُ، وَلَكِنِ انْظُرْ إلَى الأفقِ. فَنَظَرتُ، فَإذا سَوَادٌ عَظِيمٌ،
فَقِيلَ لِي:انْظُرْ إلَى الأفُقِ الآخَرِ، فَإذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ، فَقِيلَ
لِي:هَذِهِ أُمَّتُكَ ومعَهُم سَبْعُونَ ألْفًا يَدْخُلُونَ الجنة بِغَيْرِ
حِسَابٍ، وَلا عَذَابٍ » . ثم نهَضَ فدخل منـزله، فخاض
الناس في أولئك الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، فقال بعضهم:فلعلهم الذين
صَحِبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم:فلعلهم الذين وُلِدُوا في
الإسلام فلم يُشْرِكوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: « مَا الَّذِي تَخُوضُونَ
فِيهِ؟ » فأخبروه، فقال: « هُمُ
الَّذِينَ لا يَرْقُونَ وَلا يَسْتَرقُونَ وَلا يَتَطيرونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ
يَتَوَكَّلُونَ » . فقام عكاشة بن مِحصن
فقال:ادع الله أن يجعلني منهم قال: « أنْتَ
مِنْهُمْ » . ثم قام رجل آخر فقال:ادع الله أن يجعلني منهم. قال: «
سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ » .
وأخرجه
البخاري عن أُسَيد بن زيد، عن هُشَيم وليس عنده، « لا
يرقون » .
حديث
آخر:قال أحمد:حدثنا رَوْح بن عبادة. حدثنا ابن جُرَيج، أخبرني أبو الزُّبَيْر، أنه
سمع جابر بن عبد الله قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر حديثًا، وفيه: «
فَتَنْجُو أَوَّلُ زُمْرَةٍ وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ سَبْعُونَ
أَلْفًا، لا يُحَاسَبُونَ ثم الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، كأَضْوَإِ نَجْمٍ فِي
السَّمَاءِ ثُمَّ كَذَلِكَ » . وذكر بقيته، رواه مسلم من
حديث رَوْح، غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم .
حديث
آخر:قال الحافظ أبو بكر بن أبي عاصم في كتاب السنن له:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة،
حدثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن محمد بن زياد، سمعت أبا أمامة الباهلي يقول:سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «
وَعَدنِي رَبِّي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألفًا، مَعَ
كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ ألْفًا، لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ. وَثَلاثُ
حَثياتٍ مِنْ حَثَيات ربِّي عزَّ وجَلَّ » .
وكذا
رواه الطبراني من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، به، وهذا إسناد جيد .
طريق
أخرى عن أبي أمامة:قال ابن أبي عاصم:حدثنا دُحَيم، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا
صفوان بن عَمرو، عن سليم بن عامر، عن أبي اليمان الهوزَني - واسمه عامر بن عبد الله
بن لُحيّ، عن أبي أمامة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
اللهَ وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ الْجنةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيْرِ
حِسَابٍ » . قال يزيد بن الأخنس:والله ما أولئك في أمتك يا رسول الله
إلا مثل الذباب الأصهب في الذباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « فَإنَّ
اللهَ وَعَدَنِي سَبْعِينَ ألْفًا ، مَعَ كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ ألفًا، وَزَادَنِي
ثَلاثَ حَثَيَاتٍ » . وهذا أيضًا إسناد حسن .
حديث
آخر:قال أبو القاسم الطبراني:حدثنا أحمد بن خُلَيْد، حدثنا أبو تَوْبة، حدثنا
معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول:حدثني عامر بن زيد
البُكَالي أنه سمع عُتْبة بن عبْد السلمي، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « إنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ
وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيِرِ حِسَابٍ،
ثُمَّ يَشْفَعُ كُلُّ ألْفٍ لِسَبْعِينَ ألْفًا، ثم يَحْثي رَبِّي، عز وجل،
بِكفيْهِ ثَلاثَ حَثَيَات » . فكبر عمر وقال:إن السبعين
الأوَلَ يُشفعهم الله في آبائهم وأبنائهم وعشائرهم، وأرجو أن يجعلني الله في إحدى
الحثيات الأواخر.
قال
الحافظ الضياء المقدسي في كتابه صفة الجنة:لا أعلم لهذا الإسناد علة. والله أعلم .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام - يعني الدَّستَوائي- حدثنا
يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، حدثنا عطاء بن يَسَار أن رِفَاعة
الجُهَنيّ حدّثه قال:أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا
بالكُدَيد - أو قال بقُدَيْد- فذكر حديثا، وفيه:ثم قال:وَعَدَنِي رَبِّي، عَزَّ
وَجَلَّ، أنْ يُدْخِلَ الْجنةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ،
وَإِنِّي لأرْجُو ألا يَدْخُلُوهَا حَتَّى تَبوؤُوا أْنتُمْ ومَنْ صَلَحَ مِنْ
أزْوَاجِكُمْ وذرياتكم مَسَاكِنَ فِي الْجَنَّةِ « . »
قال
الضياء [ المقدسي ] وهذا
عندي على شرط مسلم .
حديث
آخر:قال عبد الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، عن النَّضْر بن أنس، عن أنس قال:قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنَّ اللهَ وَعَدَنِي أنْ
يُدْخِلَ الجنة مِنْ أُمَّتِي أرْبَعمِائَةِ ألْفٍ » . قال
أبو بكر:زدنا يا رسول الله. قال:والله هكذا فقال عمر:حسبك يا أبا بكر. فقال أبو
بكر:دعني، وما عليك أن يدخلنا الله الجنة كلنا فقال عمر:إن شاء الله أَدْخَل
خَلْقه الجنة بكفٍّ واحد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « صَدَقَ
عُمَرُ » .
هذا
الحديث بهذا الإسناد انفرد به عبد الرزاق قاله الضياء. وقد رواه الحافظ أبو نُعيم
الأصبهاني:
حدثنا
محمد بن أحمد بن مَخْلَد، حدثنا إبراهيم بن الْهيْثَم البَلدِي، حدثنا سليمان بن
حَرْب، حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
وَعَدَنِي رَبِّي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي مِائَةَ ألْف » . فقال
أبو بكر:يا رسول الله، زدنا قال: « وهكذا
» - وأشار سليمان بن حرب بيده كذلك- قلت يا رسول الله، زدنا.
فقال عمر:إن الله قادر أن يدخل الناس الجنة بِحَفْنَةٍ واحدة. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « صَدَقَ عُمَرُ » . هذا
حديث غريب من هذا الوجه وأبو هلال اسمه:محمد بن سُلَيْم الراسبي، بصري .
طريق
أخرى عن أنس:قال الحافظ أبو يعلى:حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا عبد القاهر بن
السُّرِّي السلمي، حدثنا حُمَيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا » .
قالوا:زدنا يا رسول الله. قال: « لِكُلِّ رَجُلٍ سَبْعُونَ
ألْفًا » قالوا:زدنا - وكان على كثيب - فقال:هكذا، وحثا بيده.
قالوا:يا رسول الله، أبْعدَ الله من دخل النار بعد هذا، وهذا إسناد جيد، رجاله
ثقات، ما عدا عبد القاهر بن السري، وقد سئل عنه ابن معين، فقال:صالح .
حديث
آخر:روى الطبراني من حديث قتادة، عن أبي بكر بن أنس، عن أبي بكر بن عُمَير عن
أبيه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
اللهَ وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ مِنْ أُمَّتِي ثَلاثَمائة ألْفٍ الْجَنَّةَ » . فقال
عمير:يا رسول الله، زدنا. فقال هكذا بيده. فقال عمير يا رسول الله، زدنا. فقال
عمر:حَسْبك، إنّ الله إنْ شاء أدخل الناس الجنة بِحفْنَةٍ - أو بِحَثْيَةٍ- واحدة.
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: « صَدَقَ
عُمَرُ » .
حديث آخر:قال
الطبراني:حدثنا أحمد بن خُلَيْد، حدثنا أبو تَوْبة، حدثنا معاوية بن سلام، عن زيد
بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول:حدثني عبد الله بن عامر، أن قيسا الكندي حَدّث أن
أبا سعيد الأنماري حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَنِي أنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ
ألْفًا بِغَيِرِ حِسَابٍ، ويَشْفَعُ كُلُّ ألْفٍ لِسَبْعِين ألْفًا، ثم يَحْثِي
رَبِّي ثَلاثَ حَثَيَاتٍ بِكَفَّيْهِ » . كذا
قال قيس، فقلت لأبي سعيد:أنت سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:نعم،
بأذني، ووعاه قلبي. قال أبو سعيد:فقال - يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- : «
وَذَلِكَ إنْ شَاءَ اللهُ، عز وجل، يَسْتَوْعِبُ مُهَاجِرِي أمتي، ويُوَفِّي الله
بقيته مِنْ أعْرَابِنَا » .
وقد روى
هذا الحديث محمد بن سهل بن عسكر، عن أبي تَوْبَة الربيع بن نافع بإسناده، مثله.
وزاد:قال أبو سعيد:فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ أربعمائة ألف
ألف وتسعين ألف ألْف.
حديث
آخر:قال أبو القاسم الطبراني:حدثنا هاشم بن مَرْثَد الطبراني، حدثنا محمد بن
إسماعيل بن عَيّاش، حدثني أبي، حدثني ضَمْضَم بن زُرْعة، عن شُرَيح بن عبيد، عن
أبي مالك قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أمَا
وَالَّذي نَفْسُ مُحَمَّد بِيَدِهِ لَيُبْعَثَنَّ مِنْكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
إلَى الْجَنَّةِ مِثْلَ اللَّيْلِ الأسْوَدِ، زُمْرةٌ جَمِيعُهَا يَخْبطُونَ
الأرضَ، تَقُولُ الملائِكةُ:لِمَ جَاءَ مَعَ مُحَمَّدٍ أكْثَرُ مِمَّا جَاءَ مَعَ
الأنْبِيَاءِ؟ » . وهذا إسناد حسن .
نوع آخر
من الأحاديث الدالة على فضيلة هذه الأمة وشرفها بكرامتها على الله، وأنها خير
الأمم في الدنيا والآخرة.
قال
الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا ابن جُرَيج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر
أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « إنِّي
لأرْجُو أنْ يَكُونَ مَنْ يَتَّبِعُنِي مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ رُبْعَ
الْجَنَّةِ » . قال:فكبَّرنا. ثم قال: «
أَرْجُو أنْ يَكُونُوا ثلثَ النَّاسِ » .
قال:فكبرنا. ثم قال: « أَرْجُو أنْ تَكُونُوا
الشَّطْرَ » . وهكذا رواه عن رَوْح، عن ابن جُرَيج، به. وهو على شرط مسلم
.
وثبت في
الصحيحين من حديث أبي إسحاق السَّبِيعي، عن عَمْرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود
قال:قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أمَا
تَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا رُبْعَ أَهْلِ الْجَنِّةِ؟ » فكبرنا.
ثم قال: « أَمَا تَرْضَوْنَ أنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلَ الْجَنَّةِ؟
» فكبرنا. ثم قال: « إنِّي
لأرْجُو أنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْلِ الْجَنَّة » .
طريق
أخرى عن ابن مسعود:قال الطبراني:حدثنا أحمد بن القاسم بن مُساور، حدثنا عفان بن
مسلم، حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثني الحارث بن حَصِيرة، حدثني القاسم بن عبد
الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كَيْفَ
أَنْتُمْ وَرُبْعُ الْجَنَّةِ لَكُمْ ولِسَائر الناس ثلاثة أرْبَاعِهَا؟ »
قالوا:الله ورسوله أعلم. قال: « كَيْفَ أَنْتُمْ وثُلُثُهَا؟
» قالوا:ذاك أكثر. قال: « كَيْفَ
أَنْتَمْ والشَّطْرُ لَكُمْ؟ » قالوا:ذاك أكثر. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « أهْلُ الْجَنّةِ عِشْرُونَ
وَمَائةُ صَفٍّ، لَكُمْ مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًا » .
قال
الطبراني:تفرد به الحارث بن حَصيرة .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الصمد، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا ضرار بن
مُرَّة أبو سَنان الشيباني، عن محارب بن دِثَار، عن ابن بُرَيْدة، عن أبيه أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أَهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ
وَمِائَةُ صَفٍّ، هَذِه الأمَّةُ مِنْ ذَلِكَ ثَمَانُون صَفا » .
وكذلك
رواه عن عفان، عن عبد العزيز، به. وأخرجه الترمذي من حديث أبي سنان، به وقال:هذا
حديث حسن. ورواه ابن ماجة من حديث سفيان الثوري، عن عَلْقَمة بن مَرْثَد، عن
سليمان بن بُرَيدة، عن أبيه، به .
حديث
آخر:رَوَى الطبراني من حديث سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا خالد بن يزيد
البَجَلي، حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « أهْلُ الْجَنَّةِ عِشْرُونَ
وَمِائَةُ صَفٍّ، ثَمَانُونَ مِنْهَا مِنْ أُمَّتِي » .
تفرد به
خالد بن يزيد البَجَلي، وقد تكلم فيه ابن عَدِيّ .
حديث
آخر:قال الطبراني:حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا موسى بن غيلان، حدثنا
هاشم بن مَخْلَد، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سفيان، عن أبي عمرو، عن أبيه عن
أبي هريرة قال:لما نـزلت ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ [
الواقعة:39 ، 40 ] قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « أَنْتُمْ رُبْعُ أهْلِ الْجَنَّةِ، أَنْتُمْ ثُلُثُ أَهْلِ
الْجَنَّةِ، أَنْتُمْ نِصْفُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، أَنْتُمْ ثُلُثَا أَهْلِ
الْجَنَّةِ » .
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: « نَحْنُ الآخِرُونَ
الأوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، نَحْنُ أَوَّلُ النَّاسِ دُخُولا الْجَنَّةَ ،
بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ، وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ
، فَهَدَانَا اللَّهُ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ ، فَهَذَا الْيَوْمُ
الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ، النَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ غَدًا لِلْيَهُوَدِ [ و ]
للنصارى بَعْدَ غَدٍ » .
رواه
البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن
النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا بنحوه ورواه مسلم أيضا عن طريق الأعمش، عن أبي
صالح، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نَحْنُ
الآخِرُونَ الأوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَنَحْنُ أوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ
الْجَنَّةَ » . وذكر تمام الحديث .
حديث
آخر:روى الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الزهري، عن
سعيد بن المسيَّب، عن عمر بن الخطاب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
الْجَنَّةَ حُرِّمَتْ عَلَى الأنْبِيَاءِ كُلُّهُمْ حَتَّى أَدْخُلَهَا،
وَحُرِّمَتْ عَلَى الأمَمِ حَتَّى تَدْخُلَهَا أمتِي » .
ثم
قال:تفرد به ابن عقيل، عن الزهري، ولم يرو عنه سواه. وتفرد به زُهير بن محمد، عن
ابن عقيل، وتفرد به عَمْرو بن أبي سلمة، عن زهير.
وقد رواه
أبو أحمد بن عَدِيّ الحافظ فقال:حدثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق، حدثنا أبو بكر
الأعين محمد بن أبي عَتَّاب، حدثنا أبو حفص التِّنيسي - يعني عمرو بن أبي سلمة-
حدثنا صدقة الدمشقي. عن زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الزهري.
ورواه
الثَّعْلَبي:حدثنا أبو عباس المَخْلَدي، أخبرنا أبو نُعْم عبد الملك بن محمد، أخبرنا
أحمد بن عيسى التنيسي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا صدقة بن عبد الله، عن زهير
بن محمد، عن ابن عقيل، به .
فهذه
الأحاديث في معنى قوله تعالى: ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) فمن اتصف من هذه الأمة بهذه
الصفات دخل معهم في هذا الثناء عليهم والمدح لهم، كما قال قتادة:بَلَغَنَا أن عمر
بن الخطاب [ رضي الله عنه ] في حجة
حجّها رأى من الناس سُرْعة فقرأ هذه الآية: (
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) ثم قال:من
سَرَّه أن يكون من تلك الأمة فَلْيؤدّ شَرْط الله فيها. رواه ابن جرير.
ومن لم
يتصف بذلك أشبه أهل الكتاب الذين ذمهم الله بقوله: كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ
مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ [ لَبِئْسَ مَا كَانُوا
يَفْعَلُونَ ] [ المائدة:79 ] ولهذا
لما مَدح [ الله ] تعالى هذه الأمة على هذه
الصفات شرع في ذم أهل الكتاب وتأنيبهم، فقال: (
وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ ) أي:بما أنـزل على محمد صلى
الله عليه وسلم ( لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ
مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ )
أي:قليل منهم من يؤمن بالله وما أنـزل إليكم وما أنـزل إليهم، وأكثرهم على الضلالة
والكفر والفسق والعصيان.
ثم قال
تعالى مخبرًا عباده المؤمنين ومُبشِّرًا لهم أن النصر والظَّفر لهم على أهل الكتاب
الكفرة الملحدين، فقال: ( لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا
أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ) وهكذا
وقع، فإنهم يوم خَيْبَر أذلّهم الله وأرْغَم آنافهم وكذلك من قبلهم من يهود
المدينة بني قَيْنُقَاع وبني النَّضِير وبني قُرَيْظَة كلهم أذلهم الله، وكذلك
النصارى بالشام كَسَرهم الصحابة في غير ما موطن، وسَلَبوهم مُلْك الشام أبد الآبدين
ودهر الداهرين، ولا تزال عِصَابة الإسلام قائمة بالشام حتى ينـزل عيسى ابن مريم [
عليه السلام ] وهم كذلك، ويحكم، عليه السلام بشرع محمد عليه أفضل الصلاة
والسلام فيَكْسر الصَّلِيب، ويقتل الخنـزير، ويَضَع الجزْية، ولا يقبل إلا
الإسلام.
ثم قال
تعالى: ( ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا
بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ )
أي:ألزمهم الله الذلة والصَّغَار أينما كانوا فلا يأمنون ( إِلا
بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ ) أي:بذمة من الله، وهو عَقْد الذمة
لهم وضَرْب الجزية عليهم، وإلزامهم أحكام الملة (
وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ ) أي:أمان منهم ولهم، كما في
المُهَادَن والمعاهَد والأسير إذا أمَّنَه واحد من المسلمين ولو امرأة، وكذَا
عَبْد، على أحد قولي العلماء.
قال ابن
عباس: ( إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ )
أي:بعهد من الله وعهد من الناس، [ و ] هكذا
قال مُجاهد، وعِكْرِمة، وعَطَاء، والضَّحَّاك، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي،
والرَّبِيع بن أنس.
وقوله: (
وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ )
أي:أُلزموا فالتزَمُوا بغضب من الله، وهم يستحقونه ( وَضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ ) أي:أُلزِموها قَدرًا وشَرْعًا. ولهذا قال: (
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ
الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ) أي:وإنما حملهم على ذلك
الكبْر والبَغْي وَالْحسَد، فأعْقَبَهم ذلك الذِّلة والصَّغَار والمسكنة أبدا،
متصلا بذلة الآخرة، ثم قال تعالى: (
ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ )
أي:إنما حَمَلهم على الكفر بآيات الله وقَتْل رُسُل الله وقُيِّضوا لذلك أنّهم
كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله، عز وجل، والغشيان لمعاصي الله، والاعتداء في
شرع الله، فَعِياذًا بالله من ذلك، والله المستعان.
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا يونس بن حَبِيب حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة، عن سليمان
الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعْمَر الأزدي، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه،
قال:كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبيّ، ثم يقوم سُوق بَقْلهم في آخر
النهار.
لَيْسُوا
سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ
آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ( 113
) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ
وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 114
) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ( 115
)
قال ابن أبي نَجِيح:زَعَم الحسن
بن يَزيد العِجْليّ، عن ابن مسعود في قوله تعالى: (
لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ) قال لا
يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم .
وهكذا قال السُّدِّي، ويؤيد هذا
القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل في مسنده.
حدثنا أبو النَّضْر وحسن بن
موسى قالا حدثنا شَيْبان، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال:أخر رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة:فقال: « أَمَا
إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ
السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ » . قال:وأُنزلَت هذه الآيات: ( لَيْسُوا
سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ [
أُمَّةٌ قَائِمَةٌ ] ) إلى
قوله ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ) .
والمشهور عن كثير من المفسرين -
كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره، ورواه العَوْفِيّ عن ابن عباس- أن هذه الآيات نزلت
فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن
سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم، أي:لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب [
وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا قال تعالى: (
لَيْسُوا سَوَاءً ) أي:ليسوا كلُّهم على حَدّ
سواء، بل منهم المؤمن ومنهم المُجْرم، ولهذا قال تعالى: ( مِنْ
أَهْلِ الْكِتَابِ ] أُمَّةٌ قَائِمَةٌ )
أي:قائمة بأمر الله، مطيعة لشَرْعه مُتَّبِعة نبيَّ الله، [ فهي
] ( قَائِمَةٌ ) يعني
مستقيمة ( يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ
يَسْجُدُونَ ) أي:يقومون الليل، ويكثرون التهجد، ويتلون القرآن في صلواتهم
( يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ
وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ) وهؤلاء هم المذكورون في آخر
السورة: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ [ لا
يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ
رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ] [
الآية199 ] وهكذا قال هاهنا: ( وَمَا
يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ ) أي:لا
يضيع عند الله بل يجزيكم به أوفر الجزاء. (
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ) أي:لا
يخفى عليه عمل عامل، ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا.
إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ
اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ( 116
) مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 117
)
ثم قال
تعالى مخبرًا عن الكفرة المشركين بأنه ( لَنْ
تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ) أي لا
يُرَدّ عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم (
وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
ثم ضرب
مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار، قاله مجاهد والحسن، والسُّدِّي، فقال تعالى:
( مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ ) أي:بَرْد شديد، قاله ابن
عباس، وعِكْرِمة، وسعيد بن جُبَير وقتادة والحسن، والضّحّاك، والرَّبِيع بن أنس،
وغيرهم. وقال عطاء:بَرْد وجَلِيد. وعن ابن عباس أيضًا ومجاهد (
فِيهَا صِرٌّ ) أي:نار. وهو يرجع إلى الأول، فإن البرد الشديد - سيّما
الجليد - يحرق الزروع والثمار، كما يحرق الشيء بالنار (
أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ )
أي:أحرقته، يعني بذلك السَّفْعة إذا نزلت على حَرْث قد آن جدَادُه أو حَصَاده
فدمَّرَتْه وأعدَمَتْ ما فيه من ثمر أو زرع، فذهبت به وأفسدته، فعَدمَه صاحبه أحوج
ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثوابَ أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها كما
أذهب ثمرةَ هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بَنَوْهَا على غير أصْل وعلى غير
أساس ( وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ
يَظْلِمُونَ )
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا
يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ
أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ
إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ( 118 ) هَا
أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ
كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ
الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ
بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 119 ) إِنْ
تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ
تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا
يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ( 120 )
يقول
تبارك وتعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة، أي:يُطْلعونهم على
سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين
خَبَالا أي:يَسْعَوْنَ في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن، وبما يستطيعونه من المكر
والخديعة، ويودون ما يُعْنتُ المؤمنين ويخرجهم ويَشُقّ عليهم.
وقوله: ( لا
تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ ) أي:من
غيركم من أهل الأديان، وبطانة الرجل:هم خاصّة أهله الذين يطلعون على داخل أمره.
وقد روى
البخاري، والنسائي، وغيرهما، من حديث جماعة، منهم:يونس، ويحيى بن سعيد، وموسى بن
عقبة، وابن أبي عتيق - عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِي
وَلا اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَة إلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ:بِطَانَةٌ
تَأْمُرُهُ بِالْخيرِ وتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ
وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَم اللهُ » .
وقد رواه
الأوزاعي ومعاوية بن سلام، عن الزهري، عن أبي سلمة [ عن
أبي هريرة مرفوعا بنحوه فيحتمل أنه عند الزهري عن أبي سلمة ] عنهما.
وأخرجه النسائي عن الزهري أيضا وعلقه البخاري في صحيحه فقال:وقال عبيد الله بن أبي
جعفر، عن صَفْوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري، فذكره. فيحتمل أنه
عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة والله أعلم.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا أبو أيوب محمد بن الوَزَّان، حدثنا عيسى بن يونس، عن
أبي حَيّان التيمي عن أبي الزِّنْباع، عن ابن أبي الدِّهْقانة قال:قيل لعمر بن
الخطاب، رضي الله عنه:إن هاهنا غُلاما من أهل الحِيرة، حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا؟
فقال:قد اتخذت إذًا بطانة من دون المؤمنين .
ففي هذا
الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذَّمَّة لا يجوز استعمالهم في الكتابة،
التي فيها استطالة على المسلمين واطِّلاع على دَوَاخل أمُورهم التي يُخْشَى أن
يُفْشوها إلى الأعداء من أهل الحرب؛ ولهذا قال تعالى: ( لا
يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ ) .
وقد قال
الحافظ أبو يعلى:حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هُشَيم، حدثنا العَوَّام، عن
الأزهر بن راشد قال:كانوا يأتون أنَسًا، فإذا حَدَّثهم بحديث لا يدرون ما هو،
أتَوا الحسن - يعني البصري- فيفسره لهم. قال:فحدَّث ذات يوم عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: « لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ
الْمُشْرِكِينَ، ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا فلم يدروا ما هو،
فأتوا الحسن فقالوا له:إن أنسا حَدّثنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: » لا
تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا فقال
الحسن:أما قوله: « ولا تَنْقُشُوا فِي
خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا :محمد صلى الله عليه وسلم. وأما قوله: » لا
تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ « يقول:لا تستشيروا المشركين في
أموركم. ثم قال الحسن:تصديق ذلك في كتاب الله: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ ) . »
هكذا
رواه الحافظ أبو يعلى، رحمه الله، وقد رواه النسائي عن مجاهد بن موسى، عن هشيم.
ورواه الإمام أحمد، عن هُشَيم بإسناده مثله، من غير ذكر تفسير الحسن البصري .
وهذا
التفسير فيه نظر، ومعناه ظاهر: « لا تَنْقُشُوا فِي
خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيّا أي:بخط عربي، لئلا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه
وسلم، فإنه كان نَقْشُه محمد رسول الله؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن
يَنْقُشَ أحد على نقشه. وأما الاستضاءة بنار المشركين، فمعناه:لا تقاربوهم في
المنازل بحيث تكونون معهم في بلادهم، بل تَبَاعَدُوا منهم وهَاجروا من بلادهم؛
ولهذا روى أبو داود [ رحمه الله ] لا
تَتَرَاءَى نَاراهُمَا » وفي الحديث الآخر: « مَنْ
جَامَعَ الْمُشْرِكَ أَوْ سَكَنَ مَعَهُ، فَهُوَ مِثْلُهُ » ؛
فحَمْلُ الحديث على ما قاله الحسن، رحمه الله، والاستشهاد عليه بالآية فيه نظر،
والله أعلم.
ثم قال
تعالى: ( قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا
تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ) أي:قد لاح على صَفَحات وجوههم،
وفلتات ألسنتهم من العداوة، مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام
وأهله، ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل؛ ولهذا قال: ( قَدْ
بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ) .
وقوله
تعالى: ( هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ
وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ )
أي:أنتم - أيها المؤمنون- تحبون المنافقين مما يظهرون لكم من الإيمان، فتحبونهم
على ذلك وهم لا يحبونكم، لا باطنا ولا ظاهرا (
وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ) أي:ليس
عندكم في شيء منه شك ولا رَيْب، وهم عندهم الشك والرِّيَب والحِيرة.
وقال
محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس:
( وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ )
أي:بكتابكم وكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق
بالبغضاء لهم، منهم لكم. رواه ابن جرير.
(
وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ
مِنَ الْغَيْظِ ) والأنامل:أطراف الأصابع، قاله
قتادة.
وقال
الشاعر:
أوَدُّ كمـا ما بَلّ حَلْقِيَ ريقَتى وَمَا حَمَلَتْ
كَفَّـايَ أنْمُلـي العَشْرا
وقال ابن مسعود، والسُّدِّي، والرَّبِيع بن أنس: (
الأنَامِلَ ) الأصابع.
وهذا شأن
المنافقين يُظْهِرون للمؤمنين الإيمانَ والمودّة، وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل
وجه، كما قال تعالى: ( وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا
عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ) وذلك
أشد الغيظ والحنق، قال الله تعالى: ( قُلْ
مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ )
أي:مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم، فاعلموا أن الله مُتمّ نعمته
على عباده المؤمنين ومُكَملٌ دينه، ومُعْلٍ كلمتَه ومظهر دينَه، فموتوا أنتم
بغيظكم ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) أي:هو
عليم بما تنطوي عليه ضمائركم، وتُكنُّه سَرَائرُكُم من البغضاء والحسد والغل
للمؤمنين، وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن يريكم خلاف ما تؤمّلون، وفي الآخرة
بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون فيها، فلا خروج لكم منها.
ثم قال:
( إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ
سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا ) وهذه الحال دالة على شدة
العداوة منهم للمؤمنين وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب، ونصر وتأييد، وكثروا وعزّ
أنصارهم، ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين سَنَة - أي:جَدْب- أو أُديل عليهم
الأعداء، لما لله في ذلك من الحكمة، كما جرى يوم أُحُد، فَرح المنافقون بذلك، قال
الله تعالى مخاطبا عباده المؤمنين: (
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [
إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ] ) يرشدهم
تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكَيْدِ الفُجّار، باستعمال الصبر والتقوى،
والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائهم، فلا حول ولا قوة لهم إلا به، وهو الذي ما
شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. ولا يقع في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته، ومن توكل
عليه كفاه.
ثم
شَرَعَ تعالى في ذكر قصة أحد، وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين، والتمييز
بين المؤمنين والمنافقين، وبيان صَبْر الصابرين، فقال تعالى:
وَإِذْ
غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ
سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 121 )
المرادُ بهذه الوقعة يوم أُحُد
عند الجمهور، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، وغير واحد. وعن الحسن
البصري:المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جرير، وهو غريب لا يُعَوَّل عليه.
وكانت وقعةُ أحد يومَ السبت من
شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال [ قتادة ] لإحدى
عشرة ليلة خَلَتْ من شَوَّال. وقال عِكْرِمة:يوم السبت للنصف من شوال، فالله أعلم.
وكان سببها أن المشركين حين
قُتل من قتل من أشرافهم يوْمَ بَدْر، وسَلمَت العيرُ بما فيها من التجارة التي
كانت مع أبي سُفْيان، فلما رجع قفَلُهُم إلى مكة قال أبناء من قُتل، ورؤساء من بقي
لأبي سفيان:ارصد هذه الأموال لقتال محمد، فأنفقوها في ذلك، وجمعوا الجموع
والأحابيش وأقبلوا في قريب من ثلاثة آلاف، حتى نـزلوا قريبًا من أحد تِلْقاء
المدينة، فصلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ الجمعة، فلما فَرَغَ منها صَلى
على رجل من بني النجار، يقال له:مالك بن عَمْرو، واستشار الناس:أيخرج إليهم أم
يمكث بالمدينة؟ فأشار عبد الله بن أُبيّ بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا أقاموا
بشِرِّ مَحْبس وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان
بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد
بدرا بالخروج إليهم، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمَتَه وخرج عليهم،
وقد نَدم بعضهم وقالوا:لعلنا استكرَهْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم،
فقالوا:يا رسول الله، إن شئت أن نمكث؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا
يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ لأمَتَه أنْ يَرْجِعَ حَتى يَحْكُمَ اللهُ لَه » .
فسار، عليه السلام في ألف من
أصحابه، فلما كان بالشَّوط رجع عبد الله بن أبيّ في ثُلُث الجيش مُغْضَبا؛ لكونه
لم يرجع إلى قوله، وقال هو وأصحابه:لو نعلم اليوم قتالا لاتبعناكم، ولكنا لا نراكم
تقاتلون اليوم.
واستمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم سائرا حتى نـزل الشِّعْب من أُحُد في عَدْوَةِ الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى
أحد وقال: « لا يُقَاتِلَنَّ أَحَدٌ حتى نَأْمُرَهُ بِالْقِتَالِ » .
وتهيأ رسول الله صلى الله عليه
وسلم للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه، وأمَّر على الرماة عبد الله بن جُبَيْر أخا
بني عَمْرو بن عوف، والرماة يومئذ خمسون رجلا فقال لهم: «
انْضَحُوا الخَيْلَ عَنَّا، وَلا نُؤْتَيَنَّ مِنْ قِبَلِكُمْ. والْزَمُوا
مَكَانَكُمْ إنْ كَانَتِ النَّوْبَةُ لَنَا أوْعَلَيْنَا، وإنْ رَأيْتُمُونَا
تَخَطَّفُنا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ » .
وظاهر رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم بين درعين، وأعطى اللواء مُصْعَب بن عُمَير أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول
الله صلى الله عليه وسلم بعض الغِلْمان يومئذ وأرجأ آخرين، حتى أمضاهم يوم الخندق
بعد هذا اليوم بقريب من سنتين.
وتعبَّأت قريش وهم ثلاثة آلاف،
ومعهم مائتا فَرَس قد جَنَبوها فجعلوا على مَيْمَنة الخيل خالد بن الوليد:وعلى
الميسرة عِكْرِمة بن أبي جَهْل، ودفعوا إلى بني عبد الدار اللواء. ثم كان بين
الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الآيات، إن شاء الله تعالى.
ولهذا قال تعالى: (
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ )
أي:بَيّن لهم منازلهم ونجعلهم مَيْمَنة ومَيْسَرة وحيث أمرتهم (
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:سميع لما تقولون، عليم
بضمائركم.
وقد أورد ابن جرير هاهنا سؤالا
حاصله:كيف يقولونَ:إن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى أحد يوم الجمعة بعد
الصلاة، وقد قال الله [ تعالى ] (
وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ ) ؟ ثم
كان جوابه عنه:أن غدوه ليبوئهم مقاعد، إنما كان يوم السبت أول النهار.
إِذْ
هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى
اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 122
) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ
أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ( 123
)
وقوله: ( إِذْ
هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [
وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ] ) قال
البخاري:حدثنا عليّ بنُ عبد الله، حدثنا سفيان قال:قال عَمْرو:سمعت جابر بن عبد
الله يقول:فينا نـزلت: ( إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ
مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا [ وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا
وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ] )
قال:نحن الطائفتان بنو حارثَة وبنو سَلَمة، وما نحِب - وقال سفيان مرة:وما يسرنِي-
أنَّها لم تَنـزلْ، لقول الله تعالى: (
وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ) .
وكذا
رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة به. وكذا قال غيرُ واحد من السَّلَف:إنهم بنو
حارثة وبنو سلمةَ.
وقوله: (
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) أي:يوم بدر، وكان في جمعة
وافق السابع عشر من رمضان، من سنة اثنتين من الهجرة، وهو يوم الفرقان الذي أعز
الله فيه الإسلام وأهله، ودمغَ فيه الشرك وخرَّب محِله، [ هذا
] مع قلة عدد المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة
عشر رجلا فيهم فرسان وسبعُون بعِيرا، والباقون مُشاة، ليس معهم من العَدَد جميع ما
يحتاجون إليه، وكان العدو يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد
والبَيض، والعدة الكاملة والخيول المسومة والحلي الزائد، فأعز الله رسوله، وأظهر
وحيه وتنـزيله، وبَيَّضَ وَجْه النبي وقبيله، وأخْزى الشيطان وجيله ولهذا قال
تعالى - مُمْتَنا على عباده المؤمنين وحِزبه المتقين: (
وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ )
أي:قليل عددكم ليعلموا أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العَدَد والعُدَد؛
ولهذا قال في الآية الأخرى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ
فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ [ شَيْئًا وَضَاقَتْ
عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ
أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ
جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ
الْكَافِرِينَ * ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ ]
وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [ التوبة:25 - 27 ] .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جَعْفَر، حدثنا شُعْبَة، عن سِمَاك قال:سمعت عِياضا الأشعري
قال:شهدتُ الْيَرْمُوك وعلينا خمسة أمراء:أبو عبيدة، ويزيد بن أبي سفيان، وابن
حَسَنَة، وخالد بن الوليد، وعياض - وليس عياض هذا الذي حدث سماكا- قال:وقال عمر،
رضي الله عنه:إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة. قال:فكتبنا إليه إنه قد جاش إلينا
الموت، واستمددناه، فكتب إلينا:إنه قد جاءني كتابكم تَسْتَمِدُّونَنِي وإني أدلكم
على من هو أعز نصرًا، وأحصن جندًا:الله عز وجل، فاستنصروه، فإن محمدًا صلى الله
عليه وسلم قد نُصر يومَ بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي فقاتلوهم ولا
تراجعوني. قال فقاتلناهم فهزمناهم أربعة فراسخ، قال:وأصبنا أموالا فتشاورنا، فأشار
علينا عياض أنْ نُعْطِيَ عن كل ذي رأس عشرة. قال:وقال أبو عبيدة:من يراهنني؟ فقال
شاب:أنا، إن لم تَغْضَبْ. قال:فسبقه، فرأيت عَقِيصَتَيْ أبي عُبَيدة تَنْقزان وهو
خَلْفه على فرس عُرْي .
وهذا
إسناد صحيح وقد أخرجه ابن حِبّان في صحيحه من حديث بُنْدَار، عن غُنْدَر، بنحوه،
واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه.
وبَدْر
مَحَلَّة بين مكة والمدينة، تُعرف ببئرها، منسوبة إلى رجل حفرها يقال له: « بدر بن
النارين » . قال الشعبي:بدر بئر لرجل يسمى بدرًا.
وقوله: (
فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )
أي:تقومون بطاعته.
إِذْ
تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ
بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ ( 124
) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ
فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ
مُسَوِّمِينَ ( 125 )
وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ
وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ( 126
) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ
يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ ( 127
) لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ
عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ( 128
) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ
يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 129
)
اختلف
المفسرون في هذا الوعد:هل كان يوم بَدْر أو يوم أُحُد؟ على قولين:
أحدهما:أن
قوله: ( إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) متعلق
بقوله: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ ورُوي هذا عن الحسن البصري، وعامر
الشعبي، والرَّبِيع بن أنس، وغيرهم. واختاره ابن جرير.
قال عباد
بن منصور، عن الحسن في قوله: ( إِذْ تَقُولُ
لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ ) قال:هذا يوم بَدْر. رواه ابن
أبي حاتم، ثم قال:
حدثنا
أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وُهَيْب عن داود، عن عامر - يعني الشعبي- أن
المسلمين بلغهم يوم بدر أن كُرْز بن جابر يُمدّ المشركين، فشق ذلك عليهم، فأنـزل
الله: ( أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ
بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنـزلِينَ ) إلى
قوله: ( مُسَوِّمِين )
قال:فبلغت كُرْزًا الهزيمة، فلم يمد المشركين ولم يمد الله المسلمين بالخمسة.
وقال
الرَّبِيع بن أنس:أمد الله المسلمين بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة
آلاف.
فإن
قيل:فما الجمع بين هذه الآية - على هذا القول- وبين قوله تعالى في قصة بدر: إِذْ
تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ * [ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ
إِلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ
اللَّهِ ] إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [
الأنفال:9 ، 10 ] فالجواب:أن التنصيص على الألف
هاهنا لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها، لقوله:مُرْدِفِينَ بمعنى يَرْدَفُهم
غيرُهم ويَتْبَعهم ألوف أخر مثلهم. وهذا السياق شبيه بهذا السياق في سورة آل
عمران. فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان
يوم بدر، والله أعلم، قال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة:أمد الله المؤمنين يوم
بدر بخمسة آلاف.
القول
الثاني:إن هذا الوعد متَعَلق بقوله: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ
الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وذلك يوم أحُد. وهو قول مجاهد، وعِكْرِمة،
والضَّحَّاك، والزهري، وموسى بن عُقبة وغيرهم. لكن قالوا:لم يحصل الإمداد بالخمسة
الآلاف؛ لأن المسلمين فرّوا يومئذ - زاد عكرمة:ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: ( بَلَى
إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا ) فلم يصبروا، بل فروا، فلم
يمدوا بملك واحد.
وقوله: ( بَلَى
إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا ) يعني:تصبروا على مُصَابرة
عَدُوّكم وتتقوني وتطيعوا أمري.
وقوله: (
وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا ) قال
الحسن، وقتادة، والربيع، والسُّدِّي:أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو
صالح:أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك:من غضبهم ووجههم. وقال العَوْفيّ عن ابن
عباس:من سفرهم هذا. ويقال:من غضبهم هذا.
وقوله: (
يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ )
أي:معلمين بالسِّيما.
وقال أبو
إسحاق السَّبِيعي، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،
قال:كان سِيَما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي
خَيْلِهم .
رواه ابن
أبي حاتم، ثم قال:حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا هَدْبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن
محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: (
مُسَوِّمِينَ ) قال:بِالْعِهْن الأحمر.
وقال
مجاهد: ( مُسَوِّمِينَ )
أي:مُحَذَّقة أعرافها، مُعَلَّمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل.
وقال
العَوْفِيّ، عن ابن عباس، قال:أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مُسَوِّمين
بالصوف، فسَوَم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف.
وقال
عكرمة وقتادة ( مُسَوِّمِينَ )
أي:بسيما القتال، وقال مكحول: ( مُسَوِّمِينَ )
بالعمائم.
وروى ابن
مَرْدُويَه، من حديث عبد القدوس بن حَبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (
مُسَوِّمِينَ ) قال: « مُعَلَّمينَ. وكان سيما
الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حُمْر » .
ورَوَى
من حديث حُصَين بن مُخارق، عن سعيد، عن الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس قال:لم
تقاتل الملائكة إلا يوم بدر.
وقال ابن
إسحاق:حَدّثني مَنْ لا أتهم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس قال:كان سيما الملائكة يوم
بدر عَمَائِمَ بيض قد أرْسَلُوها في ظهورهم، ويوم حُنَيْنٍ عمائمَ حُمْرا. ولم
تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عَدَدًا
ومَدَدًا لا يَضْربون.
ثم رواه
عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقْسَم عن ابن عباس، فذكر نحوه.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا الأحْمَسِي حدثنا وَكِيع، حدثنا هشام بن عُرْوة، عن يحيى بن
عباد:أن الزبير [ بن العوام ] رضي
الله عنه، كان عليه يوم بدر عمامة صفراء مُعْتَجرًا بها، فنـزلت الملائكة عليهم
عمائم صُفْر.
رواه ابن
مَرْدُويَه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، فذكره.
وقوله: ( وَمَا
جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ ) أي:وما
أنـزل الله الملائكة وأعلمكم بإنـزالها إلا بشارةً لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا،
وإلا فإنما النصر من عند الله، الذي لو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم، ومن غير
احتياج إلى قتالكم لهم، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال: ذَلِكَ وَلَوْ
يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ
وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ *
سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا
لَهُمْ [ محمد:4- 6 ] .
ولهذا قال هاهنا:وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ
قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
أي:هو ذو العزة التي لا تُرام، والحكمة في قَدره والإحكام.
ثم قال
تعالى: ( لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا )
أي:أمركم بالجهاد والجلاد، لما له في ذلك من الحكمة في كل تقدير، ولهذا ذكر جميع
الأقسام الممكنة في الكفار المجاهدين. فقال: (
لِيَقْطَعَ طَرَفًا ) أي:ليهلك أمة ( مِنَ
الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ )
أي:يخزيهم ويردهم بغيظهم لَمّا لم ينالوا منكم ما أرادوا؛ ولهذا قال: ( أَوْ
يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا ) أي:يرجعوا ( خَائِبِينَ
) أي:لم يحصلوا على ما أمَّلُوا.
ثم اعترض
بجملة دَلَّت على أنّ الحُكْم في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له، فقال: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ) أي:بل
الأمر كلّه إلي، كما قال: فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ [
الرعد:40 ] وقال لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي
مَنْ يَشَاءُ [ البقرة:272 ] . وقال
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ [
القصص:56 ] .
قال محمد
بن إسحاق في قوله: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ
شَيْءٌ ) أي:ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم.
ثم ذكر
تعالى بقية الأقسام فقال: ( أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ) أي:مما
هم فيه من الكفر ويهديهم بعد الضلالة ( أَوْ
يُعَذِّبَهُمْ ) أي:في الدنيا والآخرة على
كفرهم وذنوبهم؛ ولهذا قال: ( فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) أي:يستحقون
ذلك.
وقال
البخاري:حدثنا حِبّان بن مُوسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري،
حدثني سالم، عن أبيه:أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، إذا رفع رأسه من
الركوع في الركعة الثانية من الفجر اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلانًا وفُلانًا « بعد ما
يقول: » سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ربنا ولك الحمد « فأنـزل
الله تعالى ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ [
أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ] ) . »
وهكذا
رواه النسائي، من حديث عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق، كلاهما، عن مَعْمَر , به.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا أبو النَّضْر، حدثنا أبو عقيل - قال أحمد:وهو عبد الله بن عقيل،
صالح الحديث ثقة- قال:حدثنا عُمَر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه قال:سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « اللهم العن فلانا، اللهم العن
الحارث بن هِشامِ، اللهم العن سُهَيلَ بنَ عَمْرو، اللهم العن صَفْوانَ بْنَ
أُمَيَّةَ » . فنـزلت هذه الآية: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ
فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) فَتِيبَ عليهم كلّهم .
وقال
أحمد:حدثنا أبو معاوية الغَلابي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا محمد بن عجْلان، عن
نافع، عن عبد الله؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على أربعة
قال:فأنـزل الله: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ
شَيْءٌ [ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ ] ) قال:وهداهم الله للإسلام .
وقال محمد
بن عَجْلان، عن نافع، عن ابن عمر قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على
رجال من المشركين يُسَمِّيهم بأسمائهم، حتى أنـزل الله: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ) الآية.
وقال
البخاري أيضًا:حَدّثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سَعْد، عن ابن شهاب، عن
سعيد بن المسيَّب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يَدْعو على أحد - أو يدعو لأحد- قَنَتَ
بعد الركوع، وربما قال - إذا قال: « سمع
الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد- : »
اللَّهُمَّ انْجِ الْوَلِيد بن الوليدِ، وسَلَمَة بْنَ هشَامٍ، وعَيَّاشَ بْنَ
أبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ
وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَر، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسَنِيِّ يُوسُفَ « . يجهر
بذلك، وكان يقول - في بعض صلاته في صلاة الفجر- : » اللهم
العن فلانا وفلانا « لأحياء من أحياء العرب، حتى
أنـزل الله ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ) الآية
. »
وقال
البخاري:قال حُمَيْد وثابت، عن أنس بن مالك:شُجّ النبي صلى الله عليه وسلم يوم
أحُد، فقال: « كَيْفَ يُفْلِحُ قُوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ؟ » .
فنـزلت: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ ) وقد
أسند هذا الحديث الذي عَلَّقه البخاري رحمه الله .
وقال
البخاري:في غزوة أُحُد:حدثنا يحيى بن عَبْد الله السلمي، حدثنا عبد الله - أخبرنا
مَعْمَر، عن الزهري، حَدّثَني سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول - إذا رفع رأسه من الركوع، في الركعة الأخيرة من الفجر- : « اللهم
العن فلانا وفلانا وَفُلانًا » بعد ما يقول: « سَمِعَ
اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ربنا ولك الحمد » .
فأنـزل الله: ( لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ
شَيْءٌ ) [ إلى قوله: (
فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) ] .
وعن
حنظلة بن أبي سفيان قال:سمعت سالم بن عبد الله قال:كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يدعو على صفوانَ بن أمَيّة، وسُهَيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنـزلت: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ [
أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ ]
فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) .
هكذا ذكر
هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة مسندة متصلة في مسند أحمد متصلة آنفا.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا هُشَيم، حدثنا حُمَيد، عن أنس، رضي الله عنه أن النبي صلى الله
عليه وسلم كُسرَتْ رَبَاعيتُهُ يومَ أُحدُ، وشُجَّ في جبهته حتى سال الدم على
وجهه، فقال: « كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ، وهو
يدعوهم إلى ربهم، عز وجل » . فأنـزل الله تعالى: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ
ظَالِمُونَ )
انفرد به
مسلم، فرواه [ عن ] القعنبي، عن حَمّاد، عن ثابت،
عن أنس، فذكره .
وقال ابن
جرير:حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا الحسين بن واقد، عن مطر، عن قتادة
قال:أصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكُسرت رَبَاعيته، وفرق حاجبه، فوقع
وعليه درعان والدم يسيل، فمر به سالم مولى أبي حذيفة، فأجلسه ومسح عن وجهه، فأفاق
وهو يقول: « كَيْفَ بِقَوْمٍ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ، وهو يدعوهم
إلى اللهِ؟ » فأنـزل الله: (
لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ [
أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ] ) .
وكذا
رواه عبدُ الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة، بنحوه، ولم يقل:فأفاق .
ثم قال
تعالى: ( وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ )
أي:الجميع ملك له، وأهلهما عبيد بين يديه (
يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ) أي:هو
المتصرف فلا مُعَقّب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، والله غفور رحيم .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً
وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 130
) وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ( 131
) وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ ( 132 )
يقول تعالى ناهيًا عباده
المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة، كما كانوا يقولون في الجاهلية - إذا
حَلّ أجل الدين:إما أن يَقْضِي وإمّا أن يُرْبِي، فإن قضاه وإلا زاده في المدة
وزاده الآخَر في القَدْر، وهكذا كلّ عام، فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيرًا
مضاعفا.
وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم
يفلحون في الأولى والأخرى ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها، فقال: (
وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ
وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) .
وَسَارِعُوا
إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ( 133 )
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ
عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 134
) وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ
الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ
( 135 )
أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ( 136
)
ثم
نَدَبهم إلى المبادرة إلى فعْل الخيرات والمسارعة إلى نَيْل القُرُبات، فقال: (
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ
وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ) أي:كما
أعدّت النار للكافرين. وقد قيل:إن معنى قوله: (
عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ ) تنبيها
على اتساع طولها، كما قال في صفة فرش الجنة: بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [
الرحمن:54 ] أي:فما ظنك بالظهائر؟ وقيل:بل عرضها كطولها؛ لأنها قبة تحت
العرش، والشيء المُقَبَّب والمستدير عَرْضُه كطوله. وقد دل على ذلك ما ثبت في
الصحيح: « إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ الجنة فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ
، فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ
أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، وَسَقْفُهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ » .
وهذه
الآية كقوله تعالى في سورة الحديد: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ
وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ الآية [
رقم21 ] .
وقد
روينا في مسند الإمام أحمد:أنّ هِرَقْل كَتَبَ إلى النبي صلى الله عليه وسلم:إنك
دَعَوْتني إلى جنة عَرْضُها السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال النبي صلى الله
عليه وسلم: « سُبْحَانَ اللهِ! فأين الليل إذَا جَاءَ النَّهَارُ؟ » .
وقد رواه
ابنُ جرير فقال:حدثني يونس، أنبأنا ابنُ وَهْب، أخبرني مسلم بن خالد، عن أبي
خُثَيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مُرَّة قال:لَقِيت التَّنوخي رَسُولَ
هِرَقْل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحِمْص، شيخا كبيرا فَسَدَ، قال:قدمتُ
على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب هِرَقْل، فنَاول الصحيفة رَجُلا عن يساره.
قال:قلت:من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا:معاوية. فإذا كتاب صاحبي: « إنك
كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار؟ قال:فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: » سُبْحَانَ الله! فأيْنَ
اللَّيْلُ إذَا جَاءَ النَّهَارُ؟ « . »
وقال
الأعمش، وسفيان الثوري، وشُعْبَة، عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب، أن ناسا من
اليهود سألوا عُمَرَ بن الخطاب عن جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار؟ فقال
عمر [ رضي الله عنه ] أرأيتم
إذا جاء الليل أين النهار؟ وإذا جاء النهار أين الليل؟ فقالوا:لقد نـزعت مثْلَها
من التوراة.
رواه ابن
جرير من الثلاثة الطرق ثم قال:حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن
بُرْقَان، أنبأنا يزيد بن الأصم:أن رجلا من أهل الكتاب قال:يقولون: (
جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ ) فأين
النار؟ فقال ابن عباس:أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء
الليل؟ .
وقد رُوي
هذا مرفوعا، فقال البَزّار:حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو
هشام، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عَمّه
يزيد بن الأصَم، عن أبي هريرة قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال:أرأيت قوله تعالى: ( جَنَّةٍ عَرْضُهَا
السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ ) فأين النار؟ قال: «
أرَأيْتَ اللَّيْلَ إذا جَاءَ لَبسَ كُلَّ شَيْءٍ، فَأيْنَ النَّهَار؟ » قال:حيث
شاء الله. قال: « وَكَذِلَكَ النَّارُ تكون حيث
شاء الله عز وجل » .
وهذا
يحتمل معنيين:
أحدهما:أن
يكون المعنى في ذلك:أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون في
مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا أظهر كما
تقدم في حديث أبي هريرة، عن البزار.
الثاني:أن
يكون المعنى:أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من
الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليّين فوق السماوات تحت العرش، وعرضها كما قال
الله، عز وجل: كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ [
الحديد:21 ] والنار في أسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات
والأرض، وبين وجود النار، والله أعلم.
ثم ذكر
تعالى صَفَة أهل الجنة، فقال: ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي
السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ ) أي:في الشدة والرخاء، والمَنْشَط
والمَكْرَه، والصحة والمرض، وفي جميع الأحوال، كما قال: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً [
البقرة:274 ] . والمعنى:أنهم لا يشغلهم أمْر عن طاعة الله تعالى والإنفاق
في مَرَاضِيه، والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر.
وقوله: (
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ) أي:إذا
ثار بهم الغيظ كظموه، بمعنى:كتموه فلم يعملوه، وعَفَوْا مع ذلك عمن أساء إليهم وقد
ورد في بعض الآثار: « يقول الله تعالى:ابنَ آدَمَ،
اذْكُرْنِي إذَا غَضِبْتَ، أَذْكُرُكَ إذَا غَضِبْتُ، فَلا أُهْلِكُكَ فيمن
أهْلِكَ » رواه ابن أبي حاتم .
وقد قال
أبو يعلى في مسنده:حدثنا أبو موسى الزّمن، حدثنا عيسى بن شُعَيب الضَّرِير أبو
الفضل، حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي عن أبي عمرو بن أنس بن مالك، عن أبيه
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « مَنْ
كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنْ خزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ
اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنِ اعْتَذَرَ إلَى اللهِ قَبِلَ عُذْرَهُ » [ و ] هذا
حديث غريب، وفي إسناده نظر .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن
أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « لَيْسَ
الشَّدِيدُ بِالصُّرُعة، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ
الْغَضَبِ » . وقد رواه الشيخان من حديث مالك .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن الحارث بن
سُوَيد، عن عبد الله، هو ابن مسعود، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « أيُّكُمْ مَالُ وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه مِنْ مَالِهِ؟ »
قال:قالوا:يا رسول الله، ما منا أحد إلا مَالهُ أحب إليه من مال وارثه. قال: «
اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا مَالُ وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه
مِنْ مَالهِ مَا لَكَ مِنْ مَالِكَ إلا مَا قَدَّمَتْ، ومَالُ وَارِثَكَ مَا
أخَّرْتَ » . قال:وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا
تَعُدُّونَ فِيْكُمُ الصُّرعَة؟ » قلنا:الذي
لا تَصْرَعه الرجال، قال:قال « لا ولكن الذي يَمْلِكُ
نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ » . قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « مَا تَعُدُّونَ فِيْكُمُ الرَّقُوبَ؟ »
قال:قلنا:الذي لا ولد له. قال: « لا ولكن الرَّقُوبَ الَّذِي
لم يُقَدِّمْ مِنْ ولَدِهِ شَيْئًا » .
أخرج
البخاري الفصل الأول منه وأخرج مسلم أصل هذا الحديث من رواية الأعمش، به .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبة، سمعت عُرْوة بن عبد الله
الجَعْفِيّ يحدث عن أبي حصبة، أو ابن حصبة، عن رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم
يخطب فقال: « تَدْرُونَ مَا الرَّقُوبُ؟ » قالوا
الذي لا ولد له. قال: « الرَّقُوبُ كُلُّ الرَّقُوبِ
الَّذِي لَهُ وَلَدٌ فَمَاتَ، وَلَمْ يُقَدِّمْ مِنْهُمْ شَيْئًا » . قال: «
تَدْرُونَ مَا الصُّعْلُوكُ؟ » قالوا:الذي ليس له مال. قال
النبي صلى الله عليه وسلم: « الصُّعْلُوكُ كُلُّ
الصُّعْلُوكِ الَّذِي لَهُ مَالٌ، فَمَاتَ وَلَمْ يُقَدِّمْ مِنْهُ شَيْئًا » .
قال:ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: « مَا
الصُّرَعَةُ؟ » قالوا:الصريع. قال:فقال صلى
الله عليه وسلم الصُّرَعَةُ كُلُّ الصُّرَعَةِ الَّذِي يَغْضَبُ فَيَشْتَدُّ
غَضَبُهُ، وَيَحْمَرُّ وَجْهُهُ، وَيَقْشَعِرُّ شَعْرُهُ، فَيَصْرَعُ غَضَبَهُ « . »
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا ابن نُمَيْر، حدثنا هشام - هو ابن عروة- عن أبيه، عن
الأحنف بن قيس، عن عم له يقال له:جَارية بن قُدامة السعدي؛ أنه سأل رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله، قل لي قولا ينفعني وأقْلِل عليّ، لعلي أعيه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
تَغْضَبْ » . فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا، كل ذلك يقول: « لا
تَغْضَبْ » .
وكذا
رواه عن أبي معاوية، عن هشام، به. ورواه [
أيضا ] عن يحيى بن سعيد القطان، عن هشام، به؛ أن رجلا قال:يا رسول
الله، قل لي قولا وأقْلِل علَيَّ لَعَلّي أعقِله. قال: « لا
تَغْضَبْ » .
الحديث
انفرد به أحمد .
حديث
آخر:قال أحمد:حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن حُمَيد بن عبد
الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:قال رجل:يا رسول الله،
أوصني. قال: « لا تَغْضَبْ » . قال
الرجل:ففكرت حين قال صلى الله عليه وسلم ما قال، فإذا الغضب يجمع الشر كله.
انفرد به
أحمد .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هِنْد عن ابن أبي حَرْب
بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن أبي ذَرّ قال:كان يسقي على حوض له، فجاء قوم
قالوا أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب شعرات من رأسه فقال رجل:أنا. فجاء الرجل فأورد
عليه الحوض فدقه، وكان أبو ذر قائما فجلس، ثم اضطجع، فقيل له:يا أبا ذر، لم جلست
ثم اضطجعت؟ فقال:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: « إذَا
غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فإن ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ
وَإِلا فَلْيَضْطَجِعْ » .
ورواه
أبو داود، عن أحمد بن حنبل بإسناده، إلا أنه وقع في روايته:عن أبي حرب، عن أبي ذر،
والصحيح:ابن أبي حرب، عن أبيه، عن أبي ذر، كما رواه عبد الله بن أحمد، عن أبيه .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا إبراهيم بن خالد:حدثنا أبو وائل الصَّنْعَاني قال:كنا
جلوسا عند عرْوة بن محمد إذ دخل عليه رجل، فكلمه بكلام أغضبه، فلما أن غضب قام، ثم
عاد إلينا وقد توضأ فقال:حدثني أبي، عن جدي عطية - هو ابن سعد السعدي، وقد كانت له
صحبة- قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنَّ
الْغَضَبَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وإنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ وإنَّمَا
تُطْفَأُ النَّارُ بِالماءِ، فَإذَا أُغْضِبَ أحَدُكُمْ فَلْيَتَوضَّأْ » .
وهكذا
رواه أبو داود من حديث إبراهيم بن خالد الصنْعَاني، عن أبي وائل القاص المُرَادي
الصَّنْعَاني:قال أبو داود:أراه عبد الله بن بَحير .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا نوح بن جَعْوَنة السُّلَمي، عن
مقاتل بن حَيَّان، عن عطاء، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ
أنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ وَقَاهُ اللهُ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، ألا
إنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوُةٍ - ثلاثا- ألا إنَّ عَمَلَ النَّار
سَهْلٌ بسَهْوة. والسَّعِيدُ مَنْ وقيَ الفِتَنَ، ومَا مِنْ جَرْعَةٍ أحَبُّ إلَى
اللهِ [ عز وجل ] مِنْ
جَرْعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُهَا عَبْدٌ، مَا كَظَمَهَا عَبْدٌ للهِ إلا مَلأ جَوْفُه
إيمَانًا » .
انفرد به
أحمد، إسناده حسن ليس فيه مجروح، ومتنه حسن .
حديث آخر
في معناه:قال أبو داود:حدثنا عقبة بن مُكرَم، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مَهْدي-
عن بشر - يعني ابن منصور- عن محمد بن عَجْلان، عن سُوَيد بن وَهْب، عن رجل من
أبناء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، عن أبيه قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أنْ يُنْفِذَه
مَلأهُ اللهُ أَمْنًا وَإيمانًا، وَمَنْ تَرَكَ لُبْسَ ثَوْبِ جَمَال وَهُوَ
يَقْدِرُ عَلَيْه - قال بِشر:أحسبه قال: »
تَوَاضُعًا « - كَسَاهُ اللهُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ، وَمَنْ زَوَّجَ للهِ
كَسَاهُ اللهُ تَاجَ الْمُلْكِ » .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الله بن يَزيد، حدثنا سعيد، حدثني أبو مَرْحُوم، عن
سَهْل بن مُعَاذ بن أنس، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مَنْ
كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَه، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ
الْخَلائِقِ، حَتَّى يُخيرَهُ مِنْ أيِّ الْحُورِ شَاءَ » .
ورواه
أبو داود والترمذي، وابن ماجه، من حديث سعيد بن أبي أيُّوب، به. وقال الترمذي:حسن
غريب .
حديث
آخر:قال:عبد الرزاق:أخبرنا داود بن قَيْس، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أهل الشام -
يقال له:عبد الجليل- عن عم له، عن أبي هريرة في قوله تعالى: (
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « من كظم غيظا، وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا » . رواه
ابن جرير .
حديث
آخر:قال ابن مَرْدُويَه:حدثنا أحمد بن محمد بن زياد، أخبرنا يحيى بن أبي طالب،
أخبرنا علي بن عاصم، أخبرني يونس بن عبيد عن الحسن، عن ابن عمر قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « ما تَجَرَّعَ عبد من جُرْعَةٍ
أفضل أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله » .
وكذا
رواه ابن ماجه عن بشر بن عمر، عن حَمَّاد بن سلمة، عن يونس بن عُبَيد، به .
فقوله: (
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ) أي:لا يعملون غضبهم في الناس،
بل يكفون عنهم شرهم، ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل.
ثم قال [
تعالى ] ( وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ
) أي:مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في أنفسهم، فلا يبقى في
أنفسهم مَوجدة على أحد، وهذا أكمل الأحوال، ولهذا قال: (
وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) فهذا
من مقامات الإحسان.
وفي
الحديث: « ثلاث أُقْسِمُ عليهن:ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا
بعفو إلا عِزا، ومن تواضع لله رفعه الله » .
وروى
الحاكم في مستدركه من حديث موسى بن عُقبة، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة القُرشي، عن
عُبَادة بن الصامت، عن أبي بن كعب؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من سره
أن يُشْرَف له البنيان، وترفع له الدرجات فَلْيَعْفُ عمن ظلمه، ويعط من حرمه،
ويَصِلْ من قطعه » .
ثم
قال:صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه وقد أورده ابن مردويه من حديث علي، وكعب بن
عُجْرة، وأبي هريرة، وأم سلمة، بنحو ذلك. وروي عن طريق الضحاك، عن ابن عباس
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا
كان يوم القيامة نادى مناد يقول:أين العافون عن الناس؟ هَلُمُّوا إلى ربكم، وخذوا
أجوركم، وحق على كل امرئ مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة » .
وقوله
تعالى: ( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ) أي:
إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار.
قال
الإمام أحمد:حدثنا يزيد، حدثنا هَمّام بن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة،
عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
رجلا أذنب ذَنْبًا، فقال:رب إني أذنبت ذنبا فاغفره. فقال الله [ عز
وجل ] عبدي عمل ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد
غفرت لعبدي، ثم عمل ذنبا آخر فقال:رب، إني عملت ذنبا فاغفره. فقال تبارك
وتعالى:علم عبدي أن له رَبا يغفر الذنب وَيَأْخُذُ بِهِ، قَدْ غَفَرَتْ لِعَبْدِي.
ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ:رَبِّ، إنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا فَاغْفِرْهُ
لي. فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ:عَلِمَ عَبْدَي أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ الذَّنْبَ
وَيأْخُذُ بِهِ، قَدْ غَفَرَتُ لِعَبْدِي ثُمَّ عَمِلَ ذَنَبًا آخَرَ
فَقَالَ:رَبِّ، إنِّي عَمِلَتُ ذَنَبًا فَاغْفِرْهُ فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ:عَبْدِي
عَلِمَ أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ، أُشْهِدُكُمْ أنِّي
قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي، فَلْيَعْمَلْ مَا شَاءَ » .
أخرجه في
الصحيح من حديث إسحاق بن أبي طلحة، بنحوه .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا أبو النضر وأبو عامر قالا حدثنا زهير، حدثنا سعد
الطائي، حدثنا أبو الْمُدِلَّة - مولى أم المؤمنين- سمع أبا هريرة، قلنا:يا رسول
الله، إذا رأيناك رقَّت قلوبُنا، وكنا من أهل الآخرة، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا
وشَمِمْنا النساء والأولاد، فقال لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ عَلَى كُلِّ حَالٍ ،
عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي، لَصَافَحَتْكُمْ
الْمَلائِكَةُ بِأَكُفِّهِمْ ، وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَوْ لَمْ
تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ كَيْ يُغْفَرَ لَهُمْ « .
قُلْنَا:يَا رَسُولَ اللَّهِ ، حَدِّثْنَا عَنْ الْجَنَّةِ مَا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ:
» لَبِنَةُ ذَهَبٍ ، وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ ، وَمِلاطُهَا
الْمِسْكُ الأذْفَرُ ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَتُرَابُهَا
الزَّعْفَرَانُ ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلا يَبْأَسُ ، وَيَخْلُدُ وَلا
يَمُوتُ ، لا تَبْلَى ثِيَابُهُ ، وَلا يَفْنَى شَبَابُهُ ، ثَلاثَةٌ لا تُرَدُّ
دَعْوَتُهُمْ:الإمَامُ الْعَادِلُ ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ ، وَدَعْوَةُ
الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ وَتُفْتَح لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ،
وَيَقُولُ الرَّبُّ:وَعِزَّتِي لأنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ « . »
ورواه
الترمذي، وابن ماجه، من وجه آخر من سعد، به .
ويتأكد
الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل:
حدثنا
وَكِيع، حدثنا مِسْعَر، وسفيان - هو الثوري- عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي
بن ربيعة، عن أسماء بن الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال:كنت
إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا
حدثني عنه [ غيري استَحْلفْتُه، فإذا حلف لي صَدقته، وإن أبا بكر رضي
الله عنه حَدثني ] وصدَق أبو بكر - أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ
ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ - الوُضُوءَ - قال مِسْعر:فَيُصَلّي. وقال
سفيان:ثم يُصلِّي ركعتين - فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ عز وجَلَّ إلا غَفَرَ لَهُ » .
كذا رواه
علي بن المَديني، والحُمَيْدي وأبو بكر بن أبي شيبة، وأهل السنن، وابن حِبَّان في
صحيحه والبزار والدارقُطْني، من طرق، عن عثمان بن المغيرة، به. وقال الترمذي:هو
حديث حسن وقد ذكرنا طُرقه والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر الصديق، [ رضي
الله عنه ] وبالجملة فهو حديث حسن، وهو من رواية أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب [ رضي الله عنه ] عن
خليفة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أبي
بكر الصديق، رضي الله عنهما ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه، عن
أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مَا
مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيَبْلُغَ - أو:فَيُسْبِغَ - الوُضُوءَ، ثُمَّ
يَقُولُ:أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأَشْهَدُ
أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إلا فُتِحَتْ لَهُ أبْوَابُ الْجَنَّةِ
الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أيّهَا شَاءَ » .
وفي
الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أنه توضأ لهم وُضُوء
النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « مَنْ
تَوضَّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحَدِّثُ فِيْهِمَا
نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ » .
فقد ثبت
هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، عن سيد الأولين والآخرين
ورسول رب العالمين، كما دل عليه الكتاب المبين من أن الاستغفار من الذنب ينفع
العاصين.
وقد قال
عبد الرزاق:أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال:بلغني أن إبليس
حين نـزلت: ( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا
أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ ) الآية،
بَكَى .
وقال
الحافظ أبو يعلى:حدثنا مُحْرِز بن عَون، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا عبد الغفور، عن
أبي نُضَيْرة عن أبي رجاء، عن أبي بكر، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « عَلَيْكُمْ بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار، فأكْثرُوا
مِنْهُمَا، فإنَّ إبْليسَ قَالَ:أهْلَكْتُ النَّاسَ بالذُّنُوبِ، وأهْلَكُونِي
بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار، فَلَمَّا رَأيْتُ ذَلِكَ أهْلَكْتُهُمْ
بِالأهْوَاءِ، فَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُم مُهْتَدُونَ » .
عثمان بن
مطر وشيخه ضعيفان .
وروى
الإمام أحمد في مسنده، من طريق عَمْرو بن أبي عمرو وأبي الهيثم العُتْوَارِيّ، عن
أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « قَالَ
إبْلِيسُ:يَا رَبِّ، وَعِزَّتكَ لا أزَالُ أغْوي [
عِبَاَدكَ ] ما دامت أرْوَاحُهُمْ فِي أجْسَادِهِمْ. فَقَالَ
اللهُ:وَعِزَّتِي وَجَلالِي ولا أزَالُ أغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي » .
وقال
الحافظ أبو بكر البزار:حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عُمر بن أبي خليفة، سمعت أبا
بَدْر يحدث عن ثابت، عن أنس قال:جاء رجل فقال:يا رسول الله ، أَذْنَبْتُ ذَنْبًا،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذَا
أَذْنَبْتَ فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ » . [
قال:فإني أستغفر، ثم أعود فأُذْنِب. قال فَإذا أَذْنَبْتَ فَعُدْ فَاسْتَغْفِرْ
رَبَّكَ ] « فقالها في الرابعة فقال: »
اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ حَتَّى يَكُونَ الشَّيْطَانُ هُوَ المحسُورُ « . »
وهذا
حديث غريب من هذا الوجه .
وقوله: (
وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ ) أي:لا
يغفرها أحد سواه، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا
محمد بن مُصْعَب، حدثنا سلام بن مسكين، والمبارك، عن الحسن، عن الأسود بن سَرِيع؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير فقال:اللهمُ إني أتوب إليك ولا أتوب إلى
محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « عَرَفَ
الْحقَّ لأهْلِهِ » .
وقوله: (
وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ )
أي:تابوا من ذنوبهم، ورجعوا إلى الله عن قريب، ولم يستمروا على المعصية ويصروا
عليها غير مقْلِعِين عنها، ولو تكرر منهم الذنب تابوا عنه، كما قال الحافظ أبو يعلى
الموصلي، رحمه اللهُ، في مسنده:
حدثنا
إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره قالوا:حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحِمَّانيّ، عن
عثمان بن واقد عن أبي نُصَيْرَةَ، عن مولى لأبي بكر، عن أبي بكر، رضي الله عنه،
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَا
أصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ وَإنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً » .
ورواه
أبو داود، والترمذي، والْبَزَّار في مسنده، من حديث عثمان بن واقد - وقد وثقه يحيى
بن معين- به وشيخه أبو نصيرة الواسطي واسمه مسلم بن عبيد، وثقه الإمام أحمد وابن
حبان وقول علي بن المديني والترمذي:ليس إسناد هذا الحديث بذاك، فالظاهر إنما [ هو ] لأجل
جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر؛ لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبته إلى [ أبي
بكر ] الصديق، فهو حديث حسن والله أعلم.
وقوله: (
وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) قال مجاهد وعبد الله بن عبيد
بن عُمَير: ( وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) أن من
تاب تاب الله عليه.
وهذا
كقوله تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ
عِبَادِهِ [ التوبة:104 ] وكقوله
وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ
اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا [ النساء:110 ] ونظائر
هذا كثيرة جدا.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا يزيد أخبرنا جرير، حدثنا حبان - هو ابن زيد الشَّرْعَبيّ- عن
عبد الله بن عَمْرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال- وهو على المنبر- : «
ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، واغْفِرُوا يُغْفَرْ لَكُمْ، وَيْلٌ لأقْمَاعِ الْقَوْلِ،
وَيْلٌ للْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصرونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ » .
تفرد به
أحمد، رحمه الله .
ثم قال
تعالى - بعد وصفهم بما وصفهم به- : (
أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ )
أي:جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من الله وجنات (
تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ) أي:من
أنواع المشروبات ( خَالِدِينَ فِيهَا )
أي:ماكثين فيها ( وَنِعْمَ أَجْرُ
الْعَامِلِينَ ) يمدح تعالى الجنة.
قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ
عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ( 137 )
هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ ( 138
) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 139 ) إِنْ
يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ
نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ
مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ( 140
)
يقول تعالى مخاطبا عباده
المؤمنين الذين أُصِيبوا يومَ أُحُد، وقُتِل منهم سبعون: ( قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ ) أي:قد جرى نحو هذا على الأمم
الذين كانوا من قبلكم من أتباع الأنبياء، ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على
الكافرين؛ ولهذا قال: ( فَسِيرُوا فِي الأرْضِ
فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ) .
ثم قال: ( هَذَا
بَيَانٌ لِلنَّاسِ ) يعني:القرآن فيه بيان للأمور
على جليتها، وكيف كان الأممُ الأقدمون مع أعدائهم (
وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ ) يعني:القرآن فيه خَبَرُ ما
قبلكم و ( هُدًى ) لقلوبكم و (
مَوْعِظَةٌ ) أي:زاجر [ عن المحارم والمآثم ] .
ثم قال مسليا للمؤمنين: ( وَلا
تَهِنُوا ) أي:لا تَضعفوا بسبب ما جرى ( وَلا
تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ )
أي:العاقبة والنّصرة لكم أيها المؤمنون.
( إِنْ
يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ) أي:إن
كنتم قد أصابتكم جراحٌ وقُتل منكم طائفةٌ، فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل
وجراح ( وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ )
أي:نُديل عليكم الأعداء تارة، وإن كانت العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم ؛
ولهذا قال تعالى: ( وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ
الَّذِينَ آمَنُوا ) قال ابن عباس:في مثل هذا لنَرَى،
أي:من يَصبر على مناجزة الأعداء (
وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ ) يعني:يُقْتَلُون في سبيله،
ويَبْذُلون مُهَجهم في مرضاته. ( وَاللَّهُ لا يُحِبُّ
الظَّالِمِينَ ) .
وَلِيُمَحِّصَ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ( 141
) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا
يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ( 142
) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ
أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 143
)
وَلِيُمَحِّصَ
اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا ) أي:يكفر عنهم من ذنوبهم، إن كان لهم ذنوب وإلا رُفعَ
لهم في درجاتهم بحسب ما أصيبوا به، وقوله: (
وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ) أي:فإنهم إذا ظفروا بَغَوا
وبَطروا فيكون ذلك سَبَبَ دمارهم وهلاكهم ومَحْقهم وفنائهم.
ثم قال:
( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا
يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ )
أي:أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تُبْتَلوا بالقتال والشدائد، كما قال تعالى في سورة
البقرة: [ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ
مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ
اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ] [
البقرة:214 ] وقال تعالى: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ
يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * [
وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ
صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ] [
العنكبوت:1- 3 ] ؛ ولهذا قال هاهنا: ( أَمْ
حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ
جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ) أي:لا
يحصل لكم دخول الجنة حتى تُبْتَلَوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين
على مقارنة الأعداء.
وقوله: (
وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ
رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) أي:قد
كنتم - أيها المؤمنون- قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو وتتحرقون عليهم، وتودون
مناجزتهم ومصابرتهم، فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه، فدونَكم فقاتلوا
وصابروا.
وقد ثبت
في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا
تَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإذَا لقيتموهم
فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ » .
ولهذا
قال: ( فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ )
يعني:الموت شاهدتموه في لَمَعان السيوف وحدّ الأسِنّة واشتباك الرِّماح، وصفوف
الرجال للقتال.
والمتكلمون
يعبرون عن هذا بالتخْييل، وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كالمحسوس كما تَتَخَيل الشاة
صداقة الكبش وعداوة الذئب.
وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ
قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ
فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ( 144
) وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ
كِتَابًا مُؤَجَّلا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ
يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ( 145
) وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ
كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا
وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ( 146
) وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا
اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا
وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ( 147
) فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ
الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 148
)
لما انهزم من انهزم من المسلمين
يوم أُحُد، وقُتِل من قتل منهم، نادى الشيطان:ألا إن محمدًا قد قُتل. ورجع ابن
قَمِيئَةَ إلى المشركين فقال لهم:قتلتُ محمدًا. وإنما كان قد ضرب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فَشَجَّه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن
رسول الله قد قُتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قَصَّ الله عن كثير من الأنبياء،
عليهم السلام، فحصل وهَن وضعف وتَأخر عن القتال ففي ذلك أنـزل الله [ عز
وجل ] على رسوله صلى الله عليه وسلم: ( وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) أي:له
أسْوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه.
قال ابن أبي نَجيح، عن أبيه،
أنّ رجلا من المهاجرين مَر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له:يا فلان
أشعرتَ أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد قُتِل؟ فقال الأنصاري:إن كان محمد [ صلى
الله عليه وسلم ] قد قُتِل فقد بلغ، فقاتلوا عن
دينكم، فنـزل: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا
رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) رواه [
الحافظ أبو بكر ] البيهقي في دلائل النبوة .
ثم قال تعالى منكرا على من حصل
له ضعف: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى
أَعْقَابِكُمْ ) أي:رجعتم القَهْقرى (
وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي
اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) أي:الذين قاموا بطاعته
وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا.
وكذلك ثبت في الصحاح والمساند
والسنن وغيرها من كتب الإسلام من طُرق متعددة تفيد القطْع، وقد ذكرت ذلك في
مُسْندي الشيخين أبي بكر وعُمَرَ، رضي الله عنهما؛ أن الصدّيق - رضي الله عنه- تلا
هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وقال البخاري:حدثنا يحيى بن
بُكَير، حدثنا الليث، عن عُقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سَلَمة؛ أن عائشة، رضي
الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فَرَس من مَسْكنه بالسَّنْح
حتى نـزل فدخل المسجد، فلم يُكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمَّم رَسُول الله صلى
الله عليه وسلم وهو مُغَشى بثوب حبرة، فكشف عن وجهه [ صلى
الله عليه وسلم ] ثم أكب عليه وقَبَّله وبكى،
ثم قال:بأبي أنت وأمي. والله لا يجمع الله عليك موْتَتَين؛ أما الموتة التي كُتبت
عليك فقد مُتَّها.
وقال الزهري:وحدثني أبو سَلمة
عن ابن عباس، أن أبا بكر خرج وعمر يُحَدِّث الناس فقال:اجلس يا عمر فأبى عمرُ أن
يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عُمَرَ، فقال أبو بكر:أما بعد، مَنْ كانَ يعبد
محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حَيّ لا يموت، قال الله
تعالى: ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ
الرُّسُلُ ) إلى قوله: (
وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ )
قال:فوالله لكَأنّ الناس لم يعلموا أن الله أنـزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر،
فتلقاها الناس منه كلهم، فما سمعها بشر من الناس إلا تلاها .
وأخبرني سعيد بن المُسَيَّب أن
عُمر قال:والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فَعقرتُ حتى ما تقلني رجلاي وحتى
هَوَيتُ إلى الأرض .
وقال أبو القاسم الطبراني:حدثنا
علي بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القنَّاد، حدثنا أسباط بن نصر، عن
سماك بن حَرْب، عن عكْرمة، عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله: (
أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) والله
لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما
قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه، ووليُّه، وابن عمه، ووارثه فمن أحق به مني؟
.
وقوله: ( وَمَا
كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا ) أي:لا
يموت أحد إلا بقدر الله، وحتى يستوفي المدةَ التي ضربها الله له؛ ولهذا قال: (
كِتَابًا مُؤَجَّلا ) كقوله وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ
وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ [
فاطر:11 ] وكقوله هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى
أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ [
الأنعام:2 ] .
وهذه الآية فيها تشجيع
للجُبَناء وترغيب لهم في القتال، فإن الإقدام والإحجام لا يَنْقُص من العمر ولا
يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم:
حدثنا العباس بن يزيد العبدي
قال:سمعت أبا معاوية، عن الأعمش، عن حبيب بن صُهبان، قال:قال رجل من المسلمين -
وهو حُجْرُ بن عَدِيّ- :ما يمنعكم أن تعبُروا إلى هؤلاء العدو، هذه النطفة؟ - يعني
دِجْلَة- ( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ
كِتَابًا مُؤَجَّلا ) ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم
أقحم الناس فلما رآهم العدوّ قالوا:ديوان، فهربوا .
وقوله: (
وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ
الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا ) أي:من كان عمله للدنيا فقد
نال منها ما قدّرَه الله له، ولم يكن له في الآخرة [ من ] نصيب،
ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال: مَنْ
كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ
حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ [
الشورى:20 ] وقال تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا
لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا
مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ
مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا [
الإسراء:18 ، 19 ] وهكذا قال هاهنا: (
وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ ) أي:سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا
في الدنيا والآخرة بحسب شُكْرهم وعملهم.
ثم قال تعالى - مسليًا للمسلمين
عما كان وقع في نفوسهم يوم أُحُد- : (
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ )
قيل:معناه:كم من نبي قُتِل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير. وهذا القول هو اختيار
ابن جرير، فإنه قال:وأما الذين قرؤوا: (
قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) فإنهم قالوا:إنما
عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم، وإنما نفي الوهن والضعف عمن
بقي من الربيين ممن لم يقتل.
قال:ومن قرأ (
قَاتَلَ ) فإنه اختار ذلك لأنه قال:لو قتلوا لم يكن لقوله: ( فَمَا
وَهَنُوا ) وجه معروف؛ لأنهم يستحيل أن يُوصَفوا بأنهم لم يهنوا ولم
يضعفوا بعد ما قتلوا.
ثم اختار قراءة من قرأ (
قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) ؛ لأن
الله [ تعالى ] عاتب بهذه الآيات والتي قبلها
من انهزم يوم أحد، وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح: « إن
محمدا قد قتل » . فعذلهم الله على فرارهم
وترْكِهم القتال فقال لهم: ( أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ ) أيها
المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم؟.
وقيل:وكم من نبي قتل بين يديه
من أصحابه ربيون كثير .
وكلام ابن إسحاق في السيرة
يقتضي قولا آخر، [ فإنه ] قال:أي
وكأين من نبي أصابه القتل، ومعه ربيون، أي:جماعات فما وهنوا بعد نبيهم، وما ضعفوا
عن عدوهم، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم، وذلك الصبر، (
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ) .
فجعل قوله: (
مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) حالا وقد نصر هذا القول
السهيلي وبالغ فيه، وله اتجاه لقوله: ( فَمَا
وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ ) الآية، وكذلك حكاه الأموي في
مغازيه، عن كتاب محمد بن إبراهيم، ولم يقل غيره.
وقرأ بعضهم: (
قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) قال
سفيان الثوري، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن مسعود (
رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) أي:ألوف.
وقال ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن
جُبَير، وعِكْرِمة، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، والرَّبِيع، وعطاء
الخراساني:الربيون:الجموع الكثيرة.
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر عن
الحسن: ( رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ )
أي:علماء كثير، وعنه أيضًا:علماء صبر أبرار أتقياء.
وحكى ابن جرير، عن بعض نحاة
البصرة:أن الربيين هم الذين يعبدون الرب، عز وجل، قال:ورد بعضهم عليه قال:لو كان
كذلك لقيل رَبيون، بفتح الراء.
وقال ابن زيد: «
الربيون:الأتباع، والرعية، والربابيون: الولاة. »
( فَمَا
وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا
اسْتَكَانُوا ) قال قتادة والربيع بن أنس: ( وَمَا
ضَعُفُوا ) بقتل نبيهم ( وَمَا
اسْتَكَانُوا ) يقول:فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم، أنْ قاتلوا على ما
قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله.
وقال ابن عباس ( وَمَا
اسْتَكَانُوا ) تَخَشَّعوا. وقال السُّدِّي وابن زيد:وما ذلوا لعدوهم.
وقال محمد بن إسحاق، وقتادة
والسدي:أي ما أصابهم ذلك حين قُتِل نبيهم.
(
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ * وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ
أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ) أي:لم
يكن لهم هِجيرى إلا ذلك.
(
فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا )
أي:النصر والظفر والعاقبة ( وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ )
أي:جمَع لهم ذلك مع هذا، ( وَاللَّهُ يُحِبُّ
الْمُحْسِنِينَ ) .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى
أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ( 149
) بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ( 150
) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا
أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ
وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ ( 151
) وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ
تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ
وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ
لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى
الْمُؤْمِنِينَ ( 152 ) إِذْ
تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي
أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا
فَاتَكُمْ وَلا مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ( 153
)
يحذر تعالى عباده المؤمنين عن
طاعة الكافرين والمنافقين فإن طاعتهم تورث الردى في الدنيا والآخرة ؛ ولهذا قال: ( إِنْ
تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا
خَاسِرِينَ ) .
ثم أمرهم بطاعته وموالاته،
والاستعانة به، والتوكل عليه، فقال: ( بَلِ
اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ ) .
ثم بشرهم بأنه سَيُلقي في قلوب
أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم، بسبب كفرهم وشركهم، مع ما ادخره لهم في الدار
الآخرة من العذاب والنَّكال، فقال: (
سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ
مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى
الظَّالِمِينَ ) .
وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن
عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الأنْبِيَاءِ قَبْلِي:نُصِرْتُ
بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، وَجُعِلَتْ لِي الأرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا ،
وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَة وَكَانَ النَّبِيُّ
يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً . »
وقال الإمام أحمد:حدثنا محمد بن
أبي عَدِيّ عن سليمان - يعني التيمي- عن سَيّار، عن أبي أمامة؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « فَضَّلَني [
رَبِّي ] عَلَى الأنْبِيَاء - أو قال:عَلَى الأمَمِ- بأَرْبَعٍ » قال «
أُرْسِلْتُ إلَى النَّاسِ كَافَّةً وَجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ كُلُّهَا وَلأمَّتِي
مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأيْنَمَا أدْرَكَتْ رَجُلا مِنْ أُمَّتِي الصَّلاةُ
فَعِنْدَهُ مَسْجِدُهُ و طَهُوُرهُ، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَة شَهْرٍ
يَقْذِفُهُ فِي قُلُوبِ أَعْدَائِي وأحَل لِيَ الغنائِم » .
ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي،
عن سَيَّار القُرَشي الأموي مولاهم الدمشقي - سكن البصرة- عن أبي أمامة صُدَيّ بن
عَجْلان، رضي الله عنه، به. وقال:حسن صحيح .
وقال سعيد بن منصور:أخبرنا ابن
وَهْب، أخبرني عمرو بن الحارث:أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ عَلَى
الْعَدُوِّ » .
ورواه مسلم من حديث ابن وهب .
وروى الإمام أحمد:حدثنا حسين بن
محمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بُرْدَة، عن أبيه أبي موسى قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « أُعْطِيتُ خَمْسًا:بُعِثْتُ
إلَى الأحْمَرِ وَالأسْوَدِ، وَجعلَتْ لِيَ الأرْض طَهُورًا ومَسْجِدًا،
وأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِم وَلَمْ تَحِل لِمَنْ كَانَ قَبْلِي، ونُصِرْتُ
بِالرُّعْبِ شَهْرًا، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَلَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إلا وَقَدْ
سَأَل شَفَاعَتَهُ، وإنِّي اخْتَبَأتُ شَفَاعَتِي، ثُمَّ جَعَلْتُهَا لِمَنْ مَاتَ
لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا » .
تفرد به أحمد .
وروى العَوْفيّ، عن ابن عباس في
قوله: ( سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ )
قال:قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب، فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: « إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفا، وَقَدْ
رَجَعَ، وقَذَفَ الله فِي قَلْبِهِ الرُّعْبِ » . رواه
ابن أبي حاتم.
وقوله: (
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ) قال
ابن عباس:وعدهم الله النصر.
وقد يستدل بهذه الآية على أحد
القولين المتقدمين في قوله: ( إِذْ تَقُولُ
لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ * بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا
وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ
مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ ) أن ذلك
كان يوم أحد لأن عدوهم كان ثلاثة آلاف مقاتل، فلما واجهوهم كان الظفر والنصر أول
النهار للإسلام، فلما حصل ما حصل من عصيان الرُّماة وفشل بعض المقاتلة، تأخر الوعد
الذي كان مشروطا بالثبات والطاعة؛ ولهذا قال: (
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ) أي:أول
النهار ( إِذْ تَحُسُّونَهُمْ )
أي:تقتلونهم ( بِإِذْنِهِ )
أي:بتسليطه إياكم عليهم ( حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ ) وقال
ابن جريج:قال ابن عباس:الفشل الجبن، (
وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ ) كما وقع
للرماة ( مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ) وهو
الظفر منهم ( مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا ) وهم
الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة (
وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ) ثم
أدالهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم (
وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ) أي:غفر لكم ذلك الصَّنِيع،
وذلك - والله أعلم- لكثرة عَدد العدو وعُدَدهم، وقلة عَدد المسلمين وعُدَدهم.
قال ابن جريج:قوله: (
وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ) قال:لم يستأصلكم. وكذا قال
محمد بن إسحاق، رواهما ابن جرير (
وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) .
وقال الإمام أحمد:حدثنا سليمان
بن داود أخبرنا عبد الرحمن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عُبَيد الله عن ابن عباس
أنه قال:ما نَصَرَ الله في مَوْطِن كما نصره يوم أحد. قال:فأنكرنا ذلك، فقال ابن
عباس:بيني وبين من أنكر ذلك كتابُ الله، إن الله يقول في يوم أحد: (
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ) يقول
ابن عباس:والحَسُّ:القتل ( حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ
وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا
تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ) الآية
وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع، ثم قال:
« احْمُوا ظُهُورَنَا، فَإنْ رَأيْتُمُونَا نقتل فَلا
تَنْصُرُونَا وَإنْ رَأَيْتُمُونَا قَدْ غَنِمْنَا فَلا تُشْرِكُونَا. فلما غنم
النبي صلى الله عليه وسلم وأباحُوا عسكر المشركين أكبّت الرُّماة جميعا [
ودخلوا ] في العسكر ينهبون، ولقد التقت صفوف أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فَهُم هكذا - وشبك بين يديه- وانتشبوا، فلما أخل الرماة تلك الخلة
التي كانوا فيها، دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقُتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله
صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار، حتى قُتِل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو
تسعةٌ، وجال المسلمون جَوْلَةً نحو الجبل ولم يبلغوا - حيث يقول الناس- الغار،
إنما كان تحت المِهْراس، وصاح الشيطان:قُتل محمد، فلم يُشَك فيه أنه حق، فما زلنا
كذلك ما نَشُك أنه حق، حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين، نعرفه
بتلفته إذا مشى - قال:ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا- قال:فَرَقِيَ نحونا وهو
يقول: » اشتد غَضَبَ اللهِ عَلَى قَوْمٍ دَمَّوْا وَجْهَ رَسُولِ
اللهِ « . ويقول مرة أخرى: » اللَّهم
إنه ليس لَهم أنْ يَعْلُونَا « . حتى انتهى إلينا، فمكث
ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل:اعْلُ هبل، مرتين - يعني آلهته- أين ابن
أبي كَبْشة؟ أين ابن أبي قحَافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر:يا رسول الله، ألا
أجيبه؟ قال: » بلى « قال:فلما قال:اعل هبل. قال
عمر:الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان:قد أنعمت عينها فعَادِ عنها أو:فَعَالِ!
فقال:أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قُحَافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر:هذا رسول الله،
وهذا أبو بكر، وها أنا ذا عمر. قال:فقال أبو سفيان:يوم بيوم بدر، الأيام دُوَل،
وإن الحرب سِجَال. قال:فقال عمر:لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال
إنكم تزعمون ذلك، لقد خِبْنا إذا وخَسِرْنا ثم قال أبو سفيان:إنكم ستجدون في
قتلاكم مثلة ولم يكن ذلك على رأي سراتنا. قال:ثم أدركَتْه حَمِيَّة الجاهلية
فقال:أما إنه إن كان ذلك لم نَكْرهْه. »
هذا حديث غريب، وسياق عجيب، وهو
من مرسلات ابن عباس، فإنه لم يشهد أحُدًا ولا أبوه.
وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن
أبي النَّضْر الفقيه، عن عثمان بن سعيد، عن سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن
عباس، به. وهكذا رواه ابن أبي حاتم والبيهقي في دلائل النبوة، من حديث سليمان بن
داود الهاشمي، به ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها، فقال الإمام أحمد:
حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا
عطاء بن السائب عن الشعبي، عن ابن مسعود قال:إن النساء كن يوم أحد، خلْف المسلمين،
يُجْهزْن على جَرْحى المشركين، فلو حَلَفت يومئذ رجوت أن أبَر:أنه ليس أحد منا
يريد الدنيا، حتى أنزل الله عز وجل: (
مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ
صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ) فلما خالف
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعَصَوا ما أمروا به، أفرد رسول الله صلى الله
عليه وسلم في تسعة:سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، وهو عاشرهم، فلما رهقُوه [
قال: « رَحِمَ اللهُ رجلا رَدَّهُمْ عَنَّا » .
قال:فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة حتى قتل، فلما رَهقُوه ] أيضا
قال: « رَحِمَ اللهُ رَجُلا رَدَّهُمْ عَنَّا » . فلم
يزل يقول ذا حتى قُتِل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه: « مَا
أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا » .
فجاء أبو سفيان فقال:اعْلُ
هُبَلُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
قُولُوا:اللهُ أعْلَى وأجَلُّ » . فقالوا:الله أعلى وأجل. فقال
أبو سفيان:لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم:قُولُوا: « اللهُ مَوْلانَا،
وَالْكَافِرُونَ لا مَوْلَى لَهُم » . ثم
قال أبو سفيان:يومٌ بيوْم بَدْر، يومٌ علينا ويوم لنا ويوم نُسَاءُ ويوم نُسَر.
حَنْظَلَةَ بِحَنْظَلَةَ، وفلان بفلان، وفلان بفلان، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لا سَوَاء. أمَّا قَتْلانَا فَأْحَيْاءٌ يُرْزَقُونَ،
وَقْتَلاكُمْ فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ » . قال
أبو سفيان:قد كان في القوم مَثُلَةٌ، وإنْ كانَتْ لَعَنْ غير مَلأ منَّا، ما أمرتُ
ولا نَهَيْتُ، ولا أحْبَبْتُ ولا كَرِهتُ، ولا ساءني ولا سرَّني. قال:فنظروا فإذا
حمزةُ قد بُقِرَ بَطْنُه، وأخذتْ هنْد كَبده فلاكَتْها فلم تستطع أن تأكلها، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أكَلَتْ شَيْئًا؟ »
قالوا:لا. قال: « مَا كَانَ اللهُ ليُدْخِلَ
شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ فِي النَّارِ » .
قال:فوضع رسول الله صلى الله
عليه وسلم حمزة فَصَلَّى عليه، وَجِيء برجل من الأنصار فَوُضِع إلى جنبه فصلَّى
عليه، فَرُفِعَ الأنصاري وتُرِكَ حمزة، ثم جيء بآخر فوضعَه إلى جنب حمزة فصلى [
عليه ] ثم رُفِعَ وتُرِكَ حمزة، حتى صلَّى عليه يومئذ سبعين صلاة.
تفرد به أحمد أيضًا .
وقال البخاري:حدثنا عُبَيد الله
بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق:عن البراء قال:لقينا المشركين يومئذ، وأجْلَس
النبي صلى الله عليه وسلم جَيْشا من الرُّماة، وأمَّر عليهم عبد الله - يعني ابن جُبَيْر-
وقال: « لا تَبْرَحُوا إنْ رأيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلا
تَبْرَحُوا، وإنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلا تُعِينُونَا » . فلما
لقيناهم هربُوا، حتى رأينا النساء يَشْتَددْنَ في الجبل، رَفَعْنَ عن سُوقهن، وقد
بدت خَلاخلهن، فأخذوا يقولون:الغنيمةَ الغَنيمة. فقال عبد الله:عَهدَ إليّ النبيّ
صلى الله عليه وسلم ألا تَبْرَحُوا. فأبَوْا، فلما أبَوْا صَرَفَ وجوههم، فأُصِيب
سبعون قتيلا فأشرف أبو سفيان فقال:أفي القوم محمد؟ فقال: « لا
تجيبوه » . فقال:أفي القوم ابن أبي قحافة؟ فقال: « لا
تُجِيبُوهُ » . فقال:أفي القوم ابن الخطاب؟ فقال:إن هؤلاء قد قُتِلوا، فلو
كانوا أحياء لأجابوا. فلم يملك عُمَرُ نفسه فقال:كَذَبْتَ يَا عَدَوَّ اللهِ، قد
أبقى الله لك ما يُحزِنكَ فقال أبو سفيان:اعْل هُبَل. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: « أجِيبُوهُ » .
قالوا:ما نقول؟ قال: « قُولُوا:الله أعْلَى وأجَلُّ
» . فقال أبو سفيان:لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم: « أجِيبُوهُ » .
قالوا:ما نقول؟ قال: « قُولُوا:اللهُ مَوْلانَا،
وَلا مَوْلَى لَكُمْ » . قال أبو سفيان:يوم بيوم بدر،
والحرب سِجَال، وتجدون مَثُلَةً لم آمر بها ولم تسؤني.
تفرد به البخاري من هذا الوجه،
ثم رواه عن عَمْرو بن خالد، عن زُهَير بن معاوية عن أبي إسحاق، عن البراء، بنحوه
وسيأتي بأبْسط من هذا.
وقال البخاري أيضا:حدثنا عُبَيد
الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله
عنها، قالت:لَمَّا كان يوم أُحد هُزِم المشركون، فصَرخَ إبليس:أيْ عباد الله،
أخْرَاكم. فَرَجعت أولادهم فاجْتَلَدَتْ هي وأخراهم، فَبَصُرَ حُذَيفة فإذا هو
بأبيه اليمان، فقال:أيْ عباد الله، أبي أبي. قال:قالت:فوالله ما احْتَجَزُوا
حَتَّى قَتَلُوه، فقال حذيفة:يغفر الله لكم. قال عروة:فوالله ما زَالَتْ في حذيفة
بقية خير حتى لقي الله عز وجل .
وقال محمد بن إسحاق:حدثني يحيى
بن عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جَده أن الزبير بن العوام
قال:والله لقد رأيتني أنظر إلى خَدَم [ هند
] وصواحباتها مُشَمِّرات هوارب ما دون أخْذهن كثير ولا قليل
ومالت الرُّماة إلى العسكر حين كَشَفْنا القوم عنه، يريدون النهب وَخَلَّوا
ظهورنَا للخيل فأتتنا من أدبارنا، وصرخ صارخ:ألا إنَّ محمدًا قد قُتل. فانكفأنا
وانكفأ علينا القوم بعد أن أصَبْنا أصحاب اللواء، حتى ما يدنو منه أحد من القوم.
قال محمد بن إسحاق:فلم يزل لواء
المشركين صريعا، حتى أخذته عَمْرَة بنت علقمة الحارثية، فدفعته لقريش فلاثوا به
وقال السُّدِّي عن عبد خير قال:قال عبد الله بن مسعود قال:ما كنتُ أرى أن أحدًا من
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزلت فينا ما نزل يوم أحد (
مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ) .
وقد رُوي من غير وَجْه عن ابن
مسعود، وكذا رُوي عن عبد الرحمن بن عَوْف وأبي طلحة، رواهن ابن مَرْدُويَه في
تفسيره.
وقوله: ( ثُمَّ
صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ) قال
ابن إسحاق:حدثني القاسم بن عبد الرحمن بن رافع، أحدُ بني عديّ بن النجار قال:انتهى
أنسُ بنُ النَّضر، عَمّ أنس بن مالك، إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عُبَيد الله، في
رجال من المهاجرين والأنصار، قد ألْقَوْا بأيديهم فقال:ما يخليكم ؟ فقالوا:قُتِلَ
رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. قال:فما تصنعون بالحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما
مات عليه. ثم استقبل القومَ فقاتل حتى قُتِل.
وقال البخاري:حدثنا حسان بن
حسان، حدثنا محمد بن طلحة، حدثنا حُمَيد، عن أنس بن مالك:أن عمه - يعني أنس بن
النضر- غاب عن بدر فقال:غِبْتُ عن أول قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لَئِنْ
أشْهدني الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لَيَرَيَنّ الله ما أُجدّ فلقي يومَ
أحد، فهُزم الناسُ، فقال:اللهُمّ إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني المسلمين-
وأبرَأ إليك مما جاء به المشركون، فتقدم بسيفه فَلقي سعدَ بن مُعَاذ فقال:أينَ يا
سعد؟ إني أجدُ ريح الجنة دون أحد. فمضى فَقُتِل، فما عُرف حتى عَرَفته أخته ببنانه
بشامة وبه بضع وثمانون من طَعْنة وضَرْبة ورَمْية بسَهْم.
هذا لفظ البخاري وأخرجه مسلم من
حديث ثابت عن أنس، بنحوه .
وقال البخاري [
أيضا ] حدثنا عبدان، أخبرنا أبو حَمْزَةَ عن عثمان بن مَوْهَب
قال:جاء رجل حج البيت، فرأى قوما جلوسا، فقال:من هؤلاء القُعُودُ؟ قالوا:هؤلاء
قريش. قال:من الشيخ؟ قالوا:ابن عُمَر. فأتاه فقال:إني سائلك عن شيء فحدثني.
قال:أنْشُدُك بحرمة هذا البيت أتعلم أنَّ عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال:نعم.
قال:فَتَعْلَمُه تَغَيَّب عن بدر فلم يشهدها؟ قال:نعم. قال:فتعْلم أنه تخلف عن
بيعة الرّضْوان فلم يشهَدْها؟ قال:نعم. قال:فكبر، فقال ابن عمر:تَعَالَ لأخبرَك
ولأبيَّن لك عما سألتني عنه. أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه، وأما تَغَيُّبه
عن بدر فإنه كان تحتَه بنتُ النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضة، فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « إنَّ لَكَ أَجْرَ رَجُلٍ
مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا وَسَهْمَه » . وأما
تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان أحد أعزّ ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه، فبعث
عثمانَ، فكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة. فقال النبي صلى الله عليه
وسلم بيده اليمنى: « هِذِهِ يَدُ عُثْمَان » . فضرب
بها على يده، فقال: « هِذِهِ يَدُ عُثْمَان اذْهَبْ
بِهَا الآنَ مَعَكَ » .
ثم رواه البخاري من وجه آخر عن
أبي عَوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب .
وقوله: ( إِذْ
تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ )
أي:صرفكم عنهم ( إِذْ تُصْعِدُونَ ) أي:في
الجبل هاربين من أعدائكم.
وقرأ الحسن وقتادة: ( إِذْ
تُصْعِدُونَ ) أي:في الجبل ( وَلا
تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ ) أي:وأنتم لا تلوون على أحد من
الدَّهَش والخوف والرعب ( وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ
فِي أُخْرَاكُمْ ) أي:وهو قد خلفتموه وراء
ظُهوركم يدعوكم إلى تَرْك الفرار من الأعداء، وإلى الرجعة والعودة والكرة.
قال السُّدِّي:لما شَدّ
المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل
إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس: « إليَّ
عِبَادَ اللهِ، إليَّ عباد الله » . فذكر
الله صعودهم على الجبل، ثم ذكر دُعَاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال: ( إِذْ
تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي
أُخْرَاكُمْ ) .
وكذا قال ابنُ عباس، وقتادة
والربيع، وابن زيد.
وقد قال عبد الله بن الزّبَعْري
يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته - وهو مشرك بعد لم يسلم- التي يقول في
أولها:
يــا
غُـرابَ البَيْـنِ أسْـمَعْتَ فَقُـل إنمــا تَنْطــقُ شــيئًا قَـدْ فُعـلْ
إنّ
للخـــير وللشـــر مَـــدى وكـــلا ذلــك وجْــه وقَبــلْ
إلى أن قال:
لَيـْتَ
أشيـاخي ببـدر شهــدوا جـَزَعَ الخـزرج مـن وقـع الأسَلْ
حيـن
حَكَّـت بقُبـاء بَرْكها واستحـر القتـل في عبـد الأشــل
ثــم
خَفّــوا عنْدَ ذَاكُم رُقَّصا رقـص الحَفَّـان يعلـو في الجَبَل
فقتلنـا
الضـعف مـن أشرافـهم وعَـدَلنا مَـيْل بـدر فـاعتدَل
الحفان:صغار
النعم.
وقد كان النبي صلى الله عليه
وسلم قد أفرد في اثنى عشر رجلا من أصحابه، كما قال الإمام أحمد:حدثنا حسن بن موسى،
حدثنا زُهَير، حدثنا أبو إسحاق أن البراء بن عازب قال:جعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين رجلا- عبد الله بن جُبير قال:ووضعهم
موضعًا وقال: « إنْ رَأَيْتُمُونَا تَخَطَّفَنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا
حَتَّى أُرْسِلَ إلَيْكُمْ وَإنْ رَأيْتُمُونَا ظَهَرنَا عَلَى الْعَدُوّ وأوَطأناهُمْ
فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرسِلَ إلَيْكُمْ قال:فهزموهم. قال:فأنا والله رأيت
النساء يَشْتددن على الجبل، وقد بدت أسْؤُقُهنّ وخَلاخلُهُن رافعات ثيابهُن، فقال
أصحاب عبد الله:الغَنِيمة، أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون ؟ قال عبد
الله بن جبير:أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا:إنا والله
لَنَأتيَن الناس فَلنُصِبيَنَّ من الغنيمة. فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا
منهزمين، فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم غير اثنى عشر رجلا فأصابوا منا سبعين، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابُه أصابوا من المشركين يوم بَدْر أربعين ومائة:سبعين أسيرًا وسبعين قتيلا.
قال أبو سفيان:أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ أفي القوم محمد؟ - ثلاثا -
قال:فنهاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال:أفي القوم ابن أبي
قُحَافة؟ أفي القوم ابن أبي قحافة؟ أفي القوم ابن الخطاب؟ أفي القوم ابن الخطاب؟
ثم أقبل على أصحابه فقال:أما هؤلاء فقد قتلوا، قد كُفيتُمُوه. فما ملك عُمَر نفسَه
أن قال:كذبتَ والله يا عدو الله، إن الذين عَدَدْتَ لأحياء كلهم، وقد بَقى لك ما
يسوؤك. فقال يوم بيوم بدر، والحرب سِجَال، إنكم ستجدون في القوم مَثُلَةً لم آمر
بها ولم تسؤني ثم أخذ يرتجز، يقول:اعلُ هُبَلْ. اعل هُبَلْ. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: » ألا تُجِيبُوه ؟ «
قالوا:يا رسول الله، ما نقول؟ قال: »
قُولُوا:الله أعلى وأجل « . قال:لنا العُزَّى ولا عزَّى
لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » ألا
تُجِيبُوهُ؟ « . قالوا:يا رسول الله، وما نقول؟ قال: »
قُولُوا:اللهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ « . »
وقد رواه البخاري من حديث
زُهَير بن معاوية مختصرا، ورواه من حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق بأبسط من هذا، كما
تقدم. والله أعلم.
وروى البيهقي في دلائل النبوة
من حديث عمارة بن غَزِيَّة، عن أبي الزُّبَير، عن جابر قال:انهزم الناس عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار، وطلحة بن عبيد
الله وهو يصعد الجبل، فلقيهم المشركون، فقال: « ألا
أحَدٌ لِهَؤُلاءِ؟ » فقال طلحة:أنا يا رسول الله،
فقال: « كمَا أنْتَ يَا طَلْحَةُ » . فقال
رجل من الأنصار:فأنا يا رسول الله، فقاتل عنه، وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن بقي معه، ثم قُتل الأنصاري فلحقوه فقال: « ألا
رجُلٌ لِهؤُلاءِ؟ » فقال طلحة مثل قوله، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله، فقال رجل من الأنصار:فأنا يا رسول الله، فقاتل
عنه وأصحابه يصعدن، ثم قتل فلحقوه، فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول طلحة:فأنا
يا رسول الله، فيحبسه، فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذَنُ له، فيقاتل مثل من
كان قبله، حتى لم يبق معه إلا طلحة فَغشَوْهما، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « مَنْ لِهَؤلاءِ؟ » فقال
طلحة:أنا. فقاتل مثْل قتال جميع من كان قبله وأصيبت أنامله، فقال:حس، فقال رسول
الله: « لوْ قُلْتَ:بِاسْمِ اللهِ، وذَكرت اسْمَ الله، لَرَفَعَتْكَ
الملائِكَة والنَّاسُ يَنْظُرونَ إلَيْكَ، حَتَّى تلجَ بِكَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ
» ، ثم صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه وهم
مجتمعون .
وقد روى البخاري، عن أبي بكر بن
أبي شيبة، عن وَكِيع، عن إسماعيل، عن قَيْس بن أبي حازم قال:رأيت يد طلحة شلاء وقى
بها النبي صلى الله عليه وسلم - يعني يوم أحد .
وفي الصحيحين من حديث مُعْتَمر
بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عُثمان النَّهْدِي قال:لم يبق مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم في بعض تلك الأيام، التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غَيْرُ
طلحةَ بن عبيد الله وسعد، عن حَديثهما وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن
أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار
ورجلين من قريش، فلما رَهِقُوه قال: « مَنْ
يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ - أو:وهو رفيقي في الجنة؟ » فتقدم
رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه أيضا، فقال: « من
يردهم عنا وله الجنة؟ » فتقدم رجل من الأنصار فقاتل
حتى قتل. فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لصاحبيه:ما أنْصَفْنَا أصْحَابنا « . »
رواه مسلم عن هُدبة بن خالد، عن
حماد بن مسلمة به نحوه .
وقال الحسن بن عرفة:حدثنا ابن
مروان بن معاوية، عن هاشم بن هاشم الزهري، قال سمعت سعيد بن المسيَّب يقول:سمعت
سعد بن أبي وقاص [ رضي الله عنه ]
يقول:نَثُل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانته يوم أحد قال: « ارْمِ
فِدَاكَ أبِي وأُمِّي » .
وأخرجه البخاري، عن عبد الله بن
محمد، عن مروان بن معاوية .
وقال محمد بن إسحاق حدثني صالح
بن كيسان، عن بعض آل سعد، عن سعد بن أبي وقاص؛ أنه رمى يوم أحد دونَ رسول الله صلى
الله عليه وسلم، قال سعد:فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني
النَّبْلَ ويقول: « ارْمِ فِدَاكَ أبِي وأُمِّي » حتى إنه
ليناولني السهم ليس له نصل، فأرمي به.
وثبت في الصحيحين من حديث
إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقاص قال:رأيت يوم أحد عن يمين
النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره رجلين، عليهما ثياب بيض، يقاتلان عنه أشد
القتال، ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده، يعني:جبريل وميكائيل عليهما السلام .
وقال أبو الأسود، عن عروة بن
الزبير قال:كان أبَيُّ بن خَلَف، أخو بني جُمَح، قد حلف وهو بمكة لَيَقْتُلَن رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فلما بلغتْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم حَلْفَتُه
قال: « بَلْ أنَا أقْتُلُهُ، إنْ شَاءَ الله » . فلما
كان يوم أحد أقبل أبَي في الحديد مُقَنَّعا، وهو يقول:لا نَجَوْتُ إن نجا محمد.
فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتْله، فاستقبله مُصْعَب بن عُمَير،
أخو بني عبد الدار، يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه، فقتل مصعب بن عمير،
وأبصر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم تَرْقُوَة أبي بن خلف من فَرْجةَ بين سابغة
الدرع والبيضة، وطعنه فيها بحربته، فوقع إلى الأرض عن فرسه، لم يخرج من طعنته دم،
فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خُوار الثور، فقالوا له:ما أجزعك إنما هو خدش؟
فذكر لهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أنا
أقْتُلُ أُبيا » . ثم قال:والذي نفسي بيده لو
كان هذا الذي بي بأهل ذي المَجَاز لماتوا أجمعون. فمات إلى النار، فسحقا لأصحاب
السعير.
وقد رواه موسى بن عُقْبة في
مغازيه، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب بنحوه.
وذكر محمد بن إسحاق قال:لما
أسْنِدَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعب، أدركه أبي بن خَلَفَ وهو يقول:لا
نجوتُ إن نجوتَ فقال القوم:يا رسول الله، يَعْطف عليه رجل منا؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « دَعُوُه » فلما
دنا تناول رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] الحربة
من الحارث بن الصِّمَّة، فقال بعض القوم ما ذكر لي:فلما أخذها رسول الله صلى الله
عليه وسلم منه انتفض بها انتفاضة، تطايرنا عنه تطاير الشّعْر عن ظهر البعير إذا
انتفض، ثم استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدَأ منها
عن فرسه مرارًا.
وذكر الواقدي، عن يونس بن
بُكَير، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمرو بن قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك،
عن أبيه نحو ذلك .
قال الواقدي:كان ابن عمر
يقول:مات أبَيّ بن خلف ببطن رَابِغٍ، فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوى من الليل إذا
أنا بنار تتأجّح فهبتها، فإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش، وإذا
رجل يقول:لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا أبيّ بن خلف.
وثبت في الصحيحين، من رواية عبد
الرزاق، عن مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى
قَوْمٍ فَعَلُوا بِرَسُولِ اللهِ - وهو حينئذ يشير إلى رباعيته- اشْتَدَّ غَضَبُ
اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَبِيلِ
اللهِ » .
ورواه البخاري أيضًا من حديث
ابن جُرَيج، عن عَمْرو بن دينار، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال:اشتد غضب الله على
من قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم، بيده في سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم
دَمَّوا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن إسحاق بن يسار، رحمه
الله:أصيبت رَبَاعِية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج في وَجْنَته، وكُلِمَت
شَفَتُه وكان الذي أصابه عتبة بن أبي وقاص.
فحدثني صالح بن كَيْسان، عمن
حدثه، عن سعد بن أبي وقاص قال:ما حَرَصْتُ على قتل أحد قَط ما حرصت على قتل عُتْبة
بن أبي وقاص وإن كان ما علمته لسيئ الخلُق، مُبْغَضًا في قومه، ولقد كفاني فيه قول
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى
مَنْ دَمَّى وَجْهَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم » .
وقال عبد الرزاق:أنبأنا معْمَر،
عن الزهري، عن عثمان الجزَري، عن مقْسَم؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا على
عُتْبةَ بن أبي وقاص يوم أحُد حين كَسر رَبَاعيتَه ودَمى وجهه فقال: «
اللَّهُمَّ لا تحل عَلَيْهِ الْحَوْل حَتَّى يموتَ كَافِرًا » . فما
حال عليه الحولُ حتى مات كافرًا إلى النار .
ذكر الواقدي عن ابن أبي سبرة،
عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوة، عن أبي الحُويرث، عن نافع بن جبير قال:سمعتُ
رجُلا من المهاجرين يقول:شهدت أحُدًا فنظرت إلى النَّبْل يأتي من كل ناحية، ورسول
الله صلى الله عليه وسلم وسطها، كُلُّ ذلك يُصْرَف عنه، ولقد رأيت عبد الله بن
شهاب الزهري يقول يومئذ:دُلّوني على محمد، لا نَجَوتُ إن نجا، ورسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى جنبه ليس معه أحد، ثم جاوره فعاتبه في ذلك صَفْوان، فقال:والله ما
رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع. خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله، فلم
نخلص إلى ذلك.
قال الواقدي:الثَّبْتُ عندنا أن
الذي رمى في وَجْنَتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قَميئة والذي دَمى شفته
وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص .
وقال أبو داود الطيالسي:حدثنا
ابن المبارك، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، أخبرني عيسى بن طلحة، عن أم
المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، قالت:كان أبو بكر، رضي الله عنه، إذا ذكر يوم أحد
قال ذاك يوم كُله لطلحة، ثم أنشأ يحدث قال:كنت أول من فَاء يوم أحد، فرأيت رجلا
يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه - وأراه قال:حَميَّة فقال فقلت:كن
طَلْحَةَ، حيث فاتني ما فاتني، فقلت:يكون رجلا من قومي أحب إلي، وبيني وبين
المشركين رجل لا أعرفه، وأنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه، وهو يخطف
المشي خطفا لا أحفظه فإذا هو أبو عبيدة بن الجراح، فانتهينا إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم:وقد كسرت رَبَاعِيتُه وشُجّ في وجهه، وقد دخل في وَجْنَته حلقتان
من حِلَق المِغْفَر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « عَليكُما
صَاحِبَكُما » . يريد طلحة، وقد نزف، فلم نلتفت إلى قوله، قال:وذهبت لأن
أنزع ذلك من وجهه، فقال أبو عبيدة:أقسمت عليك بحقي لما تركتني. فتركته، فكره أن
يتناولها بيده فيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، فَأزَمَّ عليها بِفِيهِ فاستخرج
إحدى الحلقتين، ووقعت ثَنيَّته مع الحلقة، ذهبت لأصنع ما صنع، فقال:أقسمت عليك
بحقي لما تركتني، قال:ففعل مثل ما فعل في المرة الأولى، فوقعت ثنيته الأخرى مع
الحلقة، فكان أبو عبيدة، رضي الله عنه، أحسن الناس هَتْما، فأصلحنا من شأن رسول
الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتينا طلحة في بعض تلك الجفار، فإذا به بضع وسبعون أو
أقل أو أكثر من طعنة ورَمْيَة وضربة، وإذا قد قُطعَتْ إصبعه، فأصلحنا من شأنه.
ورواه الهيثم بن كُلَيب،
والطبراني، من حديث إسحاق بن يحيى به. وعند الهيثم:فقال أبو عبيدة:أنشدك يا أبا
بكر إلا تركتني؟ فأخذ أبو عبيدة السّهم بفيه، فجعل يُنَضْنِضَه كراهيةَ أن يؤذي
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم اسْتل السهم بفيه فبدرت ثنية أبي عبيدة.
وذكر تمامه، واختاره الحافظ
الضياء المقدسي في كتابه وقد ضَعّف علي بن المديني هذا الحديث من جهة إسحاق بن
يحيى هذا، فإنه تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان، وأحمد، ويحيى بن معين، والبخاري،
وأبو زُرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن سعد، والنسائي وغيرهم.
وقال ابن وَهْب:أخبرني عَمْرو
بن الحارث:أن عُمَر بن السائب حدثه:أنه بلغه أن مالكا أبا [ أبي
] سعيد الخُدْري لمَّا جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
مَصّ الجرح حتى أنقاه ولاح أبيض، فقيل له:مُجَّه. فقال:لا والله لا أمجه أبدا. ثم
أدبر يقاتل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « من
أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة، فلينظُرْ إلى هذا » فاستشهد
.
وقد ثبت في الصحيحين من طريق
عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، عن سَهْل بن سَعْد أنه سئل عن جُرح رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال:جُرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكسِرت رَبَاعِيتُه،
وهُشِمَت البَيْضة على رأسه، فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل
الدم، وكان عَلِي يسكب عليها بالمِجَنّ فلما رأت فاطمة [ رضي
الله عنها ] أن الماء لا يزيدُ الدم إلا كثرة، أخذت قطعةَ حَصِير
فأحرقته، حتى إذا صار رمادا ألصقته بالجُرْح، فاستمسك الدم .
وقوله: (
فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ ) أي:فجازاكم غَما على غَم كما
تقول العرب:نزلت ببني فلان، ونزلت على بني فلان.
قال ابن جرير:وكذا قوله:
وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [
طه:71 ] [ أي:على جذوع النخل ] .
قال ابن عباس:الغم الأول:بسبب
الهزيمة، وحين قيل:قتل محمد صلى الله عليه وسلم، والثاني:حين علاهم المشركون فوق
الجبل، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «
اللَّهُمَّ لَيْسَ لَهُمْ أنْ يَعْلُونا » .
وعن عبد الرحمن بن عوف:الغم
الأول:بسبب الهزيمة، والثاني:حين قيل:قُتِلَ محمد صلى الله عليه وسلم، كان ذلك
عندهم أعظم من الهزيمة.
رواهما ابن مَرْدُويَه، وروي عن
عمر بن الخطاب نحو ذلك. وذكر ابن أبي حاتم عن قتادة نَحْوَ ذلك أيضا.
وقال السُّدِّي:الغم الأول:بسبب
ما فاتهم من الغنيمة والفتح، والثاني:بإشراف العدو عليهم.
وقال محمد بن إسحاق (
فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ ) أي:كَرْبا بعد كرب، قَتْل
مَنْ قُتل من إخوانكم، وعُلُو عدوكم عليكم، وما وقع في أنفسكم من قول من قال: « قُتل
نبيكم » فكان ذلك متتابعا عليكم غما بغم.
وقال مجاهد وقتادة:الغم
الأول:سماعهم قتل محمد، والثاني:ما أصابهم من القتل والجراح. وعن قتادة والربيع بن
أنس عكسُه.
وعن السُّدِّي:الأول:ما فاتهم
من الظَّفَر والغنيمة، والثاني:إشراف العدو عليهم، وقد تقدم هذا عن السدي.
قال ابن جرير:وأولى هذه الأقوال
بالصواب قولُ من قال: ( فَأَثَابَكُمْ غَمًّا
بِغَمٍّ ) فأثابكم بغَمكُم أيها المؤمنون بحرمان الله إياكم غنيمةَ
المشركين والظَّفر بهم والنصرَ عليهم، وما أصابكم من القتل والجراح يومئذ - بعد
الذي أراكم في كل ذلك ما تحبون - بمعصيتكم ربكم، وخلافكم أمر النبي صلى الله عليه
وسلم، غَم ظنكم أن نبيكم قد قتل، وميل العدو عليكم بعد فُلولكم منهم.
وقوله: (
لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ ) أي:على
ما فاتكم من الغنيمة بعدوكم ( وَلا مَا أَصَابَكُمْ ) من
القتل والجراح، قاله ابن عباس، وعبد الرحمن بن عوف، والحسن، وقتادة، والسدي ( وَاللَّهُ
خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) .
ثُمَّ
أَنـْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً
مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ
غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ
شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا
يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا
هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ
عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي
صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ ( 154 )
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ
عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ( 155
)
يقول
تعالى مُمْتَنا على عباده فيما أنـزل عليهم من السكينة والأمَنَة، وهو النعاس الذي
غشيهم وهم مسْتَلْئمو السلاح في حال هَمِّهم وغَمِّهم، والنعاس في مثل تلك الحال
دليل على الأمان كما قال تعالى في سورة الأنفال، في قصة بدر: إِذْ يُغَشِّيكُمُ
النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ [ وَيُنـزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ ] [
الأنفال:11 ] .
وقال [
الإمام ] أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشج،
حدثنا أبو نعيم وكيع عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن عبد الله بن مسعود
قال:النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان.
قال البخاري:قال
لي خليفة:حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة، رضي
الله عنه، قال:كنت فيمن تَغَشاه النعاس يوم أحُد، حتى سقط سيفي من يدي مرارا، يسقط
وآخذه، ويسقط وآخذه.
هكذا رواه
في المغازي معلقا. ورواه في كتاب التفسير مُسْنَدًا عن شيبان، عن قتادة، عن أنس،
عن أبي طلحة قال:غَشينا النعاس ونحن في مَصَافنا يوم أحد. قال:فجعل سيفي يسقط من
يدي وآخذه، ويسقط وآخذه.
وقد رواه
الترمذي والنسائي والحاكم، من حديث حَمَّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة
قال:رفعت رأسي يوم أحُد، وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت جَحَفَتِه من
النعاس. لفظ الترمذي، وقال:حسن صحيح.
ورواه
النسائي أيضا، عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن أبي قتيبة، عن ابن أبي
عدي، كلاهما عن حميد، عن أنس قال:قال أبو طلحة:كنت فيمن ألقي عليه النعاس - الحديث
.
وهكذا
رُوي عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه .
وقال
البيهقي:أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد
بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، حدثنا يونس بن
محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك؛ أن أبا طلحة قال:غشينا النعاس
ونحن في مصافنا يوم أحُد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه، قال:والطائفة
الأخرى المنافقون ليس لهم هَمٌّ إلا أنفسهُم، أجبن قوم وأرعنه، وأخْذَله للحق (
يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ )
كَذَبَةَ، أهل شك وريب في الله، عز وجل .
هكذا
رواه بهذه الزيادة، وكأنها من كلام قتادة، رحمه الله، وهو كما قال؛ فإن الله عز
وجل يقول: ( ثُمَّ أَنـزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً
نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ )
يعني:أهل الإيمان واليقين والثبات والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأن الله سينصر
رسوله ويُنْجِز له مأموله، ولهذا قال: (
وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ )
يعني:لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف (
يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ ) كما
قال في الآية الأخرى: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ
وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ
وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا [
الفتح:12 ] وهكذا هؤلاء، اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة
أنَّها الفيصلة وأن الإسلام قد باد وأهلُه، هذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر
من الأمور الفظيعة، تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة.
ثم أخبر
تعالى عنهم أنهم ( يَقُولُونَ ) في تلك
الحال: ( هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَيْءٍ ) قال
الله تعالى: ( قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي
أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ ) ثم
فَسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله: (
يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا )
أي:يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال [
محمد ] بن إسحاق بن يسار:فحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن
الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال:قال الزبير:لقد رأيتني مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا، أرسل الله علينا النوم، فما منا من رجل
إلا ذقنه في صدره، قال:فوالله إني لأسمع قول مُعْتَب بن قُشَير، ما أسمعه إلا
كالحلم، [ يقول ] : « لَوْ
كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا » فحفظتها
منه، وفي ذلك أنـزل الله [ تعالى ] ( لَوْ
كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا ) لقول
مُعتَب. رواه ابن أبي حاتم.
قال الله
تعالى: ( قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ
كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ ) أي:هذا
قدر مقدر من الله عز وجل، وحكم حَتْم لا يحاد عنه، ولا مناص منه.
وقوله: (
وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ )
أي:يختبركم بما جرى عليكم، وليميز الخبيثَ من الطيب، ويظهر أمْرَ المؤمن والمنافق
للناس في الأقوال والأفعال، ( وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ
الصُّدُورِ ) أي:بما يختلج في الصدور من السرائر والضمائر.
ثم قال
إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ) أي:ببعض ذنوبهم السالفة، كما
قال بعض السلف:إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، وإن من جَزَاء السيئةَ السيئة
بعدها .
ثم قال
تعالى: ( وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ )
أي:عَمّا كان منهم من الفرار ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ
حَلِيمٌ ) أي:يغفر الذنب ويحلُم عن خلقه، ويتجاوز عنهم، وقد تقدم حديث
ابن عمر في شأن عثمان، رضي الله عنه، وتوليه يوم أحد، وأن الله [ قد ] عفا
عنهم، عند قوله: ( وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ) ومناسب
ذكره هاهنا.
قال
الإمام أحمد:حدثنا معاوية بن عَمْرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن شقيق، قال:لقي عبدُ
الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد:ما لي أراك جفوتَ أمير المؤمنين
عثمانَ؟ فقال له عبد الرحمن:أبلغه أني لم أفر يوم عَيْنَيْن - قال عاصم:يقول يوم
أحد- ولم أتخلف عن بدر، ولم أترك سُنة عمر. قال:فانطلق فَخَبر ذلك عثمان،
قال:فقال:أما قوله:إني لم أفر يوم عَيْنَيْن فكيف يعَيرني بذَنْب قد عفا الله عنه،
فقال: ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى
الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا
وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ) وأما
قولُهُ:إني تخلفت يوم بدر فإني كنت أمرض رقَيَّة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ماتت، وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم، ومن ضرب له رسول الله
صلى الله عليه وسلم بسهم فقد شهِد. وأما قوله: « إني لم
أترك سنَّة عمر » فإني لا أطيقها ولا هو، فأته
فحدثه بذلك .
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا
لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا
عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي
قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ( 156
) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ
مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ( 157
)
ينهى تعالى عباده المؤمنين عن
مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد، الدال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في
الأسفار وفي الحروب:لو كانوا تركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم. فقال: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا
لإخْوَانِهِمْ ) أي:عن إخوانهم ( إِذَا
ضَرَبُوا فِي الأرْضِ ) أي:سافروا للتجارة ونحوها ( أَوْ
كَانُوا غُزًّى ) أي:في الغزو ( لَوْ
كَانُوا عِنْدَنَا ) أي:في البلد ( مَا
مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا ) أي:ما ماتوا في السفر ولا
قتلوا في الغزو.
وقوله: (
لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ ) أي:خلق
هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتْلهم ثم قال تعالى ردا عليهم:
( وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ )
أي:بيده الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد ولا يموت إلا بمشيئته وقدره، ولا
يُزَاد في عُمُر أحد ولا يُنْقَص منه إلا بقضائه وقدره (
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )
أي:وعلمه وبصره نافذ في جميع خلقه، لا يخفى عليه من أمورهم شيء.
وقوله: (
وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ
وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) تضمن
هذا أن القتل في سبيل الله، والموت أيضا، وسيلة إلى نيل رحمة الله وعَفوه ورضوانه،
وذلك خير من البقاء في الدنيا وجمع حطامها الفاني.
وَلَئِنْ
مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ ( 158
)
ثم أخبر
بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله، عز وجل، فيجزيه بعمله، إن خيرًا
فخير، وإن شرا فشر فقال: ( وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ
قُتِلْتُمْ لإلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ )
فَبِمَا
رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ
لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ
فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ
الْمُتَوَكِّلِينَ ( 159 ) إِنْ
يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي
يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ( 160
) وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ
يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ
وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ( 161 )
أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ
وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 162
) هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا
يَعْمَلُونَ ( 163 )
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ
أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ
الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 164
)
يقول
تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم، ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به
قلبه على أمته، المتبعين لأمره، التاركين لزجره، وأطاب لهم لفظه: (
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ) أي:أي
شيء جعلك لهم لينا لولا رحمة الله بك وبهم.
قال
قتادة: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ )
يقول:فبرحمة من الله لنت لهم. و « ما » صلة،
والعربُ تصلها بالمعرفة كقوله: فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ [
النساء:155 ، المائدة:13 ] وبالنكرة كقوله: عَمَّا
قَلِيلٍ [ المؤمنون:40 ] وهكذا
هاهنا قال: ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ )
أي:برحمة من الله .
وقال الحسن
البصري:هذا خُلُقُ محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به.
وهذه
الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ
عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ
رَحِيمٌ [ التوبة:128 ] .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا حَيْوة، حدثنا بَقِيَّة، حدثنا محمد بن زياد، حدثني أبو راشد
الحُبْراني قال:أخد بيدي أبو أمَامة الباهلي وقال:أخذ بيدي رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال: « يَا أبَا أُمامَةَ، إنَّ مِنَ
الْمُؤْمِنينَ مَنْ يَلِينُ لِي قَلْبُه » . انفرد
به أحمد .
ثم قال
تعالى: ( وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ
حَوْلِكَ ) الفظ:الغليظ، [ و ] المراد
به هاهنا غليظ الكلام؛ لقوله بعد ذلك: (
غَلِيظَ الْقَلْبِ ) أي:لو كنت سيِّئَ الكلام قاسي
القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفا
لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو:إنه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
الكتب المتقدمة:أنه ليس بفَظٍّ، ولا غليظ، ولا سَخّاب في الأسواق، ولا يجزي
بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح .
وروى أبو
إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، أنبأنا بشْر بن عُبَيد الدارمي، حدثنا عَمّار بن
عبد الرحمن، عن المسعودي، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، قالت:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « إنَّ الله أمَرَنِي
بِمُدَارَاةِ النَّاس كَمَا أمَرني بِإقَامَة الْفَرَائِضِ » حديث
غريب .
ولهذا
قال تعالى: ( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي
الأمْرِ ) ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه في
الأمر إذا حَدَث، تطييبًا لقلوبهم؛ ليكونوا فيما يفعلونه أنشط لهم [ كما
] شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير فقالوا:يا رسول الله،
لو استعرضت بنا عُرْض البحر لقطعناه معك، ولو سرت بنا إلى بَرْك الغَمَاد لسرنا
معك، ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى:اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون،
ولكن نقول:اذهب، فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن [
شمالك ] مقاتلون.
وشاورهم
- أيضا- أين يكون المنـزل؟ حتى أشار المنذر بن عمرو المعتق ليموتَ، بالتقدم إلى
أمام القوم، وشاورهم في أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو، فأشار
جمهُورُهم بالخروج إليهم، فخرج إليهم.
وشاورهم
يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ، فأبى عليه ذلك
السَعْدَان:سعدُ بن معاذ وسعدُ بن عُبَادة، فترك ذلك.
وشاورهم
يومَ الحُدَيبية في أن يميل على ذَرَاري المشركين، فقال له الصديق:إنا لم نجيء
لقتال أحد، وإنما جئنا معتمرين، فأجابه إلى ما قال.
وقال
عليه السلام في قصة الإفك: « أشِيروا عَلَيَّ مَعْشَرَ الْمُسْلِمينَ
فِي قَوْمٍ أبَنُوا أهلِي ورَمَوهُم، وايْمُ اللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أهْلِي مِنْ
سُوءٍ، وأبَنُوهم بمَنْ - واللهِ- مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إلا خَيْرًا » .
واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة، رضي الله عنها.
فكان [ صلى
الله عليه وسلم ] يشاورهم في الحروب ونحوها.
وقد اختلف الفقهاء:هل كان ذلك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم؟ على
قولين.
وقد قال
الحاكم في مستدركه:حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا يحيى بن أيوب
العلاف بمصر، حدثنا سعيد بن [ أبي ] مريم،
أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، عن ابن عباس في قوله: (
وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ ) قال:أبو بكر وعمر، رضي الله
عنهما. ثم قال:صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .
وهكذا
رواه الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال:نـزلت في أبي بكر وعمر، وكانا حَوَاري
رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وأبَوَي المسلمين.
وقد روى
الإمام أحمد:حدثنا وَكِيع، حدثنا عبد الحميد، عن شَهْرَ بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن
بن غَنْم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر وعمر: « لوِ
اجْتَمَعْنا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا » .
وروى ابن
مَرْدُويه، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال:سُئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن العَزْم؟ قال « مُشَاوَرَةُ أهْلِ الرَّأْي
ثُمَّ اتِّبَاعُهُمْ » .
وقد قال
ابن ماجة:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شيبان عن عبد
الملك بن عُمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ » .
ورواه
أبو داود والترمذي، وحسّنه [ و ]
النسائي، من حديث عبد الملك بن عُمير بأبسط منه .
ثم قال
ابن ماجة:حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، عن شريك، عن الأعمش، عن
أبي عَمْرو الشيباني، عن أبي مسعود قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ » . تفرد به .
[
وقال أيضا ] وحدثنا أبو بكر، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن
هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم « إذَا اسْتَشَارَ أحَدُكُمْ أخَاهُ فَليشِر عليْهِ. تفرد به
أيضا .»
وقوله: (
فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ) أي:إذا
شاورتهم في الأمر وعزَمْت عليه فتوكل على الله فيه ( إِنَّ
اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ )
وقوله: ( إِنْ
يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي
يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) وهذا
كما تقدم من قوله: وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ
الْحَكِيمِ [ آل عمران:126 ] ثم
أمرهم بالتوكل عليه فقال: ( وَعَلَى اللَّهِ
فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ )
وقوله: ( وَمَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ) قال ابن عباس، ومجاهد،
والحسن، وغير واحد:ما ينبغي لنبي أن يخون.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا المسيَّب بن واضح، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان [ عن ] خصيف،
عن عكرمة عن ابن عباس قال:فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا:لعل رسول الله صلى الله عليه
وسلم أخذها. فأنـزل الله: ( وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ ) أي:يخون.
وقال ابن
جرير:حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا
خصِيف، حدثنا مِقْسَم حدثني ابن عباس أن هذه الآية: ( وَمَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ) نـزلت في قطيفة حمراء فُقدت
يوم بدر، فقال بعض الناس:أخذها قال فأكثروا في ذلك، فأنـزل الله: ( وَمَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ )
وكذا
رواه أبو داود، رحمه الله، والترمذي جميعا، عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زياد، به.
وقال الترمذي:حسن غريب. ورواه بعضهم عن خَصِيف، عن مِقْسَم - يعني مرسلا .
وروى ابن
مَرْدُويه من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس قال:اتهم المنافقون
رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فُقِد، فأنـزل الله، عز وجل: ( وَمَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ )
وقد وروي
من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم. وهذا تبرئة له، صلوات الله وسلامه عليه، عن
جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك.
وقال
العوفي عن ابن عباس: ( وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ ) أي:بأن يَقْسم لبعض السرايا ويترك بعضا وكذا قال الضحاك.
وقال
محمد بن إسحاق: ( وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ
يَغُلَّ ) بأن يترك بعض ما أنـزل إليه فلا يبلغه أمته.
وقرأ
الحسن البصري وطاوس، ومجاهد، والضحاك: ( وَمَا
كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ) بضم الياء أي:يخان.
وقال
قتادة والربيع بن أنس:نـزلت هذه الآية يوم بدر، وقد غَلّ بعض أصحابه. رواه ابن
جرير عنهما، ثم حكى عن بعضهم أنه قرأ هذه القراءة بمعنى يُتَّهم بالخيانة.
ثم قال
تعالى: ( وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) وهذا
تهديد شديد ووعيد أكيد. وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك أيضا في أحاديث متعددة.
قال الإمام
أحمد:حدثنا عبد الملك، حدثنا زهير - يعني ابن محمد- عن عبد الله بن محمد بن عقيل،
عن عطاء بن يسار، عن أبي مالك الأشجعي [ رضي
الله عنه ] عن النبي صلى الله عليه وسلم أعْظَمُ الْغُلُولِ عِنْدَ
اللهِ ذِراعٌ مِنَ الأرْضِ:تَجِدُونَ الرَّجُلَيْن جَارَيْن في الأرْضِ - أو فِي
الدَّار- فَيَقْطَعُ أحَدُهُمَا مِنْ حَظِ صِاحِبِه ذِراعًا، فَإذَا اقْتَطَعَهُ
طُوِّقَهُ مِنْ سَبعِ أرضِينَ إلى يَوْمِ الْقِيَامة « . »
[ وفي
الصحيحين عن سعيد بن زيد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من ظلم
قَيْد شبر من الأرض طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين » ] .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لَهِيعة، عن ابن هُبَيْرة
والحارث بن يزيد عن عبد الرحمن بن جبير. قال:سمعت المُسْتَوْرد بن شدّاد يقول:سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « مَنْ
وَلِيَ لَنَا عَمَلا وَلَيْسَ لَهُ مَنـزلٌ فَلْيَتَّخِذْ مَنـزلا أَوْ لَيْسَتْ
لَهُ زَوْجَةٌ فَلْيَتَزَوَّجْ، أَوْ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَتَّخِذْ خَادِمًا،
أَوْ لَيْسَت لَهُ دَابَّةٌ فَلْيَتَّخِذْ دَابَّةً ، وَمَنْ أَصَابَ شَيْئًا
سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ غَالٌّ » .
هكذا
رواه الإمام أحمد، وقد رواه أبو داود بسند آخر وسياق آخر فقال:
حدثنا
موسى بن مروان الرَّقِّي، حدثنا المعافي، حدثنا الأوزاعي، عن الحارث بن يزيد عن
جبير بن نُفَير، عن المستورد بن شداد. قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: « مَنْ كَانَ لَنَا عَامِلا فَلْيَكْتَسِبْ زَوْجَةً ، فَإِنْ
لَمْ يَكُنْ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَكْتَسِبْ خَادِمًا ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ
مَسْكَنٌ فَلْيَكْتَسِبْ مَسْكَنًا » .
قال:قال أبو بكر:أُخْبِرْتُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « مَنْ
اتَّخَذَ غَيْرَ ذَلِكَ فَهُوَ غَالٌّ ، أَوْ سَارِقٌ » .
قال
شيخنا الحافظ المزّي [ رحمه الله ] رواه
جعفر بن محمد الفرْيَابي، عن موسى بن مروان فقال:عن عبد الرحمن بن جُبَير بدل جبير
بن نفير، وهو أشبه بالصواب.
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا حَفْص بن بشْر، حدثنا يعقوب القُمّي
حدثنا حفص بن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:قال رسول الله صلى لله عليه وسلم « لا
أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْملُ شَاةً لَهَا ثُغَاءٌ،
فَيُنَادِي:يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَأقُولُ:لا أمْلِكُ [
لَكَ ] مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ. ولا أعْرِفَنَّ
أحَدَكُمْ [ يأْتِي ] يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ جَمَلا لَهُ رُغَاءٌ، فَيَقُولُ:يَا مُحَمَّدُ، يَا
مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ:لا أمْلِكُ لَكَ مِن اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ. ولا
أعْرِفَنَّ أَحَدكمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ فَرَسًا لَهُ
حَمْحَمَةٌ، يُنَادِي:يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ:لا أمْلِكُ لَكَ
مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ. وَلا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ [ قَشْعًا ] من
أدْمٍ، يُنَادِي:يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ. فأقُولُ:لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ
اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ » .
لم يروه
أحدٌ من أهل الكتب الستة .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع عُرْوَة يقول:أخبرنا أبو حميد
الساعدي قال:استعمل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رَجُلا من الأزْد يقال له:ابن
اللُّتْبِيَّة على الصدقة، فجاء فقال:هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم على المنبر فقال: « مَا
بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَجِيءُ فَيَقُولُ:هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ
لِي. أَفَلا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ
أَمْ لا ؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَأْتِي أَحَدٌ مِنْكُمْ
مِنْهَا بِشَيْءٍ إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ
كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ
» ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ
ثُمَّ قَالَ: « اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ » ثَلاثًا
.
وزاد
هشَام بن عُرْوَة:فقال أبو حميد:بَصَرُ عيني، وسمع أذني، وسلوا زيد بن ثابت.
أخرجاه
من حديث سفيان بن عيينة وعند البخاري:وسلوا زيد بن ثابت. ومن غير وجه عن الزهري، ومن
طريق عن هشام بن عروة، كلاهما عن عروة، به.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عَيَّاش، عن يحيى بن
سعيد، عن عروة بن الزبير، عن أبي حُمَيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «
هَدَايا الْعُمَّالِ غُلُولٌ » .
وهذا
الحديث من أفراد أحمد وهو ضعيف الإسناد، وكأنه مختصر من الذي قبله، والله أعلم.
حديث
آخر:قال أبو عيسى الترمذي في كتاب الأحكام، حَدّثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو أسامة،
عن داود بن يزيد الأوْدي، عن المغيرة بن شِبْل، عن قيس بن أبي حازم، عن معاذ بن
جَبَل قال:بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلما سرت أرسل في أثَري
فَرُددتُ، فقال: « أَتَدْرِي لِمَ بَعَثْتُ
إلَيْكَ؟ لا تُصِيبَنَّ شَيْئًا بِغَيْرِ إذْنِي فَإنَّهُ غُلُولٌ، (
وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) لهذا
دَعَوْتُكَ، فَامْضِ لِعَمَلِكَ » .
هذا حديث
حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي الباب عن عَدِيّ بن عَميرة، وبُرَيدة،
والمستورد بن شداد، وأبي حُمَيد، وابن عمر .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد
التّيْميّ، عن أبي زُرْعَة بن عُمَر بن جرير، عن أبي هريرة، قال:قام فينا رسول
الله صلى الله عليه وسلم يوما، فذكر الغُلُول فعَظَّمه وعَظَّم أمره، ثم قال: « لا
أُلْفِيَنَّ أَحَدكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ
رُغَاءٌ، فَيَقُولُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَغِثْنِي. فَأَقُولُ:لا أَمْلِكُ لَكَ
مِنَ اللهِ شَيْئًا ، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ:يَا
رَسُولَ اللَّهِ ، أَغِثْنِي. فَأَقُولُ:لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا،
قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِيَنَّ أَحَدكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى
رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي،
فَأَقُولُ:لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا
أُلْفِيَنَّ أَحَدكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ
فَيَقُولُ:يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي. فَأَقُولُ:لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ
شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ » .
أخرجاه
من حديث أبي حَيَّان، به .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، حدثني قيس، عن
عدِيّ بن عُميرَة الكندي قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
يَأَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَمِلَ لَنَا [
مِنْكُمْ ] عملا فكَتَمَنَا مِنْهُ مِخْيَطا فَمَا فَوْقَهُ فَهُوَ
غُلُّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ »
قال:فقال رجل من الأنصار أسود - قال مُجَالد:هو سعيد بن عبادة - كأني أنظر إليه،
فقال:يا رسول الله، اقبل عني عملك. قال: « وَمَا
ذَاك؟ » قال:سمعتك تقول كذا وكذا. قال: « وَأَنا
أقُولُ ذَاكَ الآن:مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَلْيَجِئ بِقَليلِهِ
وَكَثِيرِه، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَهُ. وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى » . وكذا
رواه مسلم، وأبو داود، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا أبو معاوية، حدثنا أبو إسحاق الفَزَاري، عن ابن جُرَيج،
حدثني منبوذ، رجل من آل أبي رافع، عن الفضل بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع
قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلّى العصر رُبَّما ذهب إلى بني عبد
الأشهل فيتحدث معهم حتى ينحدر المغرب قال أبو رافع:فبينا رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم مسرعًا إلى المغرب إذ مر بالبقيع فقال: « أُفٍّ
لَكَ.. أُفٍّ لَكَ » مرتين، فكبر في [
ذرعي ] وتأخرت وظننت أنه يريدني، فقال: « مَا
لَكَ؟ امش » قال:قلتُ:أحدثت حدثا يا رسول الله؟ قال: « وَمَا
ذَاكَ؟ » قلت:أفَّفْتَ بي قال: « لا
وَلَكِنْ هَذَا قَبْرُ فُلانٍ، بَعَثْتُهُ سَاعِيًا عَلَى آلِ فُلانٍ، فَغَلَّ
نَمِرَة فَدُرِعَ الآنَ مِثْلَهُ مِنْ نَارٍ » .
حديث آخر:قال
عبد الله بن الإمام أحمد:حدثنا عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج - وكان بمكة-
حدثنا عُبَيْدة بن الأسود، عن القاسم بن الوليد، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد،
عن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من جنب البعير
من المغنم، ثم يقول: « مَا لِيَ فِيهِ إلا مِثْلَ
مَا لأحَدِكُمْ، إيَّاكُمْ والْغُلُولَ، فَإنَّ الْغُلُولَ خزْي عَلَى صَاحِبِهِ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أدُّوا الخَيْطَ والمِخْيَطَ وَمَا فَوْقَ ذَلِكَ،
وَجَاهِدُوا فِي سبيل الله الْقَرِيب والْبَعِيدَ، في الْحَضَرِ والسَّفَرِ، فإنَّ
الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أبْوَابِ الْجَنَّةِ، إنَّهُ لَيُنْجِي اللهُ بِهِ مِنَ
الْهَمِّ والْغَمِّ؛ وأقِيمُوا حُدُودَ اللهِ فِي الْقَرِيبِ والْبَعِيدِ، وَلا
تَأْخُذُكُمْ فِي اللهِ لَوْمَةُ لائمٍ » . وقد
روى ابنُ ماجة بَعْضَه عن المفلوج، به .
حديث
آخر:عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جدِّه قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « رُدُّوا الْخِيَاط وَالْمِخْيَطَ، فَإنَّ الْغُلُولَ عَارٌ
وَنارٌ وَشَنَارٌ عَلَى أهْلِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » .
حديث
آخر:قال أبو داود:حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن مُطَرِّف، عن أبي
الجَهْم، عن أبي مسعود الأنصاري قال:بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيًا ثم
قال: « انْطَلِقْ - أَبَا مَسْعُودٍ- لا أُلْفِيَنَّكَ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ تَجِيءُ عَلَى ظَهْرِكَ بَعِيرٌ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ لَهُ
رُغَاءٌ قَدْ غَلَلْتَهُ » . قال:إِذًا لا أَنْطَلِقُ.
قال:إِذًا لا أُكْرِهُكَ « . تفرد به أبو داود . »
حديث
آخر:قال أبو بكر بن مَرْدُويَه:أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، أنبأنا محمد بن
عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا عبد الحميد بن صالح أنبأنا أحمد بن أبان، عن علقمة بن
مَرْثَد، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:إنَّ
الْحَجَرَ لَيُرْمَى بِهِ [ فِي ]
جَهَنَّمَ فَيَهْوِي سَبْعِينَ خَرَيِفًا مَا يَبْلُغُ قَعْرَهَا، وَيُؤْتَى
بِالْغُلُولِ فَيُقْذَفُ مَعَهُ « ، ثم يُقَالُ لَمَنْ غَلَّ
ائْتِ بِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: (
وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) .»
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عِكْرِمة بن عمار، حدثني سماك
الحَنفي أبو زُميل، حدثني عبد الله بن عباس، حدثني عُمَر بن الخطاب قال:لما كان
يومُ خَيْبَر أقبل نَفَر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:فلان شهيد،
وفلان شهيد. حتى أَتوْا على رجل فقالوا:فلان شهيد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « كَلا إنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ فِي بُرْدَةٍ غَلَّهَا
- أو عَبَاءَةٍ » . ثم قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « يَا ابْنَ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ:إنَّه
لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إلا الْمُؤْمِنُونَ » .
قال:فخرجت فناديت:ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون.
وكذا
رواه مسلم، والترمذي من حديث عكرمة بن عمار به. وقال الترمذي:حسن صحيح .
حديث
آخر:قال ابن جرير:حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، عن
نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عُبَادة مُصَدقًا،
فقالَ: « إيَّاكَ يَا سَعْدُ أنْ تَجِيء يَوْمَ الْقِيَامَةِ
بِبَعِيرٍ تَحْمِلُهُ لَهُ رُغَاءٌ »
قَالَ:لا آخذه ولا أجيء به. فأعفاه. ثم رواه من طريق عُبَيد الله عن نافع، به،
نحوه .
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا أبو سعيد، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثنا صالح بن
محمد بن زائدة، عن سالم بن عبد الله، أنه كان مع مَسْلَمة بن عبد الملك في أرض
الروم، فوُجِد في متاع رجل غُلُول. قال:فسأل سالمَ بْنَ عبد الله فقال:حدثني أبي
عبدُ الله، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « مَنْ
وَجَدْتُمْ فِي مَتَاعِهِ غُلُولا فأحْرِقُوهُ »
:قال:وأحسبه قال:واضربوه قال:فأخرج متاعَه في السوق، فَوَجَد فيه مصحفا، فسأل
سالم:بعهُ وَتَصَدَّقْ بثمنه.
وهكذا
رواه علي بن المديني، وأبو داود، والترمذي من حديث عبد العزيز بن محمد
الأتَدْرَاوَرْدي - زاد أبو داود:وأبو إسحاق الفزاري- كلاهما عن أبي واقد الليثي
الصغير صالح بن محمد بن زائدة، به .
وقد قال علي
بن المديني، رحمه الله، والبخاري وغيرهما:هذا حديث منكر من رواية أبي واقد هذا.
وقال الدارقطني:الصحيح أنه من فتوى سالم فقط، وقد ذهب إلى القول بمقتضى هذا الحديث
الإمام [ أحمد ] بن حنبل، رحمه الله، ومن
تابعه من أصحابه، وخالفه أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، والجمهور، فقالوا:لا يحرق
متاع الغالّ، بل يعزر تعزير مثله. وقال البخاري:وقد امتنع رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم من الصلاة على الغال، ولم يحرق متاعه، والله أعلم.
طريق
أخرى عن عمر:قال ابن جرير:حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عبد الله بن
وهب، أخبرني عمرو بن الحارث:أن موسى بن جُبَير حدثه:أن عبد الله بن عبد الرحمن بن
الحباب الأنصاري حدثه:أن عبد الله بن أنيس حدثه:أنه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوما
الصدقة فقال:ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة: « مَنْ
غَلَّ مِنْهَا بَعِيرًا أوْ شَاةً، فإنَّهُ يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » ؟ قال
عبد الله بن أنيس:بلى.
ورواه
ابن ماجة، عن عمرو بن سَوّاد، عن عبد الله بن وهب، به .
ورواه
الأموي عن معاوية، عن أبي إسحاق، عن يونس بن عبيد، عن الحسن قال:عقوبة الغال أن
يخرج رحله ويحرق على ما فيه.
ثم روي
عن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن علي [ رضي
الله عنه ] قال:الغال يجمع رحله فيحرق ويجلد دون حد [
المملوك، ويحرم نصيبه، وخالفه أبو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور فقالوا:لا يحرق
متاع الغال، بل يعزر تعزير مثله، وقد قال البخاري:وقد امتنع رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الصلاة على الغال ولم يحرق متاعه، والله أعلم ] .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا أسود بن عامر، أنبأنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن خُمَيْر بن
مالك قال:أُمر بالمصاحف أن تُغَيَّرَ قال:فقال ابن مسعود:من استطاع منكم أن
يَغُلَّ مصحفا فلْيغُلُّه، فإنه من غَلَّ شيئا جاء به يوم القيامة، ثم قال قرأت من
فم رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، أفأترك ما أخذتُ من في رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ .
وروى
وَكِيع في تفسيره عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم، قال:لما أمر بتحريق
المصاحف قال عبد الله:يا أيها الناس، غُلُّوا المصاحف، فإنه من غَلّ يأت بما غَلّ
يوم القيامة، ونعم الغُل المصحف. يأتي به أحدكم يوم القيامة .
وقال [ أبو
] داود عن سَمُرَة بن جُنْدُب قال:كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس، فَيَجيئُون بغنائمهم يخمسه
ويُقسمه، فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال:يا رسول الله، هذا كان مما
أصبنا من الغنيمة. فقال: « أسَمِعْتَ بِلالا يُنَادِي
ثلاثا؟ » ، قال:نعم. قال: « فَمَا
مَنَعَكَ أنْ تَجِيء بِه؟ » فاعتذر إليه، فقال: « كَلا
أَنْتَ تَجِيءُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَلَنْ أقْبَلَهُ مِنْكَ » .
وقوله: (
أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ
وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) أي:لا
يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه، فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه وأُجِير من
وَبِيل عقابه، ومن استحق غضب الله وألزم به، فلا محيد له عنه، ومأواه يوم القيامة
جهنم وبئس المصير.
وهذه لها
نظائر في القرآن كثيرة كقوله تعالى: أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ
مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى [
الرعد:19 ] وكقوله أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ
لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [
ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِين ] [
القصص:61 ] .
ثم قال:
( هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ) قال
الحسن البصري ومحمد بن إسحاق:يعني:أهل الخير وأهل الشر درجات، وقال أبو عبيدةَ
والكسائي:منازل، يعني:متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار،
كما قال تعالى: وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا الآية [
الأنعام:132 ] ؛ ولهذا قال: (
وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ )
أي:وسَيُوفيهم إياها، لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شرا، بل يجازي كلا بعمله.
وقوله: (
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ
أَنْفُسِهِمْ ) أي:من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع
به، كما قال تَعالَى: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا [ الروم:21 ] أي:من
جنسكم. وقال تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ [
الكهف:110 ] وقال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ
الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ
[ الفرقان:20 ] وقال
تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ
أَهْلِ الْقُرَى [ يوسف:109 ] وقال
تعالى: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ [
الأنعام:130 ] فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون الرسل إليهم منهم، بحيث
يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فَهْم الكلام عنه، ولهذا قال: (
يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ ) يعني:القرآن (
وَيُزَكِّيهِمْ ) أي:يأمرهم بالمعروف وينهاهم
عن المنكر لتزكُوَ نفوسهم وتطهر من الدَّنَسِ والخَبَث الذي كانوا متلبسين به في
حال شركهم وجاهليتهم ( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ ) يعني:القرآن والسنة (
وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ ) أي:من قبل هذا الرسول ( لَفِي
ضَلالٍ مُبِينٍ ) أي:لفي غَي وجهل ظاهر جليّ
بين لكُل أحد.
أَوَلَمَّا
أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ
هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 165
)
يقول تعالى: (
أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ ) وهي ما
أصيب منهم يوم أُحد من قتل السبعين منهم ( قَدْ
أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا ) يعني:يوم بَدْر، فإنهم قتلوا
من المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا (
قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا ) أي:من أين جرى علينا هذا؟ ( قُلْ
هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ )
قال ابن أبي حاتم:ذكره أبي،
أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا قُرَاد أبو نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا
سِمَاك الحنفي أبو زُميل، حدثني ابن عباس، حدثني عُمَر بن الخطاب قال:لما كان يومُ
أحد من العام المقبل، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفِدَاء، فقتل منهم
سبعون وفَرَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، وكُسرت رَبَاعِيتُه وهُشمَت
البَيْضَة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنـزل الله عز وجل: (
أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى
هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ) بأخذكم
الفداء.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن عبد
الرحمن بن غَزْوان، وهو قُرَاد أبو نوح، بإسناده ولكن بأطول منه، وكذا قال الحسن
البصري.
وقال ابن جرير:حدثنا القاسم،
حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة عن ابن عوْن، عن محمد عن عَبيدة ( ح ) قال
سُنَيد - وهو حسين- :وحدثني حجاج عن جَرير، عن محمد، عن عَبيدة، عن علي، رضي الله
عنه، قال:جاء جبريل، عليه السلام، إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا محمد، إن
الله قد كَرِه ما صنع قومُك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين، إما
أن يُقدموا فتضرب أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء، على أن يُقْتَل منهم عدّتهم.
قال:فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الناسَ فذكر ذلك لهم، فقالوا:يا رسول
الله، عشائرنا وإخواننا، ألا نأخذ فداءهم فَنتَقوّى به على قتال عدونا، ويستشهد
منا عدّتهم، فليس في ذلك ما نكره؟ قال:فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل
بدر.
وهكذا رواه الترمذي والنسائي من
حديث أبي داود الحَفْري، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن
هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. ثم قال الترمذي:حسن غريب لا نعرفه إلا من
حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشَام نحوه. وروى عن ابن سِيرِين عن عبيدة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا .
وقال محمد بن إسحاق، وابن جريج،
والربيع بن أنس، والسديِّ: ( قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ
أَنْفُسِكُمْ ) أي:بسبب عصيانكم رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حين أمركم
أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم، يعني بذلك الرماة ( إِنَّ
اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
أي:ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا مُعَقبَ لحكمه .
وَمَا
أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ
الْمُؤْمِنِينَ ( 166 )
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ
هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ
بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ
( 167 )
الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ
فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 168
)
ثم قال
تعالى:
( وَمَا
أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ )
أي:فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين، كان بقضاء الله
وقدره، وله الحكمة في ذلك. [ وقوله ] (
وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ ) أي:الذين صبروا وثبتوا ولم
يتزلزلوا.
(
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي
سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ ) يعني [
بذلك ] أصحاب عبد الله بن أبي ابن سلول الذين رجعوا معه في أثناء
الطريق، فاتبعهم من اتبعهم من المؤمنين يحرضونهم على الإياب والقتال والمساعدة؛
ولهذا قال: ( أَوِ ادْفَعُوا ) قال
ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والضحاك، وأبو صالح، والحسن، والسُّدِّي:يعني
كَثروا سواد المسلمين. وقال الحسن بن صالح:ادفعوا بالدعاء. وقال غيره:رابطوا.
فتعلَّلوا قائلين: ( لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا
لاتَّبَعْنَاكُمْ ) قال مجاهد:يعنون لو نعلم أنكم
تلقون حربا لجئناكم، ولكن لا تلقون قتالا.
قال محمد
بن إسحاق:حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر
بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا،
كُلهم قد حدث قال:خَرَجَ رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني حين خرج إلى أحد- في
ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كان بالشَّوط - بين أحد والمدينة- انحاز عنه عبد الله
بن أبي ابن سلول بثلث الناس، وقال أطاعهم فخرج وعصاني، ووالله ما ندري علام نقتُل
أنفسنا هاهنا أيها الناس، فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق وأهل الريب،
واتبعهم عبد الله بن عَمرو بن حرام أخو بني سَلمة، يقول:يا قوم، أذكركم الله أن
تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم، قالوا:لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم
ولكنا لا نرى أن يكون قتال. فلما استعصوا عليه وأبَوْا إلا الانصراف عنهم،
قال:أبعدكم الله أعداء الله، فسيُغْنى الله عنكم. ومضى رسول الله صلى الله عليه
وسلم .
قال الله
تعالى: ( هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ )
استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال، فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي
حال أقرب [ إلى ] الإيمان؛ لقوله: ( هُمْ
لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ )
ثم قال:
( يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ )
يعني:أنهم يقولون القول ولا يعتقدون صحته، ومنه قولهم هذا: ( لَوْ
نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ ) فإنهم
يتحققون أن جندا من المشركين قد جاءوا من بلاد بعيدة، يتحرقون على المسلمين بسبب
ما أصيب من سراتهم يوم بدر، وهم أضعاف المسلمين، أنه كائن بينهم قتال لا محالة؛
ولهذا قال تعالى: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يَكْتُمُونَ ) .
وقوله: (
الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا ) أي:لو
سمعوا من مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل. قال الله تعالى:
( قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) أي:إن كان القُعود يَسْلَم به
الشخص من القتل والموت، فينبغي، أنكم لا تموتون، والموت لا بد آت إليكم ولو كنتم
في بروج مُشَيّدة، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين. قال مجاهد، عن جابر بن
عبد الله:نـزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول.
وَلا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ
عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ( 169 )
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ
لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ
يَحْزَنُونَ ( 170 )
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ
أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ( 171 )
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ( 172
) الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ
جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ( 173 )
يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم
وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحَهم حية مرزوقة في دار القرار.
قال ابن جرير:حدثنا محمد بن
مرزوق، حدثنا عُمَر بن يونس، عن عِكْرِمة، حدثنا ابن إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس
بن مالك في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين أرسلهم نبي الله صلى الله عليه
وسلم إلى أهل بئر معونة قال:لا أدري أربعين أو سبعين. وعلى ذلك الماء عامر بن
الطُّفَيل الجعفري، فخرج أولئك النَّفَر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
حتى أتَوْا غارا مُشْرِفا على الماء فقعدوا فيه، ثم قال بعضهم لبعض:أيكم يُبَلِّغ
رسَالَة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهْلَ هذا الماء؟ فقال - أرَاه ابن ملْحان
الأنصاري- :أنا أبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخَرَج حتى أتى حيا [
منهم ] فاختبأ أمام البيوت، ثم قال:يا أهل بئر مَعُونة، إني رسولُ
رسول الله إليكم، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فآمنوا
بالله ورسوله. فخرج إليه رَجُل من كسر البيت برُمْح فضرب به في جنبه حتى خرج من
الشق الآخر. فقال:الله أكبر، فُزْتُ ورب الكعبة. فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في
الغار فقتلهم أجمعين عامرُ بن الطفيل. وقال إسحاق:حدثني أنس بن مالك:أن الله [
تعالى ] أنزل فيهم قرآنا:بَلِّغُوا عنا قَوْمَنا أنَّا قد لقينا
رَبَّنا فَرَضي عَنَّا ورَضينا عَنْه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناه زَمَنًا وأنزل
الله: ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) .
وقد قال الإمام أبو الحسين مسلم
بن الحجاج القشيري في صحيحه:حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَير، حدثنا أبو معاوية،
حدثنا الأعمَشُ، عن عبد الله بن مُرَّةَ، عن مسروق قال:سألنا عبد الله عن هذه
الآية: ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ )
فقال:أما إنَّا قد سألنا عن ذلك فقال: «
أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ
بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى
تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلاعَةً فَقَالَ:هَلْ
تَشْتَهُونَ شَيْئًا؟ فَقَالُوا:أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ
الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا؟ فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا
رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا:يَا رَبِّ،
نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي
سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا » . وقد
روي نحوه عن أنس وأبي سعيد.
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
عبد الصمد، حدثنا حَمَّاد، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: « مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ، لَهَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ،
يَسُرُّهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا إِلا الشَّهِيدُ فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ
أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى لِمَا يَرَى مِنْ
فَضْلِ الشَّهَادَةِ » .
انفرد به مسلم من طريق حماد .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
علي بن عبد الله المديني، حدثنا سفيان، عَن محمد بن علي بن رَبيعة السلمي، عن عبد
الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال:قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: « أما
عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ أَحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ:تَمَنَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ
لَهُ:أُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ:إِنِّي
قَضَيْتُ الْحُكْمَ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ » .
انفرد به أحمد من هذا الوجه وقد
ثبت في الصحيحين وغيرهما أن أبا جابر - وهو عبد الله بن عَمْرو بن حَرام الأنصاري
رضي الله عنه- قتل يوم أحد شهيدا. قال البخاري:وقال أبو الوليد، عن شعبة عن ابن
المُنْكَدِر قال:سمعت جابرا قال:لما قُتِل أبي جعلتُ أبكي وأكشفُ الثوب عن وجهه،
فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينْهَوني والنبي صلى الله عليه وسلم لم
يَنْه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « لا
تَبْكِهِ - أو:مَا تَبْكِيهِ - ما زَالَتِ الْملائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأجْنِحَتِها
حَتَّى رُفِعَ » . وقد أسنده هو ومسلم والنسائي
من طريق آخر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال:لما قتلَ أبي يوم أحد، جعلت
أكشف الثوب عن وجهه وأبكي... وذكر تمامة بنحوه .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن أمية بن عَمْرو بن سعيد، عن أبي
الزبير المكي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « لَمَّا أُصِيبَ إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللهُ
أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ،
وتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ
الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ ، وَمَأْكَلِهِمْ، وَحُسْنَ
مُنْقَلَبِهِم قَالُوا:يَا لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ
لَنَا، لِئَلا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلا يَنْكُلُوا عَنْ الْحَرْبِ فَقَالَ
اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ:أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ. فَأَنزلَ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ هَؤُلاءِ الآيَاتِ: ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ
يُرْزَقُونَ ) وما بعدها » .
هكذا رواه [
الإمام ] أحمد، وكذا رواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وَهْب، عن
إسماعيل بن عَيَّاش عن محمد بن إسحاق به ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه من
حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن
سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس فذكره، وهذا أثبت . وكذا رواه سفيان الثوري، عن سالم
الأفطس، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس.
وروى الحاكم في مستدركه من حديث
أبي إسحاق الفزاري، عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن
عباس قال:نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه: ( وَلا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ
عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ) ثم قال:صحيح على شرط الشيخين
ولم يخرجاه .
وكذا قال قتادة، والربيع،
والضحاك:إنها نزلت في قتلى أحد.
حديث آخر:قال أبو بكر بن
مَرْدُويه:حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا هارون بن سليمان أنبأنا علي بن عبد الله
المديني، أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري، سمعت طلحة
بن خِرَاش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري، قال:سمعت جابر بن عبد الله
قال:نظر إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: « يا
جابر، مَا لِي أراك مُهْتَما؟ » قال:قلت:يا رسول الله، استشهد
أبي وترك دَينا وعيالا. قال:فقال: « ألا
أُخْبِرُكَ؟ مَا كَلَّمَ اللهُ أَحَدًا قَطُّ إلا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَإنَّهُ
كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا - قال علي:الكفَاح:المواجهة - فَقَالَ:سَلْني أعْطكَ.
قَالَ:أَسْأَلُكَ أنْ أُرَدَّ إلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ فِيْكَ ثَانِيَةً
فَقَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ:إنَّهُ سَبَقَ مِنِّي القول أنَّهُمْ إلَيْهَا لا
يُرْجَعُونَ. قَالَ:أيْ رَبِّ:فَأَبْلِغْ مَنْ وَرَائِي » .
فَأَنزلَ اللهُ [ عَزَّ وجَلَّ ] ( وَلا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ) الآية
.
ثم رواه من طريق أخرى عن محمد
بن سليمان بن سبيط الأنصاري، عن أبيه، عن جابر، به نحوه. وكذا رواه البيهقي في « دلائل
النبوة » من طريق علي بن المديني، به .
وقد رواه البيهقي أيضا من حديث
أبي عبادة الأنصاري، وهو عيسى بن عبد الرحمن، إن شاء الله، عن الزهري، عن عروة، عن
عائشة [ رضي الله عنها ]
قالت:قال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر: « يَا
جَابِرُ، ألا أُبَشِّرُكَ؟ قال:بلى. بشّرك الله بالخير. قال شَعَرْتُ أنَّ اللهَ
أحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ:تَمَنَّ عَلَيَّ عَبْدِي مَا شِئْتَ أُعْطِكَه. قَالَ:يَا رَبِّ،
مَا عَبَدْتُكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ. أتَمَنَّى عَلَيْكَ أنْ تَرُدَّنِي إلَى
الدُّنْيَا فَأُقَاتِلَ مَعَ نَبِيَّكَ، وأُقْتَلَ فِيْكَ مَرَّةً أُخْرَى.
قَالَ:إنَّهُ سَلَفَ مِنِّي أنَّهُ إلَيْهَا [ لا ]
يَرْجعُ » .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنا الحارث بن فُضَيْل الأنصاري، عن محمود بن
لبيد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهَرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ، فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ،
يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا » .
تفرد به أحمد، وقد رواه ابن
جرير عن أبي كُرَيْب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، وعَبَدة عن محمد بن إسحاق، به.
وهو إسناد جيد .
وكان الشهداء أقسام:منهم من
تسرح أرواحهم في الجنة، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة، وقد يحتمل أن
يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك، ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح،
والله أعلم.
وقد روينا في مسند الإمام أحمد
حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضا فيها، وتأكل من
ثمارها، وترى ما فيها من النضرة والسرور، وتشاهد ما أعده الله لها من الكرامة، وهو
بإسناد صحيح عزيز عظيم، اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة؛
فإن الإمام أحمد، رحمه الله، رواه عن [
الإمام ] محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله، عن مالك بن أنس الأصبحي،
رحمه الله، عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، رضي الله عنه،
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
نَسَمةُ الْمؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلق في شَجِر الجَنَّةِ، حتى يُرْجِعَهُ اللهُ إلَى
جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ » .
قوله: « يعلق » أي:يأكل
.
وفي هذا الحديث: « إنَّ
روحَ الْمؤْمنِ تَكُونُ عَلَى شَكْلِ طَائِرٍ فِي الْجَنَّةِ » .
وأما أرواح الشهداء، فكما تقدم
في حواصل طير خضر، فهي كالكواكب بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير
بأنفسها، فنسأل الله الكريم المنان أن يثبتنا على الإيمان.
وقوله: (
فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ [
مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ
خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ] )
أي:الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند الله، وهم فَرحون مما هم فيه من
النعمة والغبطة، ومستبشرون بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدَمون
عليهم، وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم.
قال محمد بن إسحاق (
وَيَسْتَبْشِرُونَ ) أي:ويُسَرون بلحوق من خَلْفهم
من إخوانهم على ما مَضَوْا عليه من جهادهم؛ ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله
الذي أعطاهم.
[ و ] قال
السدي:يُؤتى الشهيد بكتاب فيه: « يَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ
يَوْمَ كَذَا وكَذَا، ويَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ يَوْمَ كَذَا وكَذَا، فَيُسَرُّ
بِذَلِكَ كَمَا يُسَرُّ أَهْلُ الدُّنْيَا بِقُدُومِ غُيَّابِهِمْ » .
وقال سعيد بن جبير:لَمّا دخلوا
الجنة ورَأوْا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا:يا ليت إخواننا الذين في الدنيا
يعلمون ما عرفناه من الكرامة، فإذا شهدوا للقتال باشروها بأنفسهم، حتى ويُستشهدوا
فيصيبوا ما أصبنا من الخير، فأُخبِر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأمرهم وما هم
فيه من الكرامة، وأخبرهم - أي ربهم- [ أني
] قد أنزلت على نبيكم وأخبرته بأمركم، وما أنتم فيه،
فاستَبْشروا بذلك، فذلك قوله: ( وَيَسْتَبْشِرُونَ
بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ ) الآية.
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس،
رضي الله عنه، في قصة أصحاب بئر مَعُونة السبعين من الأنصار، الذين قتلوا في غداة
واحدة، وقَنَت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوهم، يدعو عليهم
ويَلْعَنهم، قال أنس:ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع: « أنْ
بَلغُوا عَنّا قَوْمَنا أنّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنّا وأرْضَانا » .
ثم قال: (
يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ
أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ) قال محمد بن إسحاق:استبشروا
وسُرّوا لما عاينوا من وفاء الموعود وجزيل الثواب.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن
أسلم:هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم، سواء الشهداء وغيرهم، وقَلَّما ذكر الله فضلا
ذكر به الأنبياء وثوابا أعطاهم إلا ذكر ما أعطى الله المؤمنين من بعدهم.
وقوله: (
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
الْقَرْحُ ) هذا كان يوم « حمراء
الأسد » ، وذلك أن المشركين لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين كرُّوا
راجعين إلى بلادهم، فلما استمروا في سيرهم تَنَدّمُوا لم لا تَمَّموا على أهل
المدينة وجعلوها الفيصلة. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب المسلمين
إلى الذهاب وراءهم ليُرْعِبَهم ويريهم أن بهم قُوّةً وجلدا، ولم يأذنْ لأحد سوى من
حضر الوقعة يوم أحد، سوى جابر بن عبد الله رضي الله عنه - لما سنذكره- فانتدب
المسلمون على ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله [ عز
وجل ] ولرسوله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن أبي حاتم:حدثنا محمد بن
عبد الله بن يزيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال:لما رجع المشركون
عن أحد قالوا:لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم، بئسما صنعتم، ارجعوا. فسمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حَمْراء الأسد - أو:بئر
أبي عيينة - الشك من سفيان- فقال المشركون:نرجع من قابل. فرجع رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فكانت تعد غزوة، فأنزل الله عز وجل: (
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ
الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ )
ورواه ابن مَرْدويه من حديث
محمد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره .
وقال محمد بن إسحاق:كان يوم أحد
يوم السبت النصف من شوال، فلما كان الغد من يوم الأحد لستّ عشرةَ ليلة مضت من
شوال، أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه ألا
يخرج معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس. فكلمه جابر بن عبد الله بن عَمْرو بن حرام
فقال:يا رسول الله، إن أبي كان خَلَّفني على أخوات لي سَبْع وقال:يا بَنَيّ، إنه
لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النّسوةَ لا رجلَ فيهن، ولست بالذي أوثرك
بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على نفسي، فتخلّف على أخواتك، فتخلفت
عليهن، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معه. وإنما خرج رسول الله
مُرْهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوةً، وأن الذي أصابهم لم
يُوهنْهم عن عدوهم.
قال ابن إسحاق:حدثني عبد الله
بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان؛ أن رجلا من أصحاب
رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الأشهل، كان شَهد أحدا قال:شهدتُ أحدا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأخي فرجعنا جريحين، فلما أذّن مُؤذّن رسول
الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدوّ، قلتُ لأخي - أو قال لي- :أتفوتنا
غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابَّة نركبها، وما منّا
إلا جريح ثَقيل، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنت أيسر جراحا منه،
فكان إذا غُلب حملته عُقْبة ومشى عُقْبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون .
وقال البخاري:حدثنا محمد بن
سلام، حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: (
الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [
مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ
وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ] ) قالت لعروة:يا
ابن أختي، كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر، رضي الله عنهما، لمّا أصاب نبي الله
صلى الله عليه وسلم ما أصابه يوم أحد، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا فقال: « مَنْ
يَرْجِعُ فِي إثْرِهِمْ؟ » فانتدبَ منهم سبعون رجلا فيهم
أبو بكر والزبير، رضي الله عنهما.
هكذا رواه البخاري منفردا به،
بهذا السياق. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن الأصَم، عن العباس الدوري، عن أبي
النضر، عن أبى سعيد المؤدب، عن هشام بن عروة، به، ثم قال:صحيح ولم يخرجاه. كذا قال
.
ورواه أيضا من حديث إسماعيل بن
أبي خالد، عن البَهِيّ، عن عروة قال:قالت لي عائشة:يا بُني، إن أباك من الذين
استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. ثم قال:صحيح على شرط الشيخين، ولم
يخرجاه .
وروى ابن ماجة، عن هشام بن
عمّار، وهُدْبَة بن عبد الوهاب عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة به وهكذا رواه
سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في مسنده عن سفيان، به .
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه.
حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل كتابه، أنبأنا سَمويه، أنبأنا عبد الله بن الزبير،
أنبأنا سفيان، أنبأنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت:قال لي رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « إنْ كَانَ أبَواك لَمن الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ
والرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ:أبو بكر والزبير، رضي الله
عنهما » .
ورفْعُ هذا الحديث خطأ محض من
جهة إسناده، لمخالفته رواية الثقات من وقْفه على عائشة كما قدمناه، ومن جهة معناه،
فإن الزبير ليس هو من آباء عائشة، وإنما قالت عائشة لعروة بن الزبير ذلك لأنه ابن
أختها أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم.
وقال ابن جرير:حدثني محمد بن
سعد، حدثني أبي، [ حدثني ] عَمي،
حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال:إن الله قَذَفَ في قَلْب أبي سفيان الرُّعْب
يوم أحد بعد ما كان منه ما كان، فرجع إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « إنَّ
أبَا سُفْيَانَ قَدْ أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفًا، وَقَدْ رَجَعَ، وَقَذَفَ اللهُ فِي
قَلْبِهِ الرُّعْبَ » . وكانت وقعةُ أحد في شوال،
وكان التجار يَقْدَمون المدينة في ذي القعدة، فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مَرة،
وإنهم قدموا بعد وقعة أحد وكان أصاب المؤمنين القرح، واشتكوا ذلك إلى النبي صلى
الله عليه وسلم، واشتد عليهم الذي أصابهم. وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَدَب
الناس لينطلقوا معه، ويتبعوا ما كانوا مُتَّبعين، وقال: «
إنَّمَا يَرْتَحِلُونَ الآنَ فَيَأْتُونَ الْحَجَّ ولا يَقْدرُونَ عَلَى مِثْلِهَا
حَتَّى عَامٍ مُقْبِلٍ » . فجاء الشيطان فخوف أولياءه
فقال:إن الناس قد جمعوا لكم فأبى عليه الناس أن يتبعوه، فقال: « إنَّي
ذَاهِبٌ وإنْ لمْ يَتْبَعْنِي أحَدٌ » . لأحضض
الناس، فانتدب معه أبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، والزبير، وسعد، وطلحة،
وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو عبيدة بن الجراح
في سبعين رجلا فساروا في طلب أبي سفيان، فطلبوا حتى بلغوا الصفراء، فأنزل الله [ عز
وجل ] ( الَّذِينَ اسْتَجَابُوا
لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ [
الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ ] ) .
ثم قال ابن إسحاق:فخرج رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية
أميال.
قال ابن هشام:واستعمل على
المدينة ابن أم مَكْتوم فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى
المدينة. وقد مَر به - كما حدثني عبد الله بن أبي بكر- معبد بن أبي مَعْبد
الخزاعي، وكانت خُزاعة - مسلمهم ومشركهم- عيبة نُصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم
بتِهامة، صَفْقَتُهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال:يا
محمد، أما والله لقد عَزّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوَددْنا أن الله عافاك
فيهم. ثم خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، حتى لقي أبا سفيان بن
حرب ومن معه بالرَّوحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه وقالوا:أصبنا حَد أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم..
لنُكرّنَّ على بقيتهم فَلَنَفْرُغَنَّ منهم. فلما رأى أبو سفيان معبدا قال:ما
وراءك يا معبد؟ قال:محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جَمْع لم أر مثله قط، يتحرقون
عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم
من الحَنَق عليكم شيء لم أر مثله قط. قال:ويلك. ما تقول؟ قال:والله ما أرى أن
ترتحل حتى ترى نواصي الخيل - قال:فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم.
قال:فإني أنهاك عن ذلك. ووالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر،
قال:وما قلت؟ قال:قلت:
كـادَتْ
تُهـدُّ مـنَ الأصـوات رَاحلتي إذْ سَــالَت الأرضُ بـالجُرْدِ الأبـابيل
تَــرْدى
بأسْــدٍ كــرام لا تَنَابلـة عنْد اللّقــاء ولا ميــل مَعَـازيل
فَظَلْـتُ
عَـدْوا أظُـنُّ الأرض مائلـةً لَمَّـا سَـمَوا بـرئيس غـير مَخْـذول
فقلـتُ:ويـل
ابـن حَـرْب من لقائكُمُ إذا تَغَطْمَطَت البطــحاء بالجيــل
إنـي
نذيـر لأهـل البَسْـل ضَاحيَـةً لكــل ذي إرْبَــة منهـم ومعقـول
مـن
جَـيْش أحـمدَ لا وَخْـشٍ تَنَابِلة وليس يُـوصف مـا أنـذرت بـالقيـل
قال:فثنى ذلك أبا سفيان ومن
معه.
ومر به ركب من بني عبد القيس،
فقال:أين تريدون؟ قالوا:نريدُ المدينة. قال:ولم؟ قالوا: بعكاظ إذ وَافَيْتُمونا
قالوا:نعم. قال:فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا المسير إليه وإلى أصحابه
لنستأصل بقيتهم، فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه
بالذي قال أبو سفيان وأصحابه، فقالوا:حسبنا الله ونعم الوكيل .
وذكر ابن هشام عن أبي عُبيدة
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه رجوعهم: «
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سُوِّمَتْ لَهُمْ حِجَارَةٌ لَوْ صُبِّحُوا
بَها لَكَانُوا كَأَمْسِ الذَّاهِبِ » .
وقال الحسن البصري [ في
قوله ] ( الَّذِينَ اسْتَجَابُوا
لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ) إن أبا
سفيِان وأصحابه أصابوا من المسلمين ما أصابوا ورجعوا، فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ رَجَعَ وَقَدْ قَذَفَ اللهُ فِي
قَلْبِهِ [ الرُّعْبَ ] فمن
يَنْتَدبُ فِي طَلَبِهِ؟ » فقام النبي صلى الله عليه
وسلم، وأبو بكر وعُمَر، وعثمان، وعلي، وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
فاتبعوهم، فبلغ أبا سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم، يطلبه فلقي عيرا من التجار
فقال:ردُّوا محمدا ولكم من الجُعْل كذا وكذا، وأخْبروهم أني قد جمعت لهم جموعا،
وأنني راجع إليهم. فجاء التجار فأخبروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: ( حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ ) فأنزل الله هذه الآية.
وهكذا قال عِكْرِمة، وقتادة
وغير واحد:إن هذا السياق نزل في شأن [
غزوة ] « حَمْراء الأسد » ،
وقيل:نزلت في بَدْر الموعد، والصحيح الأول.
وقوله: (
الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ
فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا [
وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ] )
أي:الذين توعدهم الناس [ بالجموع ]
وخوفوهم بكثرة الأعداء، فما اكترثوا لذلك، بل توكلوا على الله واستعانوا به (
وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )
قال البخاري:حدثنا أحمد بن
يونس، أراه قال:حدثنا أبو بكر، عن أبي حَصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس: (
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) قالها
إبراهيم عليه السلام حين أُلْقي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين
قالوا: ( إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ )
وقد رواه النسائي، عن محمد بن
إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد الله، كلاهما عن يحيى بن أبي بُكَير، عن أبي بكر
- وهو ابن عياش- به. والعجب أن الحاكم [ أبا
عبد الله ] رواه من حديث أحمد بن يونس، به، ثم قال:صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه .
ثم رواه البخاري عن أبي غَسَّان
مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس قال:كان
آخر قول إبراهيم، عليه السلام، حين ألقي في النار: (
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) .
وقال عبد الرزاق:قال ابن عيينة:وأخبرني
زكريا، عن الشَّعْبِي، عن عبد الله بن عمرو قال:هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين
ألقي في البنيان. رواه ابن جرير.
وقال أبو بكر بن
مَرْدُويه:حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا إبراهيم بن موسى الثوري أخبرنا عبد الرحيم
بن محمد بن زياد السكري، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك،
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم أحد:إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم.
فأنزل الله هذه الآية .
وروى أيضا بسنده عن محمد بن
عُبَيد الله الرافعي، عن أبيه، عن جده أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم
وَجَّه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال:إن القوم
قد جمعوا لكم قالوا:حسبنا الله ونعم الوكيل. فنزلت فيهم هذه الآية.
ثم قال ابن مَرْدُويه:حدثنا
دَعْلَجَ بن أحمد، أخبرنا الحسن بن سفيان، أنبأنا أبو خَيْثَمَة مُصْعَب بن سعيد،
أنبأنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه،
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذَا
وَقَعْتُمْ فِي الأمْرِ العظيمِ فَقُولُوا:حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
» .
هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقد قال الإمام أحمد:حدثنا
حَيْوَة بن شُرَيح وإبراهيم بن أبي العباس قالا حدثنا بَقِيَّة، حدثنا بَحِير بن
سَعْد، عن خالد بن مَعْدان، عن سيف، عن عوف بن مالك أنه حدثهم:أن النبي صلى الله
عليه وسلم قَضَى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر:حسبي الله ونعم الوكيل. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ » . فقال:
« ما قلتَ؟ » .
قال:قلتُ:حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ
اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ، فَإِذَا
غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ:حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ » .
وكذا رواه أبو داود والنسائي من
حديث بقية عن بَحِير، عن خالد، عن سَيْف - وهو الشامي، ولم ينسب - عن عوف بن مالك،
عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه .
وقال الإمام أحمد:حدثنا أسباط،
حدثنا مُطَرِّف، عن عَطية، عن ابن عباس [ في
قوله: فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ [ المدثر:8 ] قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ
الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَسْمَعُ مَتَى يُؤْمَرُ فَيَنْفُخُ » .
فقال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم:فما نقول ؟ قَالَ: «
قُولُوا:حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا » .
وقد روي هذا من غير وجه،
وهو حديث جيد وروينا عن أم المؤمنين عائشة وزينب [ بنت جحش ] رضي الله عنهما،
أنهما تفاخرتا فقالت زينب:زَوجني الله وزوجَكُن أهاليكن وقالت عائشة:نزلت براءتي
من السماء في القرآن. فَسَلَّمَت لها زينب، ثم قالت:كيف قلتِ حين ركبت راحلة
صَفْوان بن المعطل؟ فقالت:قلت:حسبي الله ونعم الوكيل، فقالت زينب:قلت كلمة
المؤمنين .
فَانْقَلَبُوا
بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ
اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ( 174
) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ
فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 175
)
ولهذا
قال تعالى: ( فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ
يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ) أي:لما توكلوا على الله كفاهم
ما أهمَّهُمْ وَرد عنهم بأس من أراد كيدهم، فرجعوا إلى بلدهم (
بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ) مما
أضمر لهم عدوهم ( وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ
اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ )
قال
البيهقي:أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد، حدثنا محمد بن
نُعَيم، حدثنا بِشْر بن الحكم، حدثنا مُبشِّر بن عبد الله بن رَزِين، حدثنا سفيان
بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى (
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ )
قال:النعمة أنهم سلمُوا، والفضل أن عيرا مرت، وكان في أيام الموسم، فاشتراها رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها مالا فقسمه بين أصحابه.
وقال ابن
أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ
قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ قال: [ هذا
] أبو سفيان، قال لمحمد صلى الله عليه وسلم:موعدكم بدر، حيثُ
قتلتم أصحابنا. فقال محمد صلى الله عليه وسلم: « عَسَى
» . فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعِده حتى نزل
بدرًا، فوافقوا السوق فيها وابتاعوا فذلك قول الله عز وجل: (
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ [
وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ] )
قال:وهي غزوة بدر الصغرى.
رواه ابن
جرير. وروى [ أيضا ] عن القاسم، عن الحُسَين، عن
حجاج، عن ابن جُرَيج قال:لما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان،
فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش، فيقولون قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك،
يريدون أن يرْعَبُوهم فيقول المؤمنون: (
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) حتى
قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد، قال:رَجُل من المشركين
فأخبر أهل مَكَّة بخيل محمد، وقال في ذلك:
نَفَـرَتْ قَلُـوصِي مـن خُـيول محمد وَعَجْـــوَةٍ
منْثُـــورةٍ كــالعُنْجُدِ
واتَّخَذَتْ
ماء قُدَيْدٍ مَوْعدي
ثم قال
ابن جرير:هكذا أنشدنا القاسم، وهو خطأ، وإنما هو:
قَــد نَفَــرَتْ مـن رفْقَتـي محـمد وَعَجْــوَة مِــنْ
يَــثْربٍ كَـالعُنْجُد
تَهْوى عَلَى ديــن أبِيهــا الأتْلَد قَــدْ جَـعَلَتْ مـاء
قُدَيْـدٍ مَوْعـدي
وَمَاء
ضَجْنَان لَهَا ضُحَى الغَد
ثم قال
تعالى: ( إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ ) أي:يخوفكم
أولياءه، ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة، قال الله تعالى: ( فَلا
تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) [ أي:
] إذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجؤوا إلي، فأنا كافيكم
وناصركم عليهم، كما قال تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ
بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إلى قوله:قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ
الْمُتَوَكِّلُونَ [ الزمر:36- 38 ] وقال
تعالى: فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ
ضَعِيفًا [ النساء:76 ] وقال
تعالى: أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ
الْخَاسِرُونَ [ المجادلة:19 ] وقال
تعالى: كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ
عَزِيزٌ [ المجادلة:21 ] وقال [
تعالى ] وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ [
الحج:40 ] وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ
تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ [
وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ] [
محمد:7 ] وقال تعالى: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ
آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ * يَوْمَ لا
يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ
الدَّارِ [ غافر:51 ، 52 ] .
وَلا
يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا
اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ
وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( 176 )
إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ
شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 177
) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي
لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا
وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ( 178 ) مَا
كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى
الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا
بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ( 179
) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ
اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ
مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ( 180
)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه
وسلم: ( وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ ) وذلك
من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مُبَادَرَة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق،
فقال تعالى:ولا يحزنك ذلك ( إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا
اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ )
أي:حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة (
وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .
ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك
إخبارا مقررًا: ( إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا
الْكُفْرَ بِالإيمَانِ ) أي:استبدلوا هذا بهذا ( لَنْ
يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا ) أي:ولكن يضرون أنفسهم (
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) .
ثم قال تعالى: ( وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ
إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ) كقوله
تعالى:أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ
لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ [
المؤمنون:55 ، 56 ] ، وكقوله فَذَرْنِي وَمَنْ
يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ [
القلم:44 ] ، وكقوله فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ
أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [
التوبة:55 ] .
ثم قال تعالى: ( مَا
كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ) أي:لا
بُد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه، ويفتضح فيه عدوه. يُعرف به المؤمن
الصابر، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين، فظهر به
إيمانهم وصبرهم وجلدهم [ وثباتهم ]
وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وهتك به ستر المنافقين، فظهر مخالفتهم
ونُكُولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [ صلى
الله عليه وسلم ] ولهذا قال: ( مَا
كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ) .
قال مجاهد:ميّز بينهم يوم أحد.
وقال قتادة:مَيَّزَ بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السُّدِّي:قالوا:إنْ كان محمد
صادقا فَلْيُخْبِرنا عَمّن يؤمن به منا ومن يَكْفُر. فأنزل الله: ( مَا
كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى [
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )
أي:حتى ] يُخْرج المؤمن من الكافر. روى ذلك كلَّه ابنُ جرير:
ثم قال: ( وَمَا
كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ )
أي:أنتم لا تعلمون غيبَ الله في خلقه حتى يُميز لكم المؤمن من المنافق، لولا ما
يعقده من الأسباب الكاشفة عن ذلك.
ثم قال: (
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ) كقوله عَالِمُ
الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ
رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا [
الجن:26، 27 ] .
ثم قال: (
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ) أي:أطيعوا الله ورسوله
واتبعوه فيما شرع لكم ( وَإِنْ تُؤْمِنُوا
وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ ) .
وقوله: ( وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ
خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ) أي:لا
يحسبن البخيل أن جمعه المال ينفعه، بل هو مَضّرة عليه في دينه - وربما كان- في
دنياه.
ثم أخبر بمآل أمر ماله يوم
القيامة فقال: « سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا
بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » قال البخاري:
حدثنا عبد الله بن منير، سمع
أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن - هو ابن عبد الله بن دينار- عن أبيه، عن أبي صالح،
عن أبي هُريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَنْ
آتَاهُ اللهُ مَالا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ له شُجَاعًا أقرعَ له
زبيبتان، يُطَوّقُه يوم القيامة، يأخذ بلِهْزِمَتَيْه - يعني بشدقَيْه- يقول:أنا
مَالُكَ، أنا كَنزكَ » ثم تلا هذه الآية: ( وَلا
يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ
خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ) إلى
آخر الآية.
تفرد به البخاري دون مسلم من
هذا الوجه، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الليث بن سعد، عن محمد بن عَجْلان،
عن القَعْقاع بن حكيم، عن أبي صالح، به .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
حُجَين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن
دينار، عن ابن عمَر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن
الَّذِي لا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ يُمَثِّلُ اللهُ لَهُ مَالَهُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبتَان، ثم يُلْزِمهُ يطَوّقه،
يَقُول:أنَا كَنزكَ، أنَا كَنزكَ » .
وهكذا رواه النسائي عن الفضل بن
سهل، عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، به ثم
قال النسائي:وروايةُ عبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أثبتُ من
رواية عبد الرحمن، عن أبيه عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبى هريرة.
قلت:ولا منافاة بينهما فقد يكون
عند عبد الله بن دينار من الوجهين، والله أعلم. وقد ساقه الحافظ أبو بكر بن
مَرْدُويَه من غير وجه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ومن حديث محمد بن أبي حميد، عن
زياد الخطمي، عن أبي هريرة، به.
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
سفيان، عن جامع، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: « مَا
مِنْ عَبْدٍ لا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ إلا جُعِلَ لَهُ شُجَاعٌ أقْرَعُ
يَتْبَعُهُ، يَفِرّ منه وهو يَتْبَعُه فَيقُولُ:أنَا كَنْ » . ثُمَّ
قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله: (
سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) .
وهكذا رواه الترمذي والنسائي
وابن ماجة، من حديث سفيان بن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، زاد الترمذي:وعبد الملك
بن أعين، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، به. ثم قال
الترمذي:حسن صحيح. وقد رواه الحاكم في مستدركه، من حديث أبي بكر بن عياش وسفيان
الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، به ورواه ابن
جرير من غير وجه، عن ابن مسعود، موقوفا.
حديث آخر:قال الحافظ أبو
يعلى:حدثنا أمية بن بِسْطام، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن
سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛
قال: « مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ كَنزا مُثِّلَ لَهُ شُجُاعًا أَقْرَعَ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ زَبِيبَتَان، يَتْبَعُه ويَقُولُ:مَنْ أَنْتَ؟ وَيْلَكَ.
فيقُولُ:أنَا كَنزكَ الَّذِي خَلَّفتَ بَعْدَكَ فَلا يَزَالُ يَتْبَعُه حَتَّى
يُلْقِمَه يَدَه فَيقْضِمَها، ثم يَتْبَعه سَائِر جَسَ » .
إسناده جيد قوي ولم يخرجوه .
وقد رواه الطبراني عن جرير بن
عبد الله البَجَلي ورواه ابن جرير وابن مَرْدُويه من حديث بَهْز بن حكيم، عن أبيه،
عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لا
يَأْتِي الرَّجُلُ مَولاهُ فيَسْأله من فَضْلِ مَالِهِ عِنْدَهُ، فَيَمْنَعهُ
إيَّاهُ، إلا دُعِي لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجاعٌ يَتَلَمَّظُ فَضْلَهُ الَّذِي
مَنَعَ » . لفظ ابن جرير .
وقال ابن جرير:حدثنا ابن
المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن أبي قَزَعة، عن رجل، عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: « مَا مِنْ ذِي رَحِمٍ يَأْتِي
ذَا رَحِمه، فيَسْأله من فَضْلٍ جَعَلَهُ اللهُ عِنْدَهُ، فَيَبْخَلُ بِهِ
عَلَيْه، إلا أخُرِج له من جَهَنَّم شُجَاعٌ يَتَلَمَّظ، حتى يُطوّقه » .
ثم رواه من طريق أخرى عن أبي
قزَعَة - واسمه حُجَيْر بن بَيان- عن أبي مالك العبدي موقوفا. ورواه من وجه آخر عن
أبي قَزَعَة مرسلا .
وقال العَوْفي عن ابن عباس:نزلت
في أهل الكتاب الذين بَخِلُوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها.
رواه ابن جرير. والصحيح الأول،
وإن دخل هذا في معناه. وقد يقال: [ إن ] هذا
أولى بالدخول، والله أعلم.
وقوله: (
وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ )
أي:فأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه، فإن الأمور كُلَّها مرجعها إلى الله عز وجل.
فقدموا لكم من أموالكم ما ينفعكم يوم معادكم (
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ )
أي:بِنياتِكم وضمائركم.
لَقَدْ
سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ
سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ
ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ( 181 )
ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ
( 182 )
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى
يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ
قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 183 )
فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ
وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ( 184
)
قال سعيد
بن جبير، عن ابن عباس قال:لما نـزل قوله: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ
قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً [
البقرة:245 ] قالت اليهود:يا محمد، افتَقَرَ ربّك. يَسأل عباده القرض؟
فأنـزل الله: ( لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ
قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ) الآية.
رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم.
وقال
محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرمة أنه حدثه عن ابن عباس، رضي الله
عنه، قال:دخل أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، بيت المدراس، فوجد من يهود أناسا
كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له:فِنْحَاص وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه
حَبْرٌ يقال له:أشيع. فقال أبو بكر:ويحك يا فِنْحَاص اتق الله وأسلم، فوالله إنك
لتعلم أن محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبًا عندكم في
التوراة والإنجيل، فقال فنحاص:والله - يا أبا بكر- ما بنا إلى الله من حاجة من
فقر، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان
عنا غنيًا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويُعْطناه ولو كان غنيا
ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر، رضي الله عنه، فضرب وجه فِنْحَاص ضربًا شديدًا،
وقال:والذي نفسي بيده، لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله،
فَاكْذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال:أبصر ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: « ما
حَمَلَكَ على ما صَنَعْت؟ » فقال:يا رسول الله، إن عَدُوَّ
الله قد قال قولا عظيما، زعَم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك
غَضبْتُ لله مما قال، فضربت وجهه فجَحَد ذلك فنحاص وقال:ما قلتُ ذلك فأنـزل الله
فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقًا لأبي بكر: (
لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ
أَغْنِيَاءُ ) الآية. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله: (
سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا ) تهديد ووعيد؛ ولهذا قرنه
بقوله: ( وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ) أي:هذا
قولهم في الله، وهذه معاملتهم لرسل الله، وسيجزيهم الله على ذلك شَرّ الجزاء؛
ولهذا قال: ( وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا
قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ )
أي:يقال لهم ذلك تقريعًا وتحقيرًا وتصغيرًا.
وقوله: (
الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى
يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ) يقول
تعالى تكذيبًا أيضًا لهؤلاء الذين زعموا أن الله عَهِدَ إليهم في كتبهم ألا يؤمنوا
برسول حتى يكون من معجزاته أن من تصدق بصدقة من أمته فقبلَتْ منه أن تنـزل نار من
السماء تأكلها. قاله ابن عباس والحسن وغيرهما. قال الله تعالى: ( قُلْ
قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ )
أي:بالحجج والبراهين ( وَبِالَّذِي قُلْتُمْ )
أي:وبنار تأكل القرابين المتقبلة (
فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ ) أي:فلم قابلتموهم بالتكذيب
والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم ( إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) أنكم
تَتّبعُونَ الحق وتنقادون للرسل.
ثم قال
تعالى مسليًا لنبيه صلى الله عليه وسلم: (
فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ
وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ) أي:لا
يوهنك تكذيب هؤلاء لك، فلك أسوة من قبلك من الرسل الذين كُذبوا مع ما جاؤوا به من
البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة (
وَالزُّبُرِ ) وهي الكتب المتلقاة من السماء، كالصحف المنـزلة على
المرسلين ( وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ )
أي:البَين الواضح الجلي.
كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ
وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ ( 185
) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ
وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ
ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ( 186 )
يخبر تعالى إخبارًا عامًا يعم
جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت، كقوله: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *
وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ فهو تعالى وحده هو الحي
الذي لا يموت والإنس والجن يموتون، وكذلك الملائكة وحملة العرش، وينفرد الواحد
الأحد القهار بالديمومة والبقاء، فيكون آخرًا كما كان أولا.
وهذه الآية فيها تعزية لجميع
الناس، فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت، فإذا انقضت المدة وفَرَغَت
النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم وانتهت البرية - أقام الله القيامة وجازى
الخلائق بأعمالها جليلها وحقيرها، كثيرها وقليلها، كبيرها وصغيرها، فلا يظلم أحدا
مثقال ذرة؛ ولهذا قال: ( وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ
أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا علي بن أبي علي اللِّهْبِيّ عن جعفر بن محمد بن
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبى طالب، رضي الله عنه، قال:لما تُوفي النبي
صلى الله عليه وسلم وجاءت التعزية، جاءهم آت يسمعون حسّه ولا يرون شخصه
فقال:السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ( كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ ) إن في الله عَزَاءً من كل مُصِيبة، وخَلَفًا من كل هالك،
ودركًا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد:فأخبرني أبي أن علي بن أبي
طالب قال:أتدرون من هذا؟ هذا الخضر، عليه السلام .
وقوله: (
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ) أي:من
جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة، فقد فاز كل الفوز.
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عَمْرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن
أبي هريرة [ رضي الله عنه ]
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَوْضع
سوط في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيها، اقرؤوا إن شئم: (
فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ ) . »
هذا حديث ثابت في الصحيحين من
غير هذا الوجه بدون هذه الزيادة، وقد رواه بدون هذه الزيادة أبو حاتم، وابن حبان
في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن عمرو هذا. ورواه ابن مردويه [
أيضا ] من وجه آخر فقال:
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
حدثنا محمد بن يحيى، أنبأنا حُمَيْد بن مسعدة، أنبأنا عمرو بن علي، عن أبي حازم،
عن سهل بن سعد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لموضع
سَوط أحَدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها » .
قال:ثم تلا هذه الآية: ( فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ
النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ )
وتقدّم عند قوله تعالى: وَلا
تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ما رواه الإمام أحمد، عن وَكيع عن الأعمش،
عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من
أحَبَّ أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة، فلتدركه مَنِيَّتُه وهو يؤمن بالله
واليوم الآخر، ولْيَأْتِ إلى الناس ما يُحِبُّ أن يؤتى إليه » .
وقوله: ( وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ )
تصغيرًا لشأن الدنيا، وتحقيرًا لأمرها، وأنها دنيئة فانية قليلة زائلة، كما قال
تعالى: بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [
الأعلى:16، 17 ] [
وقال تعالى: وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مَتَاعٌ [ الرعد:26 ]
وقال تعالى: مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ ] [
النحل:96 ] . وقال تعالى: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى [
القصص:60 ] وفي الحديث: « واللهِ
ما الدنيا في الآخرة إلا كما يَغْمِسُ أحدُكُم إصبعه في اليَمِّ، فلينظر بِمَ
تَرْجِع إليه؟ » .
وقال قتادة في قوله: ( وَمَا
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ ) هي
متاع، هي متاع، متروكة، أوشكت - والله الذي لا إله إلا هو- أن تَضْمَحِلَّ عن
أهلها، فخذوا من هذا المتاع طاعة الله إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله.
وقوله: (
لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ) كقوله
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ
الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ [
وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ] [
البقرة:155، 156 ] أي:لا بد أن يبتلى المؤمن في
شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله، ويبتلى المؤمن على قدر دينه، إن كان في دينه
صلابة زيد في البلاء ( وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ
الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا
) يقول تعالى للمؤمنين عند مَقْدمهم المدينَة قبل وقعة بدر،
مسليا لهم عما نالهم من الأذى من أهل الكتاب والمشركين، وآمرًا لهم بالصبر والصفح
والعفو حتى يفرج الله، فقال: ( وَإِنْ تَصْبِرُوا
وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ )
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني عُرْوة بن الزبير:أن
أسامة بن زيد أخبره قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين
وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله: (
وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا )
قال:وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو ما أمره الله به، حتى أذن
الله فيهم.
هكذا رواه مختصرا، وقد ذكره
البخاري عند تفسير هذه الآية مطولا فقال:حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزهري
أخبرني عروة بن الزبير؛ أن أسامة بن زيد أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ركب على حمَار، عليه قطيفة فَدكيَّة وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود سَعْدَ بن
عبادة في بني الحارث بن الخزرج، قَبْل وقعة بَدْر، قال:حتى مر بمجلس فيه عبد الله
بن أبي بن سَلُول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي، فإذا في المجلس أخلاط من
المسلمين والمشركين، عَبَدَة الأوثان واليهود والمسلمين، وفي المجلس عبدُ الله بن
رَوَاحة، فلما غَشَيت المجلسَ عَجَاجةُ الدابة خَمَّر عبد الله بن أبي أنفه بردائه
وقال: « لا تُغَبروا علينا. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
وقف، فنـزل فدعاهم إلى الله عز وجل، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن
أبَي:أيها المَرْء، إنه لا أحْسَنَ مما تقول، إن كان حقا فلا تؤْذنا به في
مجالسنا، ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله بن رواحة:بلى يا رسول
الله، فَاغْشنَا به في مجالسنا فإنا نُحب ذلك. فاستَب المسلمون والمشركون واليهود
حتى كادوا يَتَثَاورون فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يُخفضهم حتى سكتوا، ثم
ركب النبي صلى الله عليه وسلم دَابته، فسار حتى دخل على سعد بن عُبَادة، فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم: » يا سعد، ألم تَسْمَع إلى ما
قال أبو حُبَاب - يريد عبد الله بن أبي- قال كذا وكذا « . فقال
سعد:يا رسول الله، اعف عنه واصفح فوَالله الذي أنـزل عليك الكتاب لقد جاء الله
بالحق الذي أنـزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البُحَيْرَة على أن يُتَوِّجوه
وَيُعَصِّبُوه بالعصابة، فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك
الذي فَعَل به ما رأيتَ، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله،
ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى: (
وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ
الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا [
وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُور ] ) وقال
تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ
إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا
تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ
بِأَمْرِهِ الآية [ البقرة:109 ] ، وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يَتَأوّل في العفو ما أمره الله به، حتى أذنَ الله فيهم،
فلما غزا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بدرًا، فقتل الله به صناديد كفار قريش،
قال عبد الله بن أبَيّ ابن سَلُول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان:هذا أمر قد
تَوَجّه، فبايعُوا الرسول صلى الله عليه وسلم على الإسلام وأسلموا . »
فكان من قام بحق، أو أمر
بمعروف، أو نهى عن منكر، فلا بد أن يؤذَى، فما له دواء إلا الصبر في الله،
والاستعانة بالله، والرجوع إلى الله، عز وجل.
وَإِذْ
أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ
وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا
قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ( 187
) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا
وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ
بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 188
) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 189 )
هذا
توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب، الذين أخَذ عليهم العهد على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا
بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن ينوهوا بذكره في الناس ليكونوا على أهْبَة من أمره،
فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا
والآخرة بالدون الطفيف، والحظ الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة
بيعتهم.
وفي هذا
تَحْذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويُسْلكَ بهم مَسْلكهم، فعلى
العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصالح، ولا
يكتموا منه شيئا، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال: « من سُئِل عن عِلْم فكَتَمه
ألْجِم يوم القيامة بِلجَامٍ من نار » .
وقوله
تعالى: ( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا
وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا [
فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ] ) الآية،
يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يُعْطَوا، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « من ادَّعَى دَعْوى كاذبة
لِيتَكَثَّر بها لم يَزِدْه الله إلا قِلَّة » وفي
الصحيح: « المتشبع بما لم يُعْطَ كلابس ثَوْبَي زُور » .
وقال
الإمام أحمد:حدثنا حَجَّاج، عن ابن جُرَيْج، أخبرني ابن أبي مُلَيكة أن حُمَيد بن
عبد الرحمن بن عَوْف أخبره:أن مروان قال:اذهب يا رافع - لبَوَّابه- إلى ابن عباس،
رضي الله عنه، فقل لئن كان كل امرئ منَّا فَرح بما أتَى وأحب أن يحمد بما لم يفعل
- معَذَّبًا، لنُعَذبن أجمعون؟ فقال ابن عباس:وما لكم وهذه؟ إنما نزلت هذه في أهل
الكتاب، ثم تلا ابن عباس: ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ
مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا
تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا
فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ ) وتلا ابن عباس: ( لا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا
بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا ) الآية. وقال ابن عباس:سألهم
النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكتموه وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أرَوْه أن قد
أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ما سألهم
عنه.
وهكذا
رواه البخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي والنسائي في تفسيريهما، وابن أبي حاتم
وابن جرير وابن مَرْدُويه، والحاكم في مستدركه، كلهم من حديث عبد الملك بن جُرَيج،
بنحوه ورواه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عَلقمة بن وقاص:أن
مَرْوان قال لبوابه:اذهبْ يا رافع إلى ابن عباس، فذكره .
وقال
البخاري:حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأنا محمد بن جعفر، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء
بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه؛ أن رجالا من المنافقين على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرَج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الغزو
تَخَلَّفوا عنه، وفَرِحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قَدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما
لم يفعلوا، فنزلت: ( لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا ) الآية.
وكذا
رواه مسلم من حديث ابن أبي مريم، بنحوه وقد رواه ابن مَرْدُويه في تفسيره من حديث
الليث بن سعد، عن هشَام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال:كان أبو سعيد ورافع بن خَديج
وزيد بن ثابت عند مَرْوان فقال:يا أبا سعيد، رَأيت قول الله تعالى: ( لا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا
بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا ) ونحن نفرح بما أتَيْنا ونُحِب
أن نُحْمَد بما لم نفعل؟ فقال أبو سعيد:إن هذا ليس من ذاك، إنما ذاك أن ناسا من
المنافقين كانوا يَتخلَّفون إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بَعْثًا، فإن
كان فيه نَكْبة فرحوا بتخلفهم، وإن كان لهم نَصْر من الله وفتح حلفوا لهم ليرضوهم
ويحمدوهم على سرورهم بالنصر والفتح. فقال مروان:أين هذا من هذا؟ فقال أبو
سعيد:وهذا يَعْلَمُ هذا، فقال مروان:أكذلك يا زيد؟ قال:نعم، صدق أبو سعيد. ثم قال
أبو سعيد:وهذا يعلم ذاك - يعني رافع بن خديج- ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قَلائصه
في الصدقة. فلما خرجوا قال زيد لأبي سعيد الخدري:ألا تحمدني على شهادة لك ؟ فقال
أبو سعيد:شهدتَ الحق. فقال زيد:أو لا تحمدني على ما شهدت الحق؟
ثم رواه
من حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن رافع بن خديج:أنه كان هو وزيد بن ثابت عند
مَروان بن الحكم، وهو أمير المدينة، فقال مروان:يا رافع، في أي شيء نزلت هذه؟
فذكره كما تقدم عن أبي سعيد، رضي الله عنهم، وكان مَرْوان يبعث بعد ذلك يسأل ابن
عباس كما تقدم، فقال له ما ذكرناه، ولا منَافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله
هؤلاء؛ لأن الآية عامة في جميع ما ذكر، والله أعلم.
وقد روى
ابن مَرْدُويه أيضا من حديث محمد بن أبي عَتِيق وموسى بن عُقْبة، عن الزهْري، عن
محمد بن ثابت الأنصاري؛ أن ثابت بن قيس الأنصاري قال:يا رسول الله، والله لقد خشيت
أن أكون هلكت. قال: « لم؟ » قال:نهى
الله المرء أن يُحِب أن يُحْمَدَ بما لم يفعل، وأجدني أُحِبُّ الحمدَ. ونهى الله
عن الخُيلاء، وأجدني أحب الجمال، ونهى الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك، وأنا امرؤ
جهوري الصوت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ألا
تَرْضى أن تَعِيش حَمِيدا، وتُقْتَل شَهِيدا، وتدخل الجنة؟ » قال:بلى
يا رسول الله. فعاش حميدا، وقُتل شهيدا يوم مُسَيْلَمة الكذاب .
وقوله: ( فَلا
تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ ) يقرأ
بالتاء على مخاطبة المفرد، وبالياء على الإخبار عنهم، أي:لا تحسبون أنهم ناجون من
العذاب، بل لا بد لهم منه؛ ولهذا قال: (
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
ثم قال:
( وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) أي:هو مالك كُل شيء، والقادر
على كل شيء فلا يعجزه شيء، فهابوه ولا تخالفوه، واحذروا نقمته وغضبه، فإنه العظيم
الذي لا أعظم منه، القدير الذي لا أقدر منه.
إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ
لأُولِي الأَلْبَابِ ( 190 )
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ
هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ( 191
) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ
أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ( 192
) رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي
لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا
ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ ( 193
) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا
تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ( 194
)
قال الطبراني:حدثنا الحسن بن
إسحاق التُسْتَرِي، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا يعقوب القُمِّي، عن جعفر بن أبي
المغيرة، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال:أتت قريش اليهود فقالوا:بم جاءكم
موسى؟ قالوا:عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا:كيف كان عيسى؟
قالوا:كان يُبْرِئُ الأكمه والأبرص ويُحيي الموتى:فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا:ادع لنا ربك يجعل لنا الصَّفا ذَهَبًا. فدعا ربه، فنزلت هذه الآية: ( إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ
لأولِي الألْبَابِ ) فليتفكروا فيها . وهذا
مُشْكل، فإن هذه الآية مدنية. وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة. والله أعلم.
ومعنى الآية أنه يقول تعالى: ( إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي:هذه
في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيهما من الآيات
المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابتَ وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع
وثمار، وحيوان ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص (
وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ )
أي:تعاقبهما وتَقَارضهما الطول والقصر، فتارة يطُول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم
يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز
الحكيم ؛ ولهذا قال: ( لأولِي الألْبَابِ )
أي:العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم
البُكْم الذين لا يعقلون الذين قال الله [
تعالى ] فيهم: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ
يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ
بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [
يوسف:105، 106 ] .
ثم وصف تعالى أولي الألباب
فقال: ( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا
وَعَلَى جُنُوبِهِمْ ) كما ثبت في صحيح البخاري عن
عِمْران بن حُصَين، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « صَلِّ
قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لَم تستطع فَعَلَى جَنْبِكَ » أي:لا
يقطعون ذِكْره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم (
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) أي:يفهمون
ما فيهما من الحكَم الدالة على عظمة الخالق وقدرته، وعلمه وحكمته، واختياره
ورحمته.
وقال الشيخ أبو سليمان
الداراني:إني لأخرجُ من منزلي، فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله عَلَي فيه
نِعْمَة، أوْ لِي فيه عِبْرَة. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب « التفكر
والاعتبار » .
وعن الحسن البصري أنه
قال:تَفَكُّر سَاعَة خير من قيام ليلة. وقال الفُضَيل:قال الحسن:الفكرة مِرْآة
تريك حَسنَاتك وسيئاتك. وقال سفيان بن عيينة:الفكرة نور يدخل قلبك. وربما تمثل
بهذا البيت:
إذا
المــرء كــانت لــه فكْــرَةٌ ففــي كــل شــيء لـه عـبرَة
وعن عيسى، عليه السلام، أنه
قال:طُوبَى لمن كان قِيلُه تذكّرًا، وصَمْته تَفكُّرًا، ونَظَره عبرًا.
وقال لقمان الحكيم:إن طول
الوحدة ألْهَمُ للفكرة، وطولَ الفكْرة دليل على طَرْق باب الجنة.
وقال وهب بن مُنَبِّه:ما طالت
فكرة امرِئ قط إلا فهم، وما فهم امرؤ قط إلا علم، وما علم امرؤ قط إلا عمل.
وقال عمر بن عبد العزيز:الكلام
بذكر الله، عز وجل، حَسَن، والفكرة في نعم الله أفضل العبادة.
وقال مغيث الأسود:زوروا القبور
كل يوم تفكركم، وشاهدوا الموقف بقلوبكم، وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة
أو النار، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها وأطباقها، وكان يبكي عند
ذلك حتى يُرْفع صَريعا من بين أصحابه، قد ذهب عقله.
وقال عبد الله بن المبارك:مَرَّ
رجل برَاهبٍ عند مَقْبَرة ومَزْبَلَة، فناداه فقال:يا راهب، إن عندك كَنزين من
كنوز الدنيا لك فيهما مُعْتَبَر، كنز الرجال وكنز الأموال.
وعن ابن عمر:أنه كان إذا أراد
أن يتعاهد قلبه، يأتي الخَرِبة فيقف على بابها، فينادي بصوت حزين فيقول:أين
أهْلُك؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ [
القصص:88 ] .
وعن ابن عباس أنه قال:ركعتان
مقتصدتان في تَفكُّر، خير من قيام ليلة والقلب ساه .
وقال الحسن:يا ابن آدم، كُلْ في
ثلث بطنك، واشرب في ثلثه، ودع ثلثه الآخر تتنفَّس للفكرة.
وقال بعض الحكماء:من نظر إلى
الدنيا بغير العبرة انطَمَسَ مِنْ بَصَرِ قلبه بقدر تلك الغَفْلَة.
وقال بِشْر بن الحارث الحافي:لو
تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه.
وقال الحسن، عن عامر بن عبد قيس
قال:سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقولون:إن ضياء الإيمان، أو نور الإيمان، التفكر.
وعن عيسى، عليه السلام، أنه قال:يا
ابن آدم الضعيف، اتق الله حيثما كنت، وكُنْ في الدنيا ضَيْفًا، واتَّخِذِ المساجدَ
بيتا، وعَلِّم عينيك البكاء، وجَسَدك الصَّبْر، وقلبك الفِكْر، ولا تهتم برزق غد.
وعن أمير المؤمنين عُمَرَ بن
عبد العزيز، رضي الله عنه، أنه بكى يوما بين أصحابه، فسُئل عن ذلك، فقال:فَكَّرت
في الدنيا ولذاتها وشهواتها، فاعتبرت منها بها، ما تكاد شهواتها تَنْقَضي حتى
تكدرها مرارتُها، ولئن لم يكن فيها عبرة لمن اعتبر إن فيها مواعظ لمن ادّكر.
وقال ابن أبي الدنيا:أنشدني
الحُسَين بن عبد الرحمن:
نزهَــــة
المـــؤمن الفكَـــرْ لــــذّة المــــؤمن العِـــبرْ
نحــــمدُ
اللــــهَ وَحْــــدَه نحْـــنُ كـــل عَــلَى خَــطَرْ
رُبّ
لاهٍ وعُمْــــــــــــرُه قـــد تَقَضّـــى ومــا شَــعَرْ
رُبّ عيش
قَـــدْ كَـــانَ فـــو ق المُنَـــى مُـــونقَ الزَهَـــرْ
فـي
خَـــرير مـــن العيُـو ن وَظــــل مـــن الشَّـــجَرْ
وسُــــرُور
مــــن النَّبـــا ت وَطيــــب مـــنَ الثَمَـــرْ
غَيَّـــرَتْــــه
وَأهْـلَـــهُ ســـــرعةُ الــدّهْـر بالغَيــرْ
نَحْــــمَد
اللــــه وحــــده إنّ فــــــي ذا لمعتــــــبر
إن
فــــــي ذَا لَعــــــبرةً للبيــــــب إن اعْتَــــــبَرْ
وقد ذمّ الله تعالى مَنْ لا
يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته، فقال:وَكَأَيِّنْ
مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا
مُعْرِضُونَ * وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ [
يوسف:105، 106 ] ومدح عباده المؤمنين: (
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ
وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ ) قائلين
( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا ) أي:ما
خلقت هذا الخلق عَبَثًا، بل بالحق لتجزي الذين أساؤوا بما عملوا، وتجزي الذين
أحسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا: (
سُبْحَانَكَ ) أي:عَنْ أن تخلق شيئا باطلا (
فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ) أي:يا من خَلَق الخلق بالحق
والعدل يا من هو مُنزه عن النقائص والعيب والعبث، قنا من عذاب النار بحولك وقوتك
وَقيضْنَا لأعمال ترضى بها عنا، ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم،
وتجيرنا به من عذابك الأليم.
ثم قالوا: (
رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ )
أي:أهنته وأظهرت خزيه لأهل الجمع ( وَمَا
لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ) أي:يوم القيامة لا مُجِير لهم
منك، ولا مُحِيد لهم عما أردت بهم.
(
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ )
أي:داعيا يدعو إلى الإيمان، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ( أَنْ
آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ) أي يقول: (
آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ) أي:فاستجبنا له واتبعناه (
رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا )
أي:بإيماننا واتباعنا نبيك فاغفر لنا ذنوبنا، أي:استرها (
وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا ) أي:فيما بيننا وبينك (
وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ ) أي:ألحقنا بالصالحين ( رَبَّنَا
وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ )
قيل:معناه:على الإيمان برسلك. وقيل:معناه:على ألسنة رسلك. وهذا أظهر.
وقد قال الإمام أحمد:حدثنا أبو
اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن محمد، عن أبي عِقَال، عن أنس بن مالك،
رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
عَسْقَلان أحد العروسين، يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفًا لا حساب عليهم،
ويبعث منها خمسين ألفا شهداء وُفُودًا إلى الله، وبها صُفُوف الشهداء، رؤوسهم
مُقَّطعة في أيديهم، تَثِجّ أوداجهم دما، يقولون: (
رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ
الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ )
فيقول:صَدَق عبدي، اغسلوهم بنهر البيضة. فيخرجون منه نقاء بيضًا، فيسرحون في الجنة
حيث شاؤوا » .
وهذا الحديث يُعد من غرائب
المسند، ومنهم من يجعله موضوعا، والله أعلم .
( وَلا
تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) أي:على رؤوس الخلائق (
إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ) أي:لا
بد من الميعاد الذي أخبرتَ عنه رسُلَك، وهو القيام يوم القيامة بين يديك.
وقد قال الحافظ أبو يعلى:حدثنا
الحارث بن سُرَيْج حدثنا المعتمر، حدثنا الفضل بن عيسى، حدثنا محمد بن المنكدر؛ أن
جابر بن عبد الله حدثه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « العار
والتخزية تبلغ من ابن آدم في القيامة في المقام بين يدي الله، عز وجل، ما يتمنى
العبد أن يؤمر به إلى النار » حديث غريب .
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده،
فقال البخاري، رحمه الله:
حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا
محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نَمْر، عن كُرَيب عن ابن عباس
قال:بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم
رقد، فلما كان ثُلث الليل الآخر قَعد فنظر إلى السماء فقال: ( إِنَّ
فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ
لأولِي الألْبَابِ ) ثم قام فتوضأ واستن. فصلى
إحدى عَشْرَة ركعة. ثم أذّن بلالٌ فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى بالناس الصبح.
وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن
إسحاق الصنعاني، عن ابن أبي مريم، به ثم رواه البخاري من طُرقٍ عن مالك، عن
مَخْرَمَة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم، وهي خالته، قال:فاضطجعت في عَرْض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأهله في طُولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا انتصف
الليل - أو قبله بقليل، أو بعده بقليل - استيقظَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من
منامه، فجعل يمسحُ النومَ عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيمَ من سُورة
آل عمران، ثُم قام إلى شَنّ معلقة فتوضأ منها فأحسن وُضُوءه ثم قام يصلّي - قال
ابن عباس:فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذَهَبتُ فقمت إلى جَنْبه - فوضع رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم يَدَه اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يَفْتلُها فصلى
ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين ثم أوتر، ثم اضطجع
حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خَرَجَ فصلّى الصبح.
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من
طُرُق عن مالك، به ورواه مسلم أيضًا وأبو داود من وجوه أخرَ، عن مخرمة بن سليمان،
به .
« طريق أخرى » لهذا
الحديث عن ابن عباس [ رضي الله عنهما ] .
قال أبو بكر بن مَرْدُويه:حدثنا
محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة أنبأنا خَلاد بن
يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عَمْرو، عن علي بن عبد الله بن
عباس، عن عبد الله بن عباس قال:أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأحفظ صلاته. قال:فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء
الآخرة، حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيره قام فمرّ بي، فقال: « من
هذا؟ عبد الله؟ » فقلت نعم. قال: « فَمَه؟
» قلت:أمرني العباسُ أن أبيت بكم الليلة. قال: « فالحق
الحق » فلما أن دخل قال: «
افرشَنْ عبد الله؟ » فأتى بوسادة من مسوح، قال فنام
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها حتى سَمعتُ غَطِيطه، ثم استوى على فراشه
قاعدا، قال:فَرَفَع رأسَه إلى السماء فقال: « سُبحان
الملك القدوس » ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآيات
من آخر سورة آل عمران حتى ختمها.
وقد روى مسلم وأبو داود
والنسائي، من حديث علي بن عبد الله بن عباس حديثا في ذلك أيضا .
طريق أخرى رواها ابن
مَرْدُويَه، من حديث عاصم بن بَهْدَلَة، عن بعض أصحابه، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن
عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة بعد ما مَضى ليل، فنظر إلى
السماء، وتلا هذه الآية: ( إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي
الألْبَابِ ) إلى آخر السورة. ثم قال: « اللهم
اجعل في قلبي نُورا، وفي سَمْعي نورا، وفي بَصَري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي
نورا، ومن بين يَدَيّ نورا، ومن خَلْفي نورا، ومن فَوْقي نورا، ومن تحتي نورا،
وأعْظِم لي نورا يوم القيامة » وهذا الدعاء ثابت في بعض طرق
الصحيح، من رواية كُريب، عن ابن عباس، رضي الله عنه. .
ثم روى ابن مَرْدُويَه وابن أبي
حاتم من حديث جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:أتت قريش
اليهود فقالوا:بما جاءكم موسى من الآيات؟ قالوا:عصاه ويده البيضاء للناظرين. وأتوا
النصارى فقالوا:كيف كان عيسى فيكم؟ قالوا:كان يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى.
فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:ادع لنا ربك يجعل لنا الصَّفَا ذَهَبًا.
فدعا ربه، عز وجل، فنزلت: ( إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي
الألْبَابِ ) قال: « فليتفكروا فيها » لفظ ابن
مَرْدُويَه.
وقد تقدم سياق الطبراني لهذا
الحديث في أول الآية، وهذا يقتضي أن تكون هذه الآيات مكية، والمشهور أنها مدنية،
ودليله الحديث الآخر، قال ابن مَرْدويه:
حدثنا إسماعيل بن علي بن
إسماعيل، أخبرنا أحمد بن على الحراني، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا حَشْرج بن نباتة
الواسطي أبو مكرم، عن الكلبي - هو أبو جَنَاب [
الكلبي ] - عن عطاء قال:انطلقت أنا وابن عمر وعُبَيد بن عُمَير إلى
عائشة، رضي الله عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت:يا عبيد، ما يمنعك
من زيارتنا؟ قال:قول الشاعر:
زُر غبّا تزدد حُبّا
فقال ابن عمر:ذرينا أخبرينا
بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فَبَكَتْ وقالت:كُلُّ أمره كان
عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي، ثم قال:ذريني أتعبد لربي [ عز
وجل ] قالت:فقلت:والله إني لأحب قربك، وإني أحب أن تَعبد لربك.
فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي، فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد
فبكى حتى بَل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يُؤذنه بصلاة الصبح
قالت:فقال:يا رسول الله، ما يُبكيك؟ وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم وما تأخر، فقال:
« ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل عليّ في هذه
الليلة: ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ
اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ ) » ثم قال:
« ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها » .
وقد رواه عَبْد بن حُمَيد، عن
جعفر بن عَوْن، عن أبي جَنَاب الكلبي عن عطاء، بأطول من هذا وأتم سياقا .
وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبان
في صحيحه، عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا، عن إبراهيم
بن سُوَيد النَّخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال:دخلت أنا [
وعبد الله بن عمر ] وعُبَيد بن عُمَير على عائشة
فذكر نحوه.
وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن
أبي الدنيا في كتاب « التفكر والاعتبار » عن شجاع
بن أشرص، به. ثم قال:حدثني الحسن بن عبد العزيز:سمعت سُنَيْدًا يذكر عن سفيان - هو
الثوري- رفعه قال:من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيه ويْلَه. يعد بأصابعه عشرا.
قال الحسن بن عبد العزيز:فأخبرني عُبَيد بن السائب قال:قيل للأوزاعي:ما غاية
التفكر فيهن؟ قال:يقرأهن وهو يعقلهن.
قال ابن أبي الدنيا:وحدثني قاسم
بن هاشم، حدثنا علي بن عَيَّاش، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال:سألت الأوزاعي عن
أدنى ما يَتَعلق به المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل؟ فأطرق هُنَيّة
ثم قال:يقرؤهن وهو يَعْقلُهُن.
[
حديث آخر فيه غرابة:قال أبو بكر بن مردويه:أنبأنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير،
أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستي ح وقال:أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا
أحمد بن عمرو قالا أنبأنا هشام بن عمار، أنبأنا سليمان بن موسى الزهري، أنبأنا
مظاهر بن أسلم المخزومي، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة. مظاهر
بن أسلم ضعيف ] .
فَاسْتَجَابَ
لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ
أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ
دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ
عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ( 195
)
يقول
تعالى: ( فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ )
أي:فأجابهم ربهم، كما قال الشاعر:
وداعٍ
دعـا:يَـا مَـن يجيب إلى النّدى فَلم يَسْتجبْــه عنْــد ذاك مجيــب
قال سعيد
بن منصور:حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سلمة، رجل من آل أم سلمة، قال:قالت أم
سلمة:يا رسول الله، لا نَسْمَع اللهَ ذَكَر النساء في الهجرة بشيء؟ فأنزل الله [ عز
وجل ] ( فَاسْتَجَابَ لَهُمْ
رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ) إلى
آخر الآية. وقالت الأنصار:هي أول ظعينة قَدمت علينا.
وقد رواه
الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عُيَيْنة، ثم قال:صحيح على شرط البخاري، ولم
يخرجاه .
وقد روى
ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن أم سَلَمة قالت:آخر آية أنزلت هذه الآية: (
فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ
ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) إلى
آخرها. رواه ابن مَرْدُويَه.
ومعنى
الآية:أن المؤمنين ذوي الألباب لما سألوا - مما تقدم ذكره- فاستجاب لهم ربهم - عقب
ذلك بفاء التعقيب، كما قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي
قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي
وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [
البقرة:186 ] .
وقوله: (
أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ) هذا
تفسير للإجابة، أي قال لهم مُجِيبًا لهم:أنه لا يضيع عمل عامل لديه، بل يُوَفّي كل
عامل بقسط عمله، من ذكر أو أنثى.
وقوله: (
بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) أي:جميعكم في ثوابي سَواء (
فَالَّذِينَ هَاجَرُوا ) أي:تركوا دار الشِّرك وأتَوا
إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب والخلان والإخوان والجيران، (
وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ ) أي:ضايقهم المشركون بالأذى
حتى ألجؤوهم إلى الخروج من بين أظهرهم؛ ولهذا قال: (
وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي ) أي:إنما كان ذنْبُهم إلى
الناس أنهم آمنوا بالله وحده، كما قال تعالى: يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ
أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ [
الممتحنة:1 ] . وقال تعالى: وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ
يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [
البروج:8 ] .
وقوله: (
وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا ) وهذا أعلى المقامات أن يقاتل
في سبيل الله، فيُعْقَر جَواده، ويعفَّر وجهه بدمه وترابه، وقد ثبت في الصحيح أن
رجلا قال:يا رسول الله، أرأيت إن قُتلت في سبيل الله صابرا مُحْتَسبا مُقْبلا غير
مُدبِر، أيُكَفِّر الله عني خطاياي؟ قال: « نعم » ثم قال:
« كيف قلت؟ » :فأعاد
عليه ما قال، فقال: « نعم، إلا الدَّين، قاله لي
جبريل آنفًا » .
ولهذا
قال تعالى: ( لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ )
أي:تجري في خلالها الأنهار من أنواع المشارب، من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن وغير
ذلك، مما لا عَيْنَ رَأتْ، ولا أذن سَمِعت، ولا خَطَر على قلب بَشَر.
وقوله: (
ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) أضافه إليه ونسبه إليه لِيدل
على أنه عظيم؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جَزيلا كثيرًا، كما قال الشاعر:
إن يُعَــذب يَكُــن غَرامًـا وإن يُـعْ طِ جَـــزيلا
فإنَّـــه لا يُبَـــالي
وقوله: (
وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ )
أي:عنده حُسْن الجزاء لمن عمل صالحا.
قال ابن
أبي حاتم:ذكر عن دُحَيم بن إبراهيم:حدثنا الوليد بن مسلم، أخبرني حَرِيز بن
عثمان:أن شداد بن أوس كان يقول:يا أيها الناس، لا تَتهِموا الله في قضائه، فإنه لا
يبغي على مؤمن، فإذا نزل بأحدكم شيء مما يُحِب فليحْمَد الله، وإذا أنزل به شيء
مما يكره فَليَصْبر وليحتسب، فإن الله عنده حسن الثواب .
لا
يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ( 196
) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ
الْمِهَادُ ( 197 )
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ
خَيْرٌ لِلأَبْرَارِ ( 198 )
يقول
تعالى:لا تنظروا إلى ما هؤلاء الكفار مُتْرفون فيه، من النِّعْمَة والغِبْطَة
والسرور، فعَمّا قليل يزول هذا كله عنهم، ويصبحون مُرتَهنين بأعمالهم السيئة،
فإنما نَمُدّ لهم فيما هم فيه استدراجا، وجميع ما هم فيه (
مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ )
وهذه
الآية كقوله تعالى: مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا
فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ [
غافر:4 ] ، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ
الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ
ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ [
يونس:69، 70 ] ، وقال تعالى: نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ
إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ [ لقمان:24 ] ، وقال
تعالى: فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا [
الطارق:17 ] ، أي:قليلا وقال تعالى: أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا
حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ
هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [
القصص:61 ] .
وهكذا
لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر مآلهم إلى النار قال بعده: (
لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا
الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نزلا )
أي:ضيافة من عند الله ( وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ
لِلأبْرَارِ ) .
وقال ابن
مَرْدُويه:حدثنا أحمد بن نصر أخبرنا أبو طاهر سهل بن عبد الله، أنبأنا هشام بن
عَمَّار، أنبأنا سعيد بن يحيى، أنبأنا عُبَيد الله بن الوليد الوصافي عن مُحَارب
بن دِثَار، عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إنما
سُمّوا الأبرار لأنهم بَرّوا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك
لولدك عليك حق » .
كذا رواه
ابن مَرْدُويه عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا وقد قال ابن أبي حاتم:حدثنا
أبي، حدثنا أحمد بن جَنَاب، حدثنا عيسى بن يونس، عن عُبَيد الله بن الوليد الوصافي
عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال:إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بَرّوا الآباء
والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق، وهذا أشبه والله أعلم .
ثم قال
ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام الدَّسْتَوائي، عن
رجل، عن الحسن قال:الأبرار الذين لا يؤذون الذَّرّ.
وقال ابن
أبي حاتم أيضا:حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيْثَمَة، عن
الأسود قال:قال عبد الله - يعني ابن مسعود- :ما من نَفْس بَرّة ولا فاجرة إلا
الموت خيرٌ لها، لئن كان برا لقد قال الله: ( وَمَا
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ ) .
وكذا
رواه عبد الرزاق، عن الأعمش، عن الثوري، به، وقرأ: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ
لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ [ آل
عمران:178 ] .
وقال ابن
جرير:حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا ابن أبي جعفر، عن فرج بن فضالة، عن لقمان،
عن أبي الدرداء أنه كان يقول:ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا
والموت خير له، ومن لم يصدقني فإن الله يقول: ( وَمَا
عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ ) ويقول:
وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ
لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ
مُهِينٌ
وَإِنَّ
مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ
وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ
سَرِيعُ الْحِسَابِ ( 199 ) يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 200 )
يخبرُ تعالى عن طائفة من أهل
الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان، وبما أنزل على محمد، مع ما هم يؤمنون به من
الكتب المتقدمة، وأنهم خاشعون لله، أي:مطيعون له خاضعون متذللون بين يديه، ( لا
يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا ) أي:لا
يكتمون بأيديهم من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم، وذكر صفته ونعته ومبعثه
وصفة أمته، وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم، سواء كانوا هودًا أو نصارى. وقد
قال تعالى في سورة القصص: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ
بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ
الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * أُولَئِكَ
يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا الآية [
القصص:52- 54 ] ، وقال تعالى: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ
يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ الآية [
البقرة:121 ] ، وقال: وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ
وَبِهِ يَعْدِلُونَ [ الأعراف:159 ] ، وقال
تعالى: لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ
آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [ آل
عمران:113 ] ، وقال تعالى: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ
أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ
لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ
رَبِّنَا لَمَفْعُولا * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ
خُشُوعًا [ الإسراء:107- 109 ] ، وهذه
الصفات توجد في اليهود، ولكن قليلا كما وجد في عبد الله بن سلام وأمثاله ممن آمن
من أحبار اليهود ولم يبلغوا عَشْرَةَ أنفُس، وأما النصارى فكثير منهم مهتدون
وينقادون للحق، كما قال تعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ
آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً
لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى [
ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ
* وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ
مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا
فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا
جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ
الصَّالِحِينَ . ] فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا
قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا الآية [
المائدة:82- 85 ] ، وهكذا قال هاهنا: (
أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [
إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ] ) الآية.
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن
أبي طالب، رضي الله عنه، لَمّا قرأ سورة كهيعص بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده
البطاركة والقساوسة بَكَى وبَكَوْا معه، حتى أخْضَبُوا لِحَاهُم.
وثبت في الصحيحين أن النجاشي
لما مات نَعَاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه، وقال: « إن
أخًا لكم بالحبشة قد مات فصَلُّوا عليه » . فخرج
[ بهم ] إلى الصحراء، فَصفَّهم، وصلّى
عليه .
وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو
بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال:لما تُوُفي
النجاشي قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:استغفروا لأخيكم . فقال بعض الناس:يأمرنا
أن نستغفر لِعِلْج مات بأرض الحبشة. فنزلت: (
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ ) الآية.
ورواه عبد بن حميد وابن أبي
حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن عن النبي صلى الله عليه
وسلم . ثم رواه ابن مَرْدويه [ أيضا ] من طرق
عن حُمَيْد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم .
ورواه أيضًا ابن جرير من حديث
أبي بكر الهُذَلي، عن قَتَادة، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن جابر قال:قال [ لنا
] رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: « إن
أخاكم أصْحَمة قد مات » . فخرج رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم فصلَّى كما يُصَلِّي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون:يصلي
على علج مات بأرض الحبشة:فأنزل الله [ عز
وجل ] ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ [ وَمَا
أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ
بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ
إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ] ) .
وقد روى الحافظُ أبو عبد الله
الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال،
حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن
عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال:نزل بالنجاشي عَدُوّ من أرضهم، فجاءه المهاجرون
فقالوا:نحب أن نَخْرُجَ إليهم حتى نقاتل معك، وترى جرأتنا، ونجزيك بما صنعت بنا.
فقال:لا دواء بنصرة الله عز وجل خَيْر من دواء بنصرة الناس. قال:وفيه نزلت: (
وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ
إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ ) الآية،
ثم قال:هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه .
وقال أبو داود:حدثنا محمد بن
عَمْرو الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن
عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت:لما مات النجاشي كنا نُحَدِّث أنه لا يزال
يرى على قبره نور .
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد:
( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ )
يعني:مسلمة أهل الكتاب.
وقال عَباد بن منصور:سألت الحسن
البصري عن قوله تعالى: ( وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ
الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ [
وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ ] ) الآية.
قال:هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم، فاتبعوه وعرفوا
الإسلام، فأعطاهم الله تعالى أجر اثنين للذي كانوا عليه من الإيمان قبل محمد صلى
الله عليه وسلم وبالذي اتبعوا محمدًا صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن أبي حاتم.
وقد ثبت في الصحيحين، عن أبي
موسى قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ثلاثة
يُؤتَوْنَ أجرَهم مرتين » فذكر منهم: « ورجل
من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي » .
وقوله: ( لا
يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا ) أي:لا
يكتمون ما بأيديهم من العلم، كما فعله الطائفة المرذولة منهم بل يبذلون ذلك مجانا؛
ولهذا قال: ( أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ
اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )
قال مجاهد: (
سَرِيعُ الْحِسَابِ ) يعني:سريع الإحصاء. رواه ابن
أبي حاتم وغيره.
وقوله: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ) قال
الحسن البصري، رحمه الله:أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم، وهو
الإسلام، فلا يدعوه لسرّاء ولا لضرّاءَ ولا لشِدَّة ولا لرِخَاء، حتى يموتوا
مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون دينهم. وكذلك قال غير واحد من علماء
السلف.
وأما المرابطة فهي المداومة في
مكان العبادة والثبات. وقيل:انتظار الصلاة بعد الصلاة، قاله [
مجاهد و ] ابن عباس وسهل بن حُنَيف، ومحمد بن كعب القُرَظي، وغيرهم.
وروى ابن أبي حاتم هاهنا الحديث
الذي رواه مسلم والنسائي، من حديث مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب،
مولى الحُرَقَة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « ألا
أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ إسباغُ الوضوء على المكاره،
وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّبَاط، فذلكم
الرباط، فذلكم الرباط » .
وقال ابن مردويه:حدثنا محمد بن
أحمد، حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا أبو جُحَيْفة علي ابن يزيد الكوفي، أنبأنا ابن
أبي كريمة، عن محمد بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:أقبل عليَّ أبو هريرة
يوما فقال:أتدري يا ابن أخي فيم نزلت هذه الآية: ( يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ) ؟
قلت:لا. قال:أما إنه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه،
ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد، يصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون الله
فيها، فعليهم أنزلت: ( اصْبِرُوا ) أي:على
الصلوات الخمس ( وَصَابِرُوا ) [ على
] أنفسكم وهواكم (
وَرَابِطُوا ) في مساجدكم (
وَاتَّقُوا اللَّهَ ) فيما عليكم (
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه
من طريق سعيد بن منصور بن المبارك عن مصعب بن ثابت، عن داود بن صالح، عن أبي سلمة،
عن أبي هريرة - بنحوه .
وقال ابن جرير:حدثني أبو
السائب، حدثني ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن شرحبيل، عن علي،
رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ألا
أدلكم على ما يُكَفِّر الذنوب والخطايا؟ إسْباغُ الوُضُوء على المكاره، وانتظار
الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط » .
وقال ابن جرير أيضا:حدثنا موسى
بن سَهْل الرملي، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا محمد بن مُهاجر، حدثني يحيى بن يزيد،
عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن شُرَحْبيل، عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « ألا أدُلُّكم على ما يَمْحُو
الله به الخطايا ويُكفّر به الذنوب؟ »
قلنا:بلى يا رسول الله. قال: « إسباغ الوُضوء في أماكنها،
وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط » .
وقال ابن مَرْدُويه:حدثني محمد
بن علي، أنبأنا محمد بن عبد الله بن السلام البيروتي، أنبأنا محمد بن غالب
الأنطاكي، أنبأنا عثمان بن عبد الرحمن، أنبأنا الوازع بن نافع، عن أبي سلمة بن عبد
الرحمن، عن أبي أيوب، رضي الله عنه، قال:وقف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: « هل لكم إلى ما يمحو الله به الذنوب ويعظم به الأجر؟ » قلنا:نعم،
يا رسول الله، وما هو؟ قال: « إسباغ الوضوء على المكاره،
وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة » .
قال: « وهو
قول الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ) فذلك هو الرباط في المساجد » وهذا
حديث غريب من هذا الوجه جدًا .
وقال عبد الله بن المبارك، عن
مُصْعَب بن ثابت بن عبد الله بن الزُّبَيْر، حدثني داود بن صالح قال:قال لي أبو
سلمة بن عبد الرحمن:يا ابن أخي، هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية (
اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا ) ؟
قال:قلت:لا. قال:إنه - يا ابن أخي- لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غَزْو
يُرَابَطُ فيه، ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. رواه ابن جرير، وقد تقدم سياقُ
ابن مَرْدُويه، وأنه من كلام أبي هريرة، فالله أعلم.
وقيل:المراد بالمرابطة هاهنا
مرابطة الغزو في نُحور العدو، وحفظ ثُغور الإسلام وصيانتها عن دخول الأعداء إلى
حَوْزَة بلاد المسلمين، وقد وردت الأخبار بالترغيب في ذلك، وذِكْر كثرة الثواب
فيه، فرَوَى البخاري في صحيحه عن سَهْل بن سَعْد الساعدي، رضي الله عنه أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « رباطُ يوم في سبيل الله خير
من الدنيا وما عليها » .
حديث آخر:روى مسلم، عن سَلمان
الفارسي، عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « رباطُ
يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وَإنْ مات جَرَى عليه عمله الذي كان يعمله،
وأجْرِيَ عليه رزْقُه، وأمِنَ الفَتَّان » .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن حَيْوة بن شُرَيح، أخبرني أبو هانئ
الخولاني، أن عمرو بن مالك الجَنْبي أخبره:أنه سمع فُضالة بن عُبيد يقول:سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « كل ميّت يُخْتَمُ على عمله، إلا
الذي مات مُرَابطًا في سبيل الله، فإنه يَنْمى له عملُه إلى يوم القيامة، ويأمن
فتنة القبر » .
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي
من حديث أبي هانئ الخولاني. وقال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان في
صحيحه أيضًا .
حديث آخر:وروى الإمام أحمد
أيضًا عن يحيى بن إسحاق وحسن بن موسى وأبي سعيد [
وعبد الله بن يزيد ] قالوا:حدثنا ابن لَهِيعة
حدثنا مَشْرَح بن هاعان، سمعت عقبة بن عامر يقول:سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: « كل ميّت يُخْتَم له على عمله، إلا المرابط في سبيل الله،
فإنه يجري عليه عمله حتى يُبْعَثَ ويأمن من الفَتَّان » .
وروى الحارث بن محمد بن أبي
أسامة في مسنده، عن المقبري وهو عبد الله بن يزيد، به إلى قوله: « حتى
يبعث » دون ذكر « الفتان » . وابن
لَهِيعة إذا صرح بالتحديث فهو حَسَن، ولا سيما مع ما تقدم من الشواهد.
حديث آخر:قال أبو عبد الله محمد
بن يزيد بن ماجة في سننه:حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا عبد الله بن وَهْب،
أخبرني اللَّيْث، عن زُهرة بن مَعْبَد عن أبيه، عن أبي هُرَيرة، عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: « من مات مُرَابطًا في سبيل
الله، أجرى عليه عمله الصالح الذي كان يعمل وأجْري عليه رزقه، وأمن من الفتان،
وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفَزَع » .
طريق أخرى:قال الإمام
أحمد:حدثنا موسى، أنبأنا ابن لَهِيعة، عن موسى بن وَرْدان، عن أبي هريرة، رضي الله
عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من مات
مُرَابطا وقي فِتنة القبر، وأمن من الفَزَع الأكبر، وغَدَا عليه وريح برزقه من
الجنة، وكتب له أجر المرابط إلى يوم القيامة » .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة الدؤلي، عن
إسحاق بن عبد الله، عن أم الدَّرْداء ترفع الحديث قالت: « من
رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام، أجزأت عنه رباط سنة » .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
محمد بن جعفر، حدثنا كَهْمَس، حدثنا مُصْعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال:قال
عثمان، رضي الله عنه - وهو يخطب على منبره- :إني مُحدِّثكم حديثًا سمعته من رسول
الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّن بكم، سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: « حَرْسُ ليلة في سبيل الله
أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويُصَام نهارها » .
وهكذا رواه أحمد أيضا عن رَوْح
عن كهمس عن مصعب بن ثابت، عن عثمان . وقد رواه ابن ماجه عن هشام بن عمَّار، عن عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن مُصْعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير
قال:خطب عثمان بن عفان الناس فقال:يأيها الناس، إني سمعت حديثا من رسول الله صلى
الله عليه وسلم لم يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّنّ بكم وبصحابتكم، فَليخْتَرْ مُخْتَار
لنفسه أو ليَدَعْ. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من
رَابطَ لَيْلة في سَبِيل الله كانت كألْفِ ليلة صِيامها وقِيامها » .
طريق أخرى عن عثمان [ رضي
الله عنه ] قال الترمذي:حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا هشام بن عبد
الملك، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا أبو عَقِيل زهْرَة بن مَعْبد، عن أبي صالح مولى
عثمان بن عفان قال:سمعت عثمان - وهو على المنبر- يقول:إني كَتَمْتُكُمْ حديثا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كَرَاهية تفرقكم عني، ثم بدا لي أن
أحدثكُمُوه، ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: « رباطُ يوم في سَبِيل الله خَير من ألف يوم فيما سِوَاه من
المنازل » .
ثم قال الترمذي:هذا حديث حسن
غريب من هذا الوجه، قال محمد - يعني البخاري- :أبو صالح مولى عثمان اسمه بُرْكان
وذكر غير الترمذي أن اسمه الحارث، فالله أعلم وهكذا رواه الإمام أحمد من حديث
الليث بن سعد وعبد الله بن لَهِيعة وعنده زيادة في آخره فقال - يعني عثمان-
:فليرابط امرؤ كيف شاء، هل بلغت؟ قالوا:نعم. قال:اللهم اشهد .
حديث آخر:قال أبو عيسى
الترمذي:حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، حدثنا محمد بن المُنْكَدر قال:مر سَلْمان
الفارسي بشُرَحْبِيل بن السِّمْط، وهو في مُرَابَط له، وقد شَق عليه وعلى أصحابه
فقال:أفلا أحدثك - يا ابن السمط- بحديث سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال:بلى. قال:سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « رِبَاط
يوم في سبيل الله أفضل - أو قال:خير- من صيام شهر وقيامه، ومن مات فيه وُقي
فِتْنَة القبر، ونَمَا له عمله إلى يوم القيامة » .
تفرد به الترمذي من هذا الوجه،
وقال:هذا حديث حسن . وفي بعض النسخ زيادة:وليس إسناده بمتصل، وابن المنكدر لم يدرك
سلمان.
قلت:الظاهر أن محمد بن المنكدر
سمعه من شرحبيل بن السِّمط وقد رواه مسلم والنسائي من حديث مكحول وأبي عُبيدة بنُ
عقبة، كلاهما عن شرحبيل بن السمط - وله صحبة- عن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله
عليه وسلم أنه قال: « رِباطُ يوم وليلة خير من صيام
شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجرِي عليه رزقُه، وأمن
الفَتَّان » وقد تقدم سياق مسلم بمفرده .
حديث آخر:قال ابن ماجة:حدثنا
محمد بن إسماعيل بن سَمُرة، حدثنا محمد بن يَعْلى السُّلَمي، حدثنا عُمَر بن
صُبَيْح، عن عبد الرحمن بن عَمْرو، عن مكحول، عن أبي بن كعب قال:قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « لربَاط يوم في سبيل الله، من
وراء عَوْرَة المسلمين مُحْتَسبًا، من غير شهر رمضان، أعظمُ أجرًا من عبادة مائة
سنة، صيامها وقيامها. ورباطُ يوم في سبيل الله، من وراء عورة المسلمين محتسبا، من
شهر رمضان، أفضل عند الله وأعظم أجرا - أراه قال- :من عبادة ألف سنة صيامها، وقيامها
فإن رده الله تعالى إلى أهله سالما، لم تكتب عليه سيئة ألف سنة، وتكتب له الحسنات،
ويُجْرَى له أجر الرباط إلى يوم القيامة » .
هذا حديث غريب، بل منكر من هذا
الوجه، وعُمَر بن صُبَيْح مُتَّهم .
حديث آخر:قال ابن ماجة:حَدثنا
عيسى بن يونس الرمْلي، حدثنا محمد بن شُعيب بن شابور، عن سعيد بن خالد بن أبي
طويل، سمعتُ أنس بن مالك يقول:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « حَرْسُ
ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رَجُل وقيامه في أهله ألف سنة:السنة ثلاثمائة
وستون يوما، واليوم كألف سنة » .
وهذا حديث غريب أيضا وسعيد بن خالد
هذا ضَعَّفَه أبو زُرْعَة وغير واحد من الأئمة، وقال العقيلي:لا يتابع على حديثه.
وقال ابن حبان:لا يجوز الاحتجاج به. وقال الحاكم:روى عن أنس أحاديث موضوعة.
حديث آخر:قال ابن ماجة:حدثنا
محمد بن الصَّبَّاح، أنبأنا عبد العزيز بن محمد، عن صالح بن مُحَمَّد بن زائدَةَ،
عن عُمَرَ بن عبد العزيز، عن عقبة بن عامر الجهني قال:قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « رحم الله حارس الحرس » .
فيه انقطاع بين عمر بن عبد
العزيز وعقبة بن عامر، فإنه لم يدركه، والله أعلم.
حديث آخر:قال أبو داود:حدثنا أبو
تَوْبَةَ، حدثنا معاوية - يعني ابن سلام عن زيد- يعني ابن سلام- أنه سمع أبا سلام
قال:حدثني السلولي:أنه حدثه سهل ابن الحنظلية أنهم ساروا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم حُنين، فأطنبوا السير حتى كانت عَشِيّة، فحضرت الصلاة مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فجاء رجل فارس فقال:يا رسول الله، إني انطلقت بين أيديكم حتى
طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهُوازن على بَكْرَة أبيهم بظُعنهم ونَعَمِهم
وشَائِهم اجتمعوا إلى حنين، فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: « تلك
غَنِيمَة المسلمين غدًا إن شاء الله [
تعالى ] » . ثم قال: « من
يحرسنا الليلة؟ » قال أنس بن أبي مرثد:أنا يا
رسول الله. فقال « فاركب » فركب
فرسًا له، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « اسْتَقْبِل هذا الشِّعْب حتى تكون في أعلاه ولا يَغَرَّن من
قِبَلِك الليلة » فلما أصبحنا خرَج رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلى مُصَلاه فركع ركعتين ثم قال: « هل
أحسستم فارسكم؟ » قال رجل:يا رسول الله، ما
أحسسناه، فثُوِّب بالصلاة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي يلتفت إلى
الشعب، حتى إذا قضى صلاته قال: « أبْشِرُوا فقد جاءكم فارسكم » فجعلنا
ننظر إلى خِلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء، حتى وقف على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال:إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدًا، فقال له رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « هل نزلت الليلة؟ » قال:لا
إلا مصليًا أو قاضيًا حاجة، فقال له: «
أوْجَبْتَ، فلا عليك ألا تعمل بعدها » .
ورواه النسائي عن محمد بن يحيى
بن محمد بن كثير الحراني، عن أبي توبة وهو الربيع بن نافع به .
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
زيد بن الحُبَاب:حدثنا عبد الرحمن بن شُرَيح، سمعت محمد بن شُمَير الرُّعَيْني
يقول:سمعت أبا عامر التَّجِيبي. قال الإمام أحمد:وقال غير زيد:أبا علي الجَنْبِي
يقول:سمعت أبا ريحانة يقول:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة، فأتينا
ذات ليلة إلى شَرَف فَبتْنَا عليه، فأصابنا برد شديد، حتى رأيتُ مَنْ يحفر في
الأرض حفرة، يدخل فيها ويلقى عليه الجَحْفَة - يَعني التِّرس- فلما رأى ذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم مِن الناس نادى: « من
يَحْرُسُنا في هذه الليلة فأدعو له بدعاء يكون له فيه فضل؟ » فقال
رجل من الأنصار:أنا يا رسول الله. فقال: « ادْنُ
» فدنا، فقال: « من
أنت؟ » فتسمى له الأنصاري، ففتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالدعاء، فأكثر منه. فقال أبو ريحانة:فلما سمعت ما دعا به رسول الله صلى الله عليه
وسلم قلت أنا رجل آخر. فقال: « ادن » .
فدنوت. فقال:من أنت؟ قال:فقلت:أنا أبو ريحانة. فدعا بدعاء هو دون ما دعا للأنصاري،
ثم قال: « حُرِّمَت النار على عَيْنٍ دَمِعَت - أو بَكَتْ- من
خَشْيَةِ الله، وحرمت النار على عين سَهِرَتْ في سَبِيل الله » .
وروى النسائي منه: « حرمت
النار... » إلى آخره عن عِصْمَة بن الفضل، عن زيد بن الحباب به، وعن
الحارث بن مسكين، عن ابن وَهْب، عن عبد الرحمن بن شُرَيح، به، وأتم، وقال في
الروايتين:عن أبي علي الجنبي .
حديث آخر:قال الترمذي:حدثنا نصر
بن علي الجَهْضَمِيّ، حدثنا بِشْر بن عُمَر، حدثنا شعيب بن رزَيق أبو شَيْبة،
حدثنا عطَاء الخراساني، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن ابن عباس قال:سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: « عَيْنان لا تَمَسُّهما
النار:عَيْنٌ بَكَتْ من خَشْيَةِ الله، وعين باتت تَحْرُسُ في سبيل الله » .
ثم قال:حسن غريب لا نعرفه إلا
من حديث شُعَيب بن رُزَيق قال:وفي الباب عن عثمان وأبي ريحانة قلت:وقد تقدما، ولله
الحمد.
حديث آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا
يحيى بن غَيْلان، حدثنا رِشْدين، عن زَبّان عن سهل بن معاذ عن أبيه معاذ بن أنس،
رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من
حَرَس من وراء المسلمين في سبيل الله متطوعا لا بأجرة سلطان، لم ير النار بعينيه
إلا تَحِلَّة القَسَم، فإن الله يقول: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلا وَارِدُهَا [
مريم:71 ] . »
تفرد به أحمد رحمه الله [
تعالى ] .
حديث آخر:روى البخاري في صحيحه،
عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « تَعِسَ
عبد الدينار وعبد الدِّرْهَم وعبد الخَميصة، إن أُعْطِيَ رضي، وإن لم يُعْطَ
سَخِط، تَعس وانتكَسَ، وإذا شيك فلا انْتَقَش طُوبَى لعَبدٍ آخذٍ بعنان فَرَسه في
سبيل الله، أشعثَ رأسُهُ، مُغَبَّرةٍ قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة،
وإن كان في السَّاقة كان في الساقة، إن استأذن لم يؤذن له، وإن شَفَع لم يُشفَّعْ
» .
فهذا ما تَيَسَّر إيراده من
الأحاديث المتعلقة بهذا المقام، ولله الحمدُ على جزيل الإنعام، على تعاقب الأعوام
والأيام.
وقال ابن جرير:حدثني
المُثَنَّى، حدثنا مُطَرِّف بن عبد الله المدني حدثنا مالك، عن زيد بن أسلم
قال:كتب أبو عبيدة، رضي الله عنه، إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يذكر له جموعا
من الروم وما يتخوف منهم، فكتب إليه عمر:أما بعد فإنه مهما يَنزلْ بعبد مؤمن من
مَنزلة شدة يجعل الله بعدها فرجا، وإنه لن يغلب عُسْر يسرين، وإن الله تعالى يقول
في كتابه: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا
وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .
وقد روى الحافظ ابن عساكر في
ترجمة عبد الله بن المبارك من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة قال:أملى علي عبد
الله بن المبارك هذه الأبيات بطرسوس، وودعته للخروج، وأنشدها معي إلى الفضيل بن عياض
في سنة سبعين ومائة، وفي رواية:سنة سبع وسبعين ومائة:
يــا
عـابدَ الحـرمين لَـوْ أبْصَرْتَنـا لَعَلمْــتَ أنـكَ فـي العبـادِة تلعـبُ
مـن كـان
يخـضب خـدَّه بدموعِـه فَنُحورنـــا بدمائنـــا تَتَخــضَّب
أو كــان
يُتْعِـبُ خَيْلَـه فـي بـاطلٍ فخُيولنــا يــومَ الصبِيحـة تَتْعـبُ
ريـحُ
العبـيرِ لكـم ونحـنُ عبيرُنـا وَهــجُ السـنابِك والغبـارُ الأطيـبُ
ولَقَــد
أتانــا مــن مَقَـالِ نبينـا قــول صَحـيح صـادق لا يَكْــذبُ
لا
يسـتوي وَغُبَـارَ خـيل اللـه فـي أنــف امـرئ ودخـانَ نـار تَلْهَـبُ
هــذا
كتـاب اللــه يَنْطـق بيننـا ليس الشــهيدُ بمَيِّــت لا يَكْـــذبُ
قال:فلقيت الفُضيل بن عياض
بكتابه في المسجد الحرام، فلما قرأه ذَرِفَتْ عَيْنَاهُ وقال:صَدَق أبو عبد
الرحمن، ونصحني، ثم قال:أنت ممن يكتب الحديث ؟ قال:قلت:نعم قال:فاكتب هذا الحديث
كرَاءَ حملك كتاب أبي عبد الرحمن إلينا. وأملى عَلَيّ الفُضيل بن عياض:حدثنا منصور
بن المعتمر، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رجلا قال:يا رسول الله عَلمني عملا
أنال به ثواب المجاهدين في سبيل الله فقال: « هل
تستطيع أن تُصَلِّي فلا تَفْتُر وتصومَ فلا تُفْطِر ؟ » فقال:يا
رسول الله، أنا أضْعَفُ من أن أستطيع ذلك، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «
فَوالَّذي نَفْسِي بِيَدِه لو طُوقْتَ ذلك ما بلغتَ المجاهدين في سبيل الله أوما
عَلمتَ أن الفرس المجاهد ليَسْتَنُّ في طِوَله فيكتب له بذلك الحسنات » .
وقوله: (
وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي:في جميع أموركم وأحوالكم،
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ [ بن
جبل ] [ رضي الله عنه ] حين
بعثه إلى اليمن: « اتَّق الله حَيْثُما كُنْتَ
وأتْبع السيئَة الحسنة تَمْحُها وخالق الناس بخُلق حَسَنٍ » .
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )
أي:في الدنيا والآخرة.
وقال ابن جرير:حدثني يونس،
أنبأنا ابن وهب أنبأنا أبو صخر، عن محمد بن كعب القُرَظي:أنه كان يقول في قول الله
عز وجل: ( وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) واتقوا
الله فيما بيني وبينكم، لعلكم تفلحون غدا إذا لقيتموني.
آخر تفسير سورة آل عمران، ولله
الحمد والمنة، نسأله الموت على الكتاب والسنة .
تفسير سورة النسَاء
[ وهي
مدنية ] قال العَوْفِي عن ابن عباس:نزلت سورةُ النساء بالمدينة.
وكذا رَوَى ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير، وزيد بن ثابت، ورَوَى من طريق عبد الله
بن لَهِيعة، عن أخيه عيسى، عن عِكْرمة عن ابن عباس قال:لما نزلت سورة النساء قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا حَبْس » .
وقال
الحاكم في مستدركه:حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو البَخْتَرِي عبد
الله بن محمد شاكر، حدثنا محمد بن بِشْر العَبْدي، حدثنا مِسْعَر بن كِدَام، عن
مَعْن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، رضي
الله عنه، قال:إن في سورة النساء لخمسُ آيات ما يَسُرّني أن لي بها الدنيا وما
فيها: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ الآية، و إِنْ تَجْتَنِبُوا
كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ الآية، و إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ
يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ و وَلَوْ أَنَّهُمْ
إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ الآية، و وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ
يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا
ثم قال:هذا إسناد صحيح إن كان عبد الرحمن سمع من أبيه، فقد اختلف في ذلك .
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن رجل، عن ابن مسعود قال في خمس آيات من النساء:لهن أحب إلَيّ
من الدنيا جَميعًا: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ
عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وقوله: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وقوله: إِنَّ
اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ
يَشَاءُ وقوله: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ
اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا وقوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ
وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ
يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا رواه ابن جرير:ثم روى
من طريق صالح المري، عن قتادة، عن ابن عباس قال:ثماني آيات نزلت في سورة النساء هي
خير لهذه الأمة مما طَلَعت عليه الشمس وغربت، أولاهن: يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ
لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ والثانية: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ
وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا
والثالثة: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا
.
ثم ذكر قول
ابن مسعود سواء، يعني في الخمسة. الباقية.
وروى
الحاكم من طريق أبي نُعَيم، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن
ابن أبي مُلَيْكَة؛ سمعت ابن عباس يقول:سلوني عن سورة النساء، فإني قرأت القرآن
وأنا صغير. ثم قال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً
وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ( 1 )
يقول
تعالى آمرًا خلقه بتقواه، وهي عبادته وحده لا شريك له، ومُنَبّهًا لهم على قدرته
التي خلقهم بها من نفس واحدة، وهي آدم، عليه السلام (
وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) وهي حواء، عليها السلام، خلقت
من ضِلعه الأيسر من خلفه وهو نائم، فاستيقظ فرآها فأعجبته، فأنس إليها وأنست إليه.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا محمد بن مقاتل، حدثنا وكيع، عن أبي هلال، عن قتادة، عن
ابن عباس قال:خُلقَت المرأة من الرجل، فجعل نَهْمَتَها في الرجل، وخلق الرجل من
الأرض، فجعل نهمته في الأرض، فاحبسوا نساءكم.
وفي
الحديث الصحيح: « إن المرأة خلقت من ضلع، وإن
أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن استمتعت بها استمتعت بها
وفيها عِوَج » .
وقوله: (
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً )
أي:وذَرَأ منهما، أي:من آدم وحواء رجالا كثيرا ونساء، ونَشَرهم في أقطار العالم
على اختلاف أصنافهم وصفاتهم وألوانهم ولغاتهم، ثم إليه بعد ذلك المعاد والمحشر.
ثم قال
تعالى: ( وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ
وَالأرْحَامَ ) أي:واتقوا الله بطاعتكم إياه، قال إبراهيم ومجاهد والحسن: (
الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ ) أي:كما يقال:أسألك بالله
وبالرَّحِم. وقال الضحاك:واتقوا الله الذي به تعاقدون وتعاهدون، واتقوا الأرحام أن
تقطعوها، ولكن بروها وصِلُوها، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، والضحاك،
والربيع وغير واحد.
وقرأ
بعضهم: ( والأرحام ) بالخفض
على العطف على الضمير في به، أي:تساءلون بالله وبالأرحام، كما قال مجاهد وغيره.
وقوله: ( إِنَّ
اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) أي:هو
مراقب لجميع أعمالكم وأحوالكم كما قال: وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [
البروج:9 ] .
وفي
الحديث الصحيح: « اعبد الله كأنك تراه، فإن لم
تكن تراه فإنه يراك » وهذا إرشاد وأمر بمراقبة
الرقيب؛ ولهذا ذكر تعالى أن أصل الخلق من أب [
واحد ] وأم واحدة؛ ليعطفَ بعضهم على بعض، ويحننهم على ضعفائهم، وقد
ثبت في صحيح مسلم، من حديث جَرِير بن عبد الله البَجَلي؛ أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين قدم عليه أولئك النفر من مُضَر - وهم مُجْتابو النِّمار - أي من
عُريِّهم وفَقْرهم - قام فَخَطَب الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته: ( يَا
أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) حتى
ختم الآية وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ
نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ [ وَاتَّقُوا اللَّهَ ] [
الحشر:18 ] ثم حَضَّهم على الصدقة فقال: «
تَصَدَّقَ رجُلٌ من دِينَاره، من دِرْهَمِه، من صَاعِ بُرِّه، صَاعِ تَمْره ... » وذكر
تمام الحديث .
وهكذا
رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن مسعود في خُطْبَة الحاجة وفيها ثم يقرأ ثلاث
آيات هذه منها: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ
اتَّقُوا رَبَّكُمُ [ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ] ) الآية.
وَآتُوا
الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا
تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ( 2 )
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ
مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا
فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ( 3 )
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ
مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا ( 4 )
يأمر
تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم إذا بلغوا الحُلُم كاملة موفرة، وينهى عن أكلها
وضَمِّها إلى أموالهم؛ ولهذا قال: ( وَلا
تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ) قال
سفيان الثوري، عن أبي صالح:لا تعْجل بالرزق الحرام قبل أن يأتيك الرزق الحلال الذي
قدر لك.
وقال
سعيد بن جبير:لا تبَدَّلوا الحرام من أموال الناس بالحلال من أموالكم، يقول:لا
تبذروا أموالكم الحلال وتأكلوا أموالهم الحرام.
وقال
سعيد بن المسيّب والزهري:لا تُعْط مهزولا وتأخذ سمينا.
وقال
إبراهيم النَّخَعِي والضحاك:لا تعط زائفًا وتأخذ جيدًا.
وقال
السُّدِّي:كان أحدهم يأخذ الشاة السمينة من غَنم اليتيم، ويجعل فيها مكانها الشاة
المهزولة، ويقول شاة بشاة، ويأخذ الدرهم الجَيِّد ويطرح مكانه الزّيْف، ويقول:درهم
بدرهم.
وقوله: ( وَلا
تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ ) قال
مجاهد، وسعيد بن جبَيْر، ومقاتل بن حَيَّان، والسّدي، وسفيان بن حُسَين:أي لا
تخلطوها فتأكلوها جميعا.
وقوله: (
إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا ) قال ابن عباس:أي إثمًا كبيرًا
عظيما.
وقد رواه
ابن مَرْدُويه، عن أبي هريرة قال:سئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: (
حُوبًا كَبِيرًا ) قال: « إثما
كبيرًا » . ولكن في إسناده محمد بن يونس الكُدَيْمي وهو ضعيف وهكذا
رُوي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وابن سيرين، وقتادة، والضحاك،
ومقاتل بن حيان، وأبي مالك، وزيد بن أسلم، وأبي سِنَان مثل قول ابن عباس.
وفي
الحديث المروي في سنن أبي داود: « اغفر لنا حوبنا وخطايانا » .
وروى ابن
مَرْدويه بإسناده إلى واصل، مولى أبي عيينة، عن محمد بن سِيرِين، عن ابن عباس:أن
أبا أيوب طَلَّق امرأته، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: « يا أبا
أيوب، إن طلاق أم أيوب كان حوبا » قال ابن
سيرين:الحوب الإثم .
ثم قال
ابن مردويه:حدثنا عبد الباقي، حدثنا بشر بن موسى، أخبرنا هَوْذَة بن خليفة، أخبرنا
عَوْف، عن أنس:أن أبا أيوب أراد طلاق أم أيوب، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال: « إن طلاق أم أيوب لحوب فأمسكها » ثم رواه
ابن مردويه والحاكم في مستدركه من حديث علي بن عاصم، عن حُمَيد الطويل، سمعت أنس
بن مالك يقول:أراد أبو طلحة أن يطلق أم سُليم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن
طلاق أم سليم لحوب » فكف .
والمعنى:إن
أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه.
وقوله: (
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ
مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى ) أي:إذا كان تحت حجر أحدكم
يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها، فليعدل إلى ما سواها من النساء، فإنهن كثير، ولم
يضيق الله عليه.
وقال
البخاري:حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام، عن ابن جُرَيج، أخبرني هشام بن
عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها، وكان لها عَذْق. وكان
يمسكها عليه، ولم يكن لها من نفسه شيء فنزلت فيه: (
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا [ فِي
الْيَتَامَى ] ) أحسبه قال:كانت شريكَتَه في
ذلك العَذْق وفي ماله.
ثم قال
البخاري:حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان،
عن ابن شهاب قال:أخبرني عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى (
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى )
قالت:يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تَشْرَكه في ماله ويعجبُه مالها
وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يَقْسِط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها
غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغُوا بهنَّ أعلى سُنتهنَّ في
الصداق، وأمِروا أن ينكحُوا ما طاب لهم من النساء سواهُنَّ. قال عروة:قالت
عائشة:وإن الناس استفْتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية، فأنزل
الله [ تعالى ] وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي
النِّسَاءِ قالت عائشة:وقولُ الله في الآية الأخرى: وَتَرْغَبُونَ أَنْ
تَنْكِحُوهُنَّ [ النساء:127 ] رغبة
أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في ماله
وجماله من يتامى النساء إلا بالقسط، من أجل رغبتهم عنهن إذا كُن قليلات المال
والجمال .
وقوله:
مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [ فاطر:1 ]
أي:انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين، [ وإن
شاء ثلاثا ] وإن شاء أربعا، كما قال تعالى: جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ
رُسُلا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ [
فاطر:1 ] أي:منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له
أربعة، ولا ينفي ما عدا ذلك في الملائكة لدلالة الدليل عليه، بخلاف قصر الرجال على
أربع، فمن هذه الآية كما قاله ابن عباس وجمهور العلماء؛ لأن المقام مقام امتنان
وإباحة، فلو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لذكره.
قال
الشافعي:وقد دَلَّت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز
لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة.
وهذا
الذي قاله الشافعي، رحمه الله، مجمع عليه بين العلماء، إلا ما حُكي عن طائفة من
الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع. وقال بعضهم:بلا حصر. وقد يتمسك
بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في
الصحيحين، وإما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري. وقد علقه البخاري، وقد
روينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة، ودخل منهن
بثلاث عشرة، واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع . وهذا عند العلماء من خصائص رسول
الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأمة، لما سنذكره من الأحاديث الدالة على
الحصر في أربع.
ذكر
الأحاديث في ذلك:
قال
الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل ومحمد بن جعفر قالا حدثنا معمر، عن الزهري. قال ابن
جعفر في حديثه:أنبأنا ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه:أن غيلان بن سَلَمة الثقفي أسلم
وتحته عشرة نسوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:اختر منهن أربعا. فلما كان في
عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فقال:إني لأظن الشيطان فيما
يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث إلا قليلا. وايم الله
لتراجعنَّ نساءك ولترجعن في مالك أو لأورثُهن منك، ولآمرن بقبرك فيرجم، كما رجم
قبرُ أبي رِغَال .
وهكذا
رواه الشافعي والترمذي وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وغيرهم عن إسماعيل بن
عُلَيَّة وغُنْدَر ويزيد بن زُرَيع وسعيد بن أبي عَرُوبة، وسفيان الثوري، وعيسى بن
يونس، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، والفضل بن موسى وغيرهم من الحفاظ، عن مَعْمَر
- بإسناده - مثله إلى قوله:اختر منهن أربعا. وباقي الحديث في قصة عمر من أفراد
أحمد وهي زيادة حسنة وهي مضعفة لما علل به البخاري هذا الحديث فيما حكاه عنه
الترمذي، حيث قال بعد روايته له:سمعتُ البخاري يقول:هذا حديث غير محفوظ، والصحيح
ما روى شُعَيْب وغيره، عن الزهري، حُدّثتُ عن محمد بن سُوَيد الثقفي أنّ غيلان بن سلمة،
فذكره. قال البخاري:وإنما حديث الزهري عن سالم عن أبيه:أن رجلا من ثقيف طلق نساءه،
فقال له عمر:لتراجعَنَّ نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغَال.
وهذا
التعليل فيه نظر، والله أعلم. وقد رواه عبد الرزاق، عن مَعمر، عن الزهري مرسلا
وهكذا رواه مالك، عن الزهري مرسلا. قال أبو زرعة:وهو أصح .
قال
البيهقي:ورواه عقيل، عن الزهري:بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد.
قال أبو
حاتم:وهذا وَهْم، إنما هو الزهري عن عثمان بن أبي سويد بلغنا أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فذكره .
قال
البيهقي:ورواه يونس وابن عُيَيْنَةَ، عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد.
وهذا كما
علله البخاري. وهذا الإسناد الذي قدمناه من مسند الإمام أحمد رجاله ثقاتٌ على شرط
الصحيحين ثم قد رُوي من غير طريق مَعْمَر، بل والزهري قال الحافظ أبو بكر
البيهقي:أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو علي الحافظ، حدثنا أبو عبد الرحمن
النسائي، حدثنا أبو بُرَيد عَمْرو بن يزيد الجرمي أخبرنا سيف بن عُبَيد حدثنا
سَرَّار بن مُجَشَّر، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر:أن غيلان بن سلمة كان
عنده عشر نسوة فأسلم وأسلَمْنَ معه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن
أربعا. هكذا أخرجه النسائي في سننه. قال أبو علي بن السكن:تفرد به سرار بنُ مُجَشر
وهو ثقة، وكذا وثقه ابن معين. قال أبو علي:وكذلك رواه السَّمَيْدع بن واهب عن
سرار.
قال
البيهقي:وروينا من حديث قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس، وعروة بن مسعود الثقفي،
وصفوان بن أمية - يعني حديث غيلان بن سلمة .
فوجهُ
الدلالة أنَّه لو كان يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع لسوغَ له رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم سائرهن في بقاء العشرة وقد أسلمن معه، فلما أمره بإمساك أربع وفراق
سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمعُ بين أكثر من أربع بحال، وإذا كان هذا في الدوام،
ففي الاستئناف بطريق الأولى والأحرى، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.
حديث آخر
في ذلك:روى أبو داود وابن ماجة في سننهما من طريق محمد بن عبد الرحمن ابن أبي
ليلى، عن حُمَيضة بن الشَّمَرْدَل - وعند ابن ماجة:بنت الشمردل، وحكى أبو داود أن
منهم من يقول:الشمرذل بالذال المعجمة - عن قيس بن الحارث. وعند أبي داود في
رواية:الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي قال:أسلمت وعندي ثماني نسوة، فذكرت للنبي صلى
الله عليه وسلم فقال: « اختر منهن أربعا » .
وهذا
الإسناد حسن، ومجرد هذا الاختلاف لا يضر مثلُه، لما للحديث من الشواهد .
حديث آخر
في ذلك:قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله، في
مسنده:أخبرني من سمع ابن أبي الزِّناد يقول:أخبرني عبد المجيد بن سُهَيل بن عبد
الرحمن عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية الديلي، رضي الله عنه، قال:أسلمت
وعندي خمس نسوة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: « اختر
أربعا أيتهن شئت، وفارق الأخرى » ، فَعَمَدت إلى أقدمهن صحبة
عجوز عاقر معي منذ ستين سنة، فطلقتها .
فهذه
كلها شواهد بصحة ما تقدم من حديث غَيْلان كما قاله الحافظ أبو بكر البيهقي، رحمه
الله .
وقوله: ( فَإِنْ
خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ) أي:فإن
خشيتم من تعداد النساء ألا تعدلوا بينهن، كما قال تعالى: وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا
أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ [
النساء:129 ] فمن خاف من ذلك فيقتصر على واحدة، أو على الجواري السراري،
فإنه لا يجب قسم بينهن، ولكن يستحب، فمن فعل فحسن، ومن لا فلا حرج.
وقوله: (
ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ) قال بعضهم: [ أي ] أدنى
ألا تكثر عائلتكم. قاله زيد بن أسلم وسفيان بن عيينة والشافعي، رحمهم الله، وهذا مأخوذ
من قوله تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أي فقرًا فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ
مِنْ فَضْلِهِ [ التوبة:28 ] وقال
الشاعر
فمــا يَــدري الفقـير متـى غنـاه ومَــا يَــدرِي الغَنـيُّ
متـى يعيـل
وتقول
العرب:عال الرجل يعيل عَيْلة، إذا افتقر ولكن في هذا التفسير هاهنا نظر؛ فإنه كما
يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر، كذلك يخشى من تعداد السراري أيضا. والصحيح
قول الجمهور: ( ذَلِكَ أَدْنَى أَلا
تَعُولُوا ) أي:لا تجوروا. يقال:عال في الحكم:إذا قَسَط وظلم وجار، وقال
أبو طالب في قصيدته المشهورة:
بميــزان
قسطٍ لا يَخيـس شعيرة له شــاهد من نفسه غيـر عـائل
وقال
هُشَيم:عن أبي إسحاق قال:كتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه:إني
لست بميزان لا أعول. رواه ابن جرير.
وقد روى
ابن أبي حاتم، وابن مَرْدويه، وأبو حاتم ابن حِبَّان في صحيحه، من طريق عبد الرحمن
بن إبراهيم دُحَيْم، حدثنا محمد بن شعيب، عن عمر بن محمد بن زيد، عن عبد الله بن
عمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم (
ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ) قال: « لا
تجوروا » .
قال ابن
أبي حاتم:قال أبي:هذا حديث خطأ، والصحيح:عن عائشة. موقوف .
وقال ابن
أبي حاتم:وروى عن ابن عباس، وعائشة، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وأبي مالك وأبي
رَزِين والنَّخعي، والشَّعْبي، والضحاك، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسُّدِّي،
ومُقاتل بن حَيَّان:أنهم قالوا:لا تميلوا وقد استشهد عِكْرمة، رحمه الله، ببيت أبي
طالب الذي قدمناه، ولكن ما أنشده كما هو المروي في السيرة، وقد رواه ابن جرير، ثم
أنشده جيدا، واختار ذلك.
وقوله: (
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) قال
علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:النحلة:المهر.
وقال
محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة:نحلة:فريضة. وقال مقاتل وقتادة وابن
جريج:نحلة:أي فريضة. زاد ابن جريج:مسماه. وقال ابن زيد:النحلة في كلام
العرب:الواجب، يقول:لا تنكحها إلا بشيء واجب لها، وليس ينبغي لأحد بعد النبي صلى
الله عليه وسلم أن ينكح امرأة إلا بصداق واجب، ولا ينبغي أن يكون تسمية الصداق
كذبا بغير حق.
ومضمون
كلامهم:أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حَتمًا، وأن يكون طيب النفس بذلك،
كما يمنح المنيحة ويعطي النحلة طيبًا بها، كذلك يجب أن يعطي المرأة صداقها طيبا
بذلك، فإن طابت هي له به بعد تسميته أو عن شيء منه فليأكله حلالا طيبًا؛ ولهذا قال
[ تعالى ] (
فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا )
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، عن سفيان، عن السدي،
عن يعقوب بن المغيرة بن شعبة، عن علي قال:إذا اشتكى أحدكم شيئًا، فَلْيسأل امرأته
ثلاثة دراهم أو نحو ذلك، فليبتع بها عسلا ثم ليأخذ ماء السماء فيجتمع هنيئًا
مريئًا شفاء مباركا.
وقال
هُشَيم، عن سيار، عن أبي صالح قال:كان الرجل إذا زوج ابنته أخذ صداقها دونها،
فنهاهم الله عن ذلك، ونزل: ( وَآتُوا النِّسَاءَ
صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا وكيع، عن سفيان عن عمير الخثعمي،
عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي، عن عبد الرحمن بن البَيْلَمَاني قال:قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: ( وَآتُوا النِّسَاءَ
صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ) قالوا:يا رسول الله، فما
العلائق بينهم؟ قال: « ما تراضى عليه أهْلوهُم » .
وقد روى
ابن مَرْدُويه من طريق حَجَّاج بن أرْطاة، عن عبد الملك بن المغيرة، عن عبد الرحمن
بن البَيْلمَاني عن عمر بن الخطاب قال:خَطَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « أنكحوا
الأيامى » ثلاثا، فقام إليه رجل فقال:يا رسول الله، ما العلائق بينهم؟
قال: « ما تراضى عليه أهلوهم » .
ابن
البَيْلمَاني ضعيف، ثم فيه انقطاع أيضًا .
وَلا
تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا
وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ( 5 )
وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ
مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا
إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ
كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ
أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ( 6 )
ينهى تعالى عن تَمْكين السفهاء
من التصرّف في الأموال التي جعلها الله للناس قياما، أي:تقوم بها معايشهم من التجارات
وغيرها. ومن هاهنا يُؤْخَذُ الحجر على السفهاء، وهم أقسام:فتارة يكون الحَجْرُ
للصغر؛ فإن الصغير مسلوب العبارة. وتارة يكون الحجرُ للجنون، وتارة لسوء التصرف
لنقص العقل أو الدين، وتارة يكون الحجر للفَلَس، وهو ما إذا أحاطت الديون برجل
وضاقَ ماله عن وفائها، فإذا سأل الغُرَماء الحاكم الحَجْرَ عليه حَجَرَ عليه.
وقد قال الضحاك، عن ابن عباس في
قوله: ( وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ) قال:هم
بَنُوك والنساء، وكذا قال ابن مسعود، والحكم بن عُتَيبة والحسن، والضحاك:هم النساء
والصبيان.
وقال سعيد بن جُبَير:هم
اليتامى. وقال مجاهد وعكرمة وقتادة:هم النساء.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي،
حدثنا هشام بن عَمّار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عثمان بن أبي العائكة، عن علي بن
يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « وإن
النساء السُّفَهاء إلا التي أطاعت قَيِّمَها » .
ورواه ابن مَرْدُويه مطولا .
وقال ابن أبي حاتم:ذكر عن مسلم
بن إبراهيم، حدثنا حَرْب بن سُرَيج عن معاوية بن قرة عن أبي هريرة ( وَلا
تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ )
قال:الخدم، وهم شياطين الإنس وهم الخدم.
وقوله: (
وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ) قال
علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس يقول [
تعالى ] لا تَعْمَد إلى مالك وما خَوَّلك الله، وجعله معيشة،
فتعطيَه امرأتك أو بَنيكَ، ثم تنظر إلى ما في أيديهم، ولكن أمْسكْ مالك وأصلحْه،
وكن أنت الذي تنفق عليهم من كسْوتهم ومؤنتهم ورزقهم.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن
المثنى:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن فرَاس، عن الشعبي، عن أبي بُرْدة، عن
أبي موسى قال:ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم:رجل كانت له امرأة سَيّئة الخُلُق
فلم يُطَلقها، ورجل أعطى ماله سفيها، وقد قال: ( وَلا
تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ ) ورجل
كان له على رجل دين فلم يُشْهِد عليه.
وقال مجاهد: (
وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ) يعني
في البر والصلة.
وهذه الآية الكريمة انتظمت الإحسان
إلى العائلة، ومَنْ تحت الحَجْر بالفعل، من الإنفاق في الكساوي والإنفاق والكلام
الطيب، وتحسين الأخلاق.
وقوله تعالى: (
وَابْتَلُوا الْيَتَامَى ) قال ابن عباس، ومجاهد،
والحسن، والسدي، ومقاتل بن حيان:أي اختبروهم (
حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ ) قال
مجاهد:يعني:الحُلُم. قال الجمهور من العلماء:البلوغ في الغلام تارة يكون بالحُلُم،
وهو أن يرى في منامه ما ينزل به الماء الدافق الذي يكون منه الولد. وقد روى أبو
داود في سننه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال:حفظت من رسول
الله صلى الله عليه وسلم: « لا يُتْم بعد احتلام ولا
صُمَات يوم إلى الليل » .
وفي الحديث الآخر عن عائشة
وغيرها من الصحابة، رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « رُفِعَ
القَلَمُ عن ثلاثة:عن الصَّبِيِّ حتى يَحْتلمَ، وعن النائم حتى يَسْتيقظ، وعن
المجنون حتى يُفِيق » أو يستكمل خمس عشرة سنة،
وأخذوا ذلك من الحديث الثابت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال:عُرِضْت على
النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة، فلم يجزني، وعرضت عليه يوم
الخَنْدَق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني، فقال أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز - لما
بلغه هذا الحديث - إن هذا الفرق بين الصغير والكبير .
واختلفوا في إنبات الشعر الخشن
حول الفرج، وهو الشِّعْرة، هل تَدُل على بلوغ أم لا؟ على ثلاثة أقوال، يفرق في
الثالث بين صبيان المسلمين، فلا يدل على ذلك لاحتمال المعالجة، وبين صبيان أهل
الذمة فيكون بلوغا في حقهم؛ لأنه لا يتعجل بها إلا ضرب الجزية عليه، فلا يعالجها.
والصحيح أنها بلوغ في حق الجميع لأن هذا أمر جِبِلِّيٌّ يستوي فيه الناس، واحتمال
المعالجة بعيد، ثم قد دلت السنة على ذلك في الحديث الذي رواه الإمام أحمد، عن
عَطيَّةَ القُرَظيّ، رضي الله عنه قال:عُرضنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم قُرَيْظة فكان من أنْبَتَ قُتل، ومن لم يُنْبت خَلّي سبيله، فكنت فيمن لم
يُنْبِت، فخلي سبيلي.
وقد أخرجه أهل السنن الأربعة
بنحوه وقال الترمذي:حسن صحيح. وإنما كان كذلك؛ لأن سعد بن معاذ، رضي الله عنه، كان
قد حكم فيهم بقتل المقاتلة وسَبْي الذرية.
وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن
سلام في كتاب « الغريب » :حدثنا ابن علية، عن إسماعيل
بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حيان، عن عمر:أن غلاما ابتهر جارية في شعره، فقال
عمر، رضي الله عنه:انظروا إليه. فلم يوجد أنبت، فَدَرَأَ عنه الحَد. قال أبو
عُبَيد:ابتهرها:أي قذفها، والابتهار أن يقول:فعلت بها وهو كاذب فإن كان صادقا فهو
الابتيار، قال الكميت في شعره.
قبيـــح
بمثــلي نعــتُ الفَتَــاة إمَّـــا ابتهـــارًا وإمَّــا ابتيــارا
وقوله: (
فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ) قال
سعيد بن جبير:يعني:صَلاحا في دينهم وحفظا لأموالهم. وكذا روي عن ابن عباس، والحسن
البصري، وغير واحد من الأئمة. وهكذا قال الفقهاء متَى بلغَ الغلام مُصْلحًا لدينه
وماله، انفك الحجر عنه، فيسلم إليه ماله الذي تحت يد وليه بطريقه.
وقوله: ( وَلا
تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا ) ينهى
تعالى عن أكل أموال اليتامى من غير حاجة ضرورية إسرافا ومبادرةً قبل بلوغهم.
ثم قال تعالى: (
وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ) [ أي ] من كان
في غُنْية عن مال اليتيم فَلْيستعففْ عنه، ولا يأكل منه شيئا. قال الشعبي:هو عليه
كالميتة والدم.
(
وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) قال
ابن أبي حاتم:حدثنا الأشج، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا هشام، عن أبيه، عن
عائشة: ( وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ) نزلت
في مال اليتيم.
وحدثنا الأشج وهارون بن إسحاق
قالا حدثنا عبدة بن سليمان، عن هشام، عن أبيه، عن، قالت:نزلت في والي اليتيم الذي
يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجا أن يأكل منه.
وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن سعيد
الأصبهاني، حدثنا علي بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت:أنزلت هذه الآية
في والي اليتيم ( وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا
فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) بقدر
قيامه عليه.
ورواه البخاري عن إسحاق عَنْ
عبد الله بن نُمَير، عن هشام، به.
قال الفقهاء:له أن يأكل أقل
الأمرين:أجْرَةَ مثله أو قدر حاجته. واختلفوا:هل يرد إذا أيسر، على
قولين:أحدهما:لا؛ لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا. وهذا هو الصحيح عند أصحاب
الشافعي؛ لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل. وقد قال الإمام أحمد:
حدثنا عبد الوهاب، حدثنا حسين،
عن عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جده:أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال:ليس لي مال ولي يتيم؟ فقال: « كُلْ
من مال يتيمك غير مُسْرِف ولا مُبذر ولا متأثِّل مالا ومن غير أن تقي مالك - أو
قال:تفدي مالك - بماله » شك حسين .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، حدثنا حسين المكتب، عن عَمْرو بن شعيب، عن
أبيه، عن جده قال:جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:إن عندي يتيما عنده
مال - وليس عنده شيء ما - آكل من ماله؟ قال: «
بالمعروف غير مُسرف » .
ورواه أبو داود، والنسائي، وابن
ماجة من حديث حسين المعلم به.
وروى أبو حاتم ابن حبّان في
صحيحه، وابن مردويه في تفسيره من حديث يعلى بن مهدي، عن جعفر بن سليمان، عن أبي
عامر الخَزّاز، عن عمرو بن دينار، عن جابر:أن رجلا قال:يا رسول الله، فيم أضرب
يتيمي؟ قال:ما كنتَ ضاربا منه ولدك، غير واق مالك بماله، ولا متأثل منه مالا .
وقال ابن جرير:حدثنا الحسن بن
يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد
قال:جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال:إن في حجري أيتاما، وإن لهم إبلا ولي إبل، وأنا
أمنح في إبلي وأفْقر فماذا يحل لي من ألبانها؟ فقال:إن كنت تبغي ضالتها وتهْنَأ
جرباها، وتلوط حوضها، وتسقى عليها، فاشرب غير مُضر بنسل، ولا ناهك في الحلب.
ورواه مالك في موطئه، عن يحيى
بن سعيد به.
وبهذا القول - وهو عدمُ أداء
البدل - يقول عطاء بن أبي رباح، وعكرمة، وإبراهيم النخعيّ، وعطية العوْفي، والحسن
البصري.
والثاني:نعم؛ لأن مال اليتيم
على الحظْر، وإنما أبيح للحاجة، فيرد بدله كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة. وقد
قال أبو بكر ابن أبي الدنيا:حدثنا ابن خيثمة، حدثنا وَكِيع، عن سفيان وإسرائيل، عن
أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضرَب قال:قال عمر [ بن
الخطاب ] رضي الله عنه:إنى أنزلت نفسي من هذا المال بمنزلة والي
اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت استقرضت، فإذا أيسرتُ قضيت .
طريق أخرى:قال سعيد بن
منصور:حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:قال لي عمر، رضي الله
عنه:إني أنزلْتُ نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، إن احْتَجْتُ أخذت منه،
فإذا أيسَرت رَدَدْتُه، وإن اسْتَغْنَيْتُ اسْتَعْفَفْتُ.
إسناد صحيح وروَى البيهقي عن
ابن عباس نحوَ ذلك. وهكذا رواه ابنُ أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة، عن ابن
عباس في قوله: ( وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) يعني:القرض. قال:ورُوي عن
عُبَيدة، وأبي العالية، وأبي وائل، وسعيد بن جُبَير - في إحدى الروايات - ومجاهد،
والضحاك، والسّدي نحو ذلك. وروي من طريق السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: (
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) قال:يأكل بثلاث أصابع.
ثم قال:حدثنا أحمد بن سنان،
حدثنا ابن مَهْديّ، حدثنا سفيانُ، عن الحكم، عن مقْسم، عن ابن عباس: (
وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ )
قال:يأكل من ماله، يقوت على يتيمه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم. قال:ورُوي عن
مجاهد وميمون بن مِهْران في إحدى الروايات والحكم نحو ذلك.
وقال عامر الشَّعْبِيّ:لا يأكل
منه إلا أن يضطر إليه، كما يضطر إلى [ أكل
] الميتة، فإن أكل منه قضاه. رواه ابن أبي حاتم.
وقال ابن وهب:حدثني نافع بن أبي
نُعَيْم القَارئ قال:سألت يحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة عن قول الله: (
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) فقالا ذلك في اليتيم، إن كان فقيرا
أنفق عليه بقدر فقره، ولم يكن للولي منه شيء.
وهذا بعيد من السياق؛ لأنه قال:
( وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ )
يعني:من الأولياء ( وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) أي:منهم (
فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ) أي:بالتي هي أحسن، كما قال في
الآية الأخرى: وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [ الإسراء:34 ] أي:لا
تقربوه إلا مصلحين له، وإن احتجتم إليه أكلتم منه بالمعروف.
وقوله: (
فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ )
يعني:بعد بلوغهم الحلم وإيناس الرشد [
منهم ] فحينئذ سلموهم أموالهم، فإذا دفعتم إليهم أموالهم (
فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ ) وهذا أمر الله تعالى للأولياء
أن يشهدوا على الأيتام إذا بلغوا الحلم وسلموا إليهم أموالهم؛ لئلا يقع من بعضهم
جُحُود وإنكار لما قبضه وتسلمه.
ثم قال: (
وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ) أي:وكفى بالله محاسبا وشهيدًا
ورقيبا على الأولياء في حال نظرهم للأيتام، وحال تسليمهم للأموال:هل هي كاملة
موفرة، أو منقوصة مَبْخوسة مدخلة مروج حسابها مدلس أمورها؟ الله عالم بذلك كله.
ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « يا أبا
ذر، إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تَأَمَّرَن على اثنين، ولا
تَلِيَنَّ مال يتيم » .
لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ( 7 ) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا
لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ( 8 ) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا
مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ
وَلْيَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا ( 9 ) إِنَّ الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ
نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ( 10 )
قال سعيد بن جبير وقتادة:كان المشركون يجعلون المال للرجال
الكبار، ولا يورثون النساء ولا الأطفال شيئا، فأنـزل الله: ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا
تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ [ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ
وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ] ) أي:الجميع فيه سواء في حكم
الله تعالى، يستوون في أصل الوراثة وإن تفاوتوا بحسب ما فرض الله [ تعالى ] لكل منهم، بما يدلي به إلى
الميت من قرابة، أو زوجية، أو ولاء. فإنه لُحْمَة كَلُحمة النسب. وقد روى ابن
مردويه من طريق ابن هَرَاسة عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن
جابر قال:جاءت أم كُجَّة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:يا رسول الله، إن
لي ابنتين، وقد مات أبوهما، وليس لهما شيء، فأنـزل الله تعالى: ( لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا
تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ ) الآية، وسيأتي هذا الحديثُ عند آيتي الميراث بسياق آخر،
والله أعلم.
وقوله: (
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ [
أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا
لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ] ) قيل:المراد:وإذا حضر قسمة
الميراث ذوو القربى ممن ليس بوارث واليتامى والمساكين فَلْيَرْضَخْ لهم من التركة
نصيب، وأن ذلك كان واجبا في ابتداء الإسلام. وقيل:يستحب واختلفوا:هل هو منسوخ أم
لا؟ على قولين، فقال البخاري:حدثنا أحمد بن حُمَيد أخبرنا عُبَيدُ الله الأشجعي،
عن سُفْيان، عن الشَّيْباني، عن عكرمة، عن ابن عباس: ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ ) قال:هي مُحْكَمَة، وليست بمنسوخة. تابعه سَعيد عن ابن عباس.
وقال ابن جرير:حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا عَبَّاد بن
العَوَّام، عن الحجاج، عن الحَكَم، عن مِقْسم، عن ابن عباس قال:هي قائمة يعمل بها.
وقال الثوري، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في هذه الآية،
قال:هي واجبة على أهل الميراث، ما طابت به أنفسهم. وهكذا روي عن ابن مسعود، وأبي
موسى، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبي العالية، والشعبي، والحسن، وابن سيرين، وسعيد
بن جُبَير، ومكحول، وإبراهيم النَّخَعي، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، ويحيى بن
يَعْمَرَ:إنها واجبة.
وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج، عن إسماعيل بن
عُلَيَّةَ، عن يونس بن عُبَيد، عن محمد بن سيرين قال:ولي عبيدة وصية، فأمر بشاة
فذبحت، فأطعم أصحاب هذه الآية، وقال:لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.
وقال مالك، فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع، عن
الزهري:أن عروة أعْطى من مال مصعب حين قسم ماله. وقال الزهري:وهي محكمة.
وقال مالك، عن عبد الكريم، عن مجاهد قال:هو حق واجب ما طابت
به الأنفس.
ذكر من ذهب إلى أن ذلك أمر بالوصية لهم:
قال عبد الرزاق:أخبرنا ابن جُرَيج أخبرني ابن أبي مُلَيكة:أن
أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، والقاسم بن محمد أخبراه:أن عبد الله بن
عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة حَية قالا فلم يدع في
الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه. قالا وتلا ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى ) قال
القاسم:فذكرت ذلك لابن عباس فقال:ما أصاب، ليس ذلك له، إنما ذلك إلى الوصية، وإنما
هذه الآية في الوصية يزيد الميت [ أن ] يوصي لهم. رواه ابن أبي حاتم
.
ذكر من قال:إن هذه الآية منسوخة بالكلية:
قال سفيان الثوري، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن
ابن عباس: (
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ )
قال:منسوخة.
وقال إسماعيل بن مسلم المكي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن
عباس، قال في هذه الآية: (
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى ) نسختها الآية التي بعدها: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي
أَوْلادِكُمْ
وقال العَوْفي، عن ابن عَبَّاس في هذه الآية: ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى ) كان
ذلك قبل أن تَنـزل الفرائض، فأنـزل الله بعد ذلك الفرائض، فأعطى كل ذي حق حقه،
فجعلت الصدقة فيما سَمى المتوفى. رواهن ابن مَرْدُويه.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصبَّاح، حدثنا
حَجَّاج، عن ابن جُرَيج وعثمان بن عطاء عن عَطاء، عن ابن عباس قوله: ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ
أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ ) نسختها آية الميراث، فجعل لكل إنسان نصيبه مما تَرك
الوالدان والأقربون - مما قل منه أو كثر - [ نصيبا مفروضا ]
وحدثنا أسيد بن عاصم، حدثنا سعيد بن عامر، عن همام، حدثنا
قتادة، عن سعيد بن المسيب أنه قال:إنها منسوخة، كانت قبل الفرائض، كان ما ترك
الرجل من مال أعطى منه اليتيم والفقير والمسكين وذوي القربى إذا حَضروا القسمة، ثم
نسخ بعد ذلك، نسختها المواريث، فألحق الله بكل ذي حَق حقه، وصارت الوصية من ماله،
يوصي بها لذوي قرابته حيث يشاء.
وقال مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب:هي منسوخة، نسختها
المواريث والوصية.
وهكذا روي عن عكرمة، وأبي الشعثاء، والقاسم بن محمد، وأبي
صالح، وأبي مالك، وزيد ابن أسلم، والضحاك، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حَيَّان،
وربيعة بن أبي عبد الرحمن:أنهم قالوا:إنها منسوخة. وهذا مذهب جُمْهور الفقهاء
والأئمة الأربعة وأصحابهم.
وقد اختار ابن جرير هاهنا قولا غريبا جدًا، وحاصله:أن معنى
الآية عنده (
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ )
أي:وإذا حضر قسمة مال الوصية أولو قرابة الميت ( فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ ) لليتامى والمساكين إذا حضروا
(
قَوْلا مَعْرُوفًا ) هذا
مضمون ما حاوله بعد طُول العبارة والتكرار، وفيه نظر، والله أعلم.
وقد قال العَوْفي عن ابن عباس: ( وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ ) وهي قسمة الميراث. وهكذا قال
غير واحد، والمعنى على هذا لا على ما سلكه أبو جعفر بن جرير، رحمه الله، بل
المعنى:أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة الذين لا يَرثون، واليتامى والمساكين
قسمة مال جزيل، فإن أنفسهم تتوق إلى شيء منه، إذا رأوا هذا يأخذ وهذا يأخذ وهذا
يأخذ، وهم يائسون لا شيء يعطون، فأمر الله تعالى - وهو الرءوف الرحيم - أن يُرضَخ
لهم شيء من الوسَط يكون برا بهم وصدقة عليهم، وإحسانا إليهم، وجبرا لكسرهم. كما
قال الله تعالى: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ
حَصَادِهِ [
الأنعام:141 ] وذم
الذين ينقلون المال خفية؛ خشية أن يطلع عليهم المحاويج وذوو الفاقة، كما أخبر عن
أصحاب الجنة إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ [ القلم:17 ] أي:بليل. وقال: فَانْطَلَقُوا
وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ [ القلم:23، 24 ] دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا [
محمد:10 ] فمن
جَحَد حق الله عليه عاقبه في أعز ما يملكه؛ ولهذا جاء في الحديث: « ما خالطت الصَّدَقَةُ مالا
إلا أفسدته »
أي:منعها يكون سبب محاق ذلك المال بالكلية
وقوله: (
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ [ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا
خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ ] ) قال
علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:هذا في الرجل يَحْضُره الموت، فيسمعه الرجل يوصي
بوصية تَضر بورثته، فأمر الله تعالى الذي يسمعه أن يتقي الله، ويوفقه ويسدده
للصواب، ولينظر لورثته كما كان يحب أن يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضَّيْعَةَ.
وهكذا قال مجاهد وغير واحد، وثبت في الصحيحين:أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لما دخل على سَعْد بن أبي وقاص يعوده قال:يا رسول الله، إني ذو
مال ولا يرثني إلا ابنة، أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: « لا » . قال:فالشَّطْر؟ قال: « لا » . قال:فالثلث؟ قال: « الثلث، والثلث كثير » . ثم قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « إنك إن
تَذر وَرَثَتَك أغنياء خَيْر من أن تَذَرَهم عَالةً يتكَفَّفُون الناس » .
وفي الصحيح أن ابن عباس قال:لو أن الناس غَضّوا من الثلث إلى
الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « الثلث، والثلث كثير » .
قال الفقهاء:إن كان ورثة الميت أغنياء استُحب للميت أن
يَسْتَوفي الثلث في وصيته وإن كانوا فقراء استُحب أن يَنْقُص الثلث.
وقيل:المراد بقوله: ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ
ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ ) [ أي ] في مباشرة أموال اليتامى ( وَلا تَأْكُلُوهَا
إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا )
حكاه ابن جرير من طريق العَوْفي، عن ابن عباس:وهو قول حسن،
يتأيد بما بعده من التهديد في أكل مال اليتامى ظلما، أي:كما تحب أن تعامل ذريتك من
بعدك، فعامل الناس في ذرياتهم إذا وليتهم.
ثم أعلمهم أن من أكل مال يتيم ظلما فإنما يأكل في بطنه نارًا؛
ولهذا قال: ( إِنَّ
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا ) أي:إذا أكلوا أموال اليتامى بلا سبب، فإنما يأكلون نارًا
تَأجَّج في بطونهم يوم القيامة. وثبت في الصحيحين من حديث سليمان ابن بلال، عن
ثَوْر بن زيد عن سالم أبي الغَيْث، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: «
اجْتَنبوا السَّبْعَ الموبقات » قيل:يا
رسول الله، وما هن؟ قال: «
الشِّرْكُ بالله، والسِّحْر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا، وأكل
مال اليتيم، والتولِّي يوم الزَّحْفِ، وقَذْفُ المحصنات المؤمنات الغافلات » .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عبيدة أخبرنا أبو عبد
الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد العمِّى، حدثنا أبو هاروي العَبْدي عن أبي سعيد
الخدري قال:قلنا:يا رسول الله، ما رأيت ليلة أسري بك؟ قال: « انطَلَق بي إلى خَلْقٍ من
خَلْقِ الله كثير، رِجَال، كل رجل له مِشْفَران كمشفري البعير، وهو موَكَّل بهم
رجال يفكون لحاء أحدهم، ثم يُجَاءُ بِصَخْرَةٍ من نار فَتُقْذَف في فِي أحدهم حتى
يخرج من أسفله ولهم خُوار وصُرَاخ. قلت يا جبريل، من هؤلاء؟ قال:هؤلاء الذين
يأكلون أموال اليتامى ظُلْمًا إنما يأكلون في بطونهم نارا وسَيَصْلَوْن سَعِيرًا » .
وقال السدي:يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة ولهب النار يخرج
من فِيهِ ومن مسامعه وأنفه وعينيه، يعرفه من رآه بأكل مال اليتيم.
وقال أبو بكر ابن مردويه:حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد،
حدثنا أحمد بن عمرو، حدثنا عقبة بن مكرم، حدثنا يونس بن بُكَير، حدثنا زياد بن
المنذر، عن نافع بن الحارث عن أبي برزة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « يبعث يوم القيامة القوم من
قبورهم تَأَجَّج أفواههم نارا » قيل:يا
رسول الله، من هم؟ قال: « ألم تر
أن الله قال: ( إِنَّ
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا [ إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونِهِمْ نَارًا ] ) » الآية.
رواه ابن أبي حاتم، عن أبي زُرْعة، عن عُقْبة بن مكرم وأخرجه
أبو حاتم بن حبّان في صحيحه، عن أحمد بن علي بن المثنى، عن عقبة بن مكرم .
وقال ابن مَردويه:حدثنا عبد الله بن جعفر، أحمد بن عصام حدثنا
أبو عامر العبدي، حدثنا عبد الله بن جعفر الزهري، عن عثمان بن محمد، عن المقبرِيّ،
عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أُحَرِّجُ مال
الضَّعِيفيْن:المرأة واليتيم » أي
أوصيكم باجتناب مالهما.
وتقدم في سورة البقرة من طريق عطاء بن السائب، عن سعيد بن
جبير، عن ابن عباس قال:لما أنـزل الله: ( إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى
ظُلْمًا [
إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ] ) انطلق
من كان عنده يتيم، فَعَزَل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء
فَيُحْبَس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
عليه وسلم، فأنـزل الله: وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ
خَيْرٌ [
وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ
الْمُصْلِحِ ] [ البقرة:220 ] .
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ
حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا
مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ
يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ
إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ
آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا
فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ( 11 )
هذه
الآية الكريمة والتي بعدها والآية التي هي خاتمة هذه السورة هن آيات علم الفرائض،
وهو مستنبط من هذه الآيات الثلاث، ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هي كالتفسير
لذلك وَلنذْكُرْ منها ما هو متعلق بتفسير ذلك، وأما تقرير المسائل ونصب الخلاف
والأدلة، والحجاج بين الأئمة، فموضعه كتاب « الأحكام » فالله
المستعان .
وقد ورد
الترغيب في تعلم الفرائض، وهذه الفرائض الخاصة من أهم ذلك. وقد روى أبو داود وابن
ماجة، من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع
التنوخي، عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« العِلْمُ
ثلاثة، وما سِوَى ذلك فهو فَضْلٌ:آية مُحْكَمَةٌ، أو سُنَّةٌ قائمةٌ، أو فَريضةٌ
عَادَلةٌ » .
وعن أبي
هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا أبا هريرة، تَعلَّمُوا الفرائِضَ وعلِّموهُ فإنه نصْف
العلم، وهو يُنْسَى، وهو أول شيء يُنْتزَع من أمتي » .
رواه ابن
ماجة، وفي إسناده ضعف .
وقد رُوي
من حديث عبد الله بن مسعود وأبي سعيد وفي كل منهما نظر. قال [ سفيان ] ابن عيينة:إنما سَمَّى
الفرائض نصفَ العلم؛ لأنه يبتلى به الناس كلهم.
وقال
البخاري عند تفسير هذه الآية:حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام:أن ابن جُرَيج
أخبرهم قال:أخبرني ابن المُنْكدِر، عن جابر بن عبد الله قال:عادني رسولُ الله صلى
الله عليه وسلم وأبو بكر في بني سَلمَةَ ماشيين، فوجَدَني النبي صلى الله عليه
وسلم لا أعقل شيئا، فدعا بماء فتوضأ منه، ثم رَش عَلَيَّ، فأفقت، فقلت:ما تأمرني
أن أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنـزلت: ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ
حَظِّ الأنْثَيَيْنِ ) .
وكذا
رواه مسلم والنسائي، من حديث حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج به، ورواه الجماعةُ
كُلّهم من حديث سفيان بن عُيَينة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر .
حديث آخر
عن جابر في سبب نـزول الآية:قال الإمام أحمد:حَدّثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد
الله - هو ابن عَمْرو الرقيّ - عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن جابر قال:جاءت
امرأة سعد بن الرَّبيع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:يا رسول الله،
هاتان ابنتا سعد بن الربيع، قُتل أبوهما معك في أحُد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما،
فلم يَدَعْ لهما مالا ولا يُنْكَحَان إلا ولهما مال. قال:فقال: « يَقْضِي اللَّهُ في ذلك » . قال:فنـزلت آية الميراث،
فأرسل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: « أعْطِ ابْنَتي سعد الثلثين،
وأُمُّهُمَا الثُّمُنَ، وما بقي فهو لك » .
وقد رواه
أبو داود والترمذي وابن ماجة، من طرق، عن عبد الله بن محمد بن عُقَيل، به. قال
الترمذي:ولا يعرف إلا من حديثه .
والظاهر
أن حديث جابر الأول إنما نـزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة كما سيأتي، فإنه
إنما كان له إذ ذاك أخوات، ولم يكن له بنات، وإنما كان يورث كلالة، ولكن ذكرنا
الحديث هاهنا تبعا للبخاري، رحمه الله، فإنه ذكره هاهنا. والحديث الثاني عن جابر
أشبه بنـزول هذه الآية، والله أعلم.
فقوله
تعالى: (
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ ) أي:يأمركم بالعدل فيهم، فإن
أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميع الميراث للذكور دون الإناث، فأمر الله تعالى
بالتسوية بينهم في أصل الميراث، وفاوت بين الصنفين، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين؛
وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤنة النفقة والكلفة ومعاناة التجارة والتكسب وتجشُّم
المشقة، فناسب أن يُعْطَى ضعْفَيْ ما تأخذه الأنثى.
وقد
استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: ( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ
حَظِّ الأنْثَيَيْنِ ) أنه
تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم
منهم، كما جاء في الحديث الصحيح.
وقد رأى
امرأة من السَّبْي تدور على ولدها ، فلما وجدته أخذته فألْصَقَتْه بصَدْرها
وأرضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: « أتَروْن هذهِ طارحةَ ولدها في
النار وهي تَقْدِرُ على ذلك؟ »
قالوا:لا يا رسول الله:قال: «
فَوَاللهِ للَّهُ أًرْحَمُ بعبادِهِ من هذه بِوَلَدِهَا » .
وقال
البخاري هاهنا:حدثنا محمد بن يوسف، عن ورقاء، عن ابن أبي نَجِيح، عن عَطاء، عن ابن
عباس قال:كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين، فنَسَخ الله من ذلك ما أحب،
فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس والثلث، وجعل
للزوجة الثمن والربع، وللزوج الشطر والربع .
وقال
العَوفي، عن ابن عباس قوله: (
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ ) وذلك أنه لما نـزلت الفرائض
التي فَرَضَ الله فيها ما فرض، للولد الذكر والأنثى والأبوين، كرهها الناس أو
بعضهم وقالوا:تُعطَى المرأة الربع أو الثمن وتعطى البنت النصف. ويعطى الغلام
الصغير. وليس أحد من هؤلاء يقاتل القوم، ولا يحوز الغنيمة.. اسكتوا عن هذا الحديث
لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينساه، أو نقول له فيغير، فقال بعضهم:يا رسول
الله، نعطي الجارية نصف ما ترك أبوها، وليست تركب الفَرَس، ولا تقاتل القوم
ونُعطِي الصبي الميراث وليس يُغني شيئا.. وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية، لا يعطون
الميراث إلا لمن قاتل القوم، ويعطونه الأكبر فالأكبر. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير
أيضا.
وقوله: ( فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ
اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ) قال بعض الناس:قوله: ( فوق ) زائدة
وتقديره:فإن كنّ نساء اثنتين كما في قوله [ تعالى ]
فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ [
الأنفال:12 ] وهذا غير
مُسَلَّم لا هنا ولا هناك؛ فإنه ليس في القرآن شيء زائد لا فائدة فيه وهذا ممتنع،
ثم قوله: (
فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ) لو كان
المراد ما قالوه لقال:فلهما ثلثا ما ترك. وإنما استفيد كون الثلثين للبنتين من حكم
الأختين في الآية الأخيرة، فإنه تعالى حكم فيها للأختين بالثلثين. وإذا ورث
الأختان الثلثين فلأن يرث البنتان الثلثين بطريق الأولى وقد تقدم في حديث جابر أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم لابنتي سعد بن الربيع بالثلثين، فدل الكتاب
والسنة على ذلك، وأيضا فإنه قال: ( وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ) فلو كان للبنتين النصف [ أيضا ] لنص عليه، فلما حكم به
للواحدة على انفرادها دل على أن البنتين في حكم الثلاث والله أعلم.
وقوله: ( وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ [
مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ
أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ ] ) إلى آخره، الأبوان لهما في
الميراث أحوال:
أحدها:أن
يجتمعا مع الأولاد، فيفرض لكل واحد منهما السدس فإن لم يكن للميت إلا بنت واحدة،
فرض لها النصف، وللأبوين لكل واحد منهما السدس، وأخذ الأب السدس الآخر بالتعصيب،
فيجمع له - والحالة هذه - بين هذه الفرض والتعصيب.
الحال
الثاني:أن ينفرد الأبوان بالميراث، فيفرض للأم - والحالة هذه - الثلث ويأخذ الأب
الباقي بالتعصيب المحض، ويكون قد أخذ ضعفي ما فرض للأم، وهو الثلثان، فلو كان
معهما - والحالة هذه - زوج أو زوجة أخذ الزوج النصف والزوجة الربع. ثم اختلف
العلماء:ما تأخذ الأم بعد فرض الزوج والزوجة على ثلاثة أقوال:
أحدها:أنها
تأخذ ثلث الباقي في المسألتين؛ لأن الباقي كأنه جميع الميراث بالنسبة إليهما. وقد
جعل الله لها نصف ما جعل للأب فتأخذ ثلث الباقي ويأخذ ثلثيه وهو قول عمر وعثمان،
وأصح الروايتين عن علي. وبه يقول ابن مسعود وزيد بن ثابت، وهو قول الفقهاء السبعة،
والأئمة الأربعة، وجمهور العلماء - رحمهم الله.
والقول
الثاني:أنها تأخذ ثلث جميع المال لعموم قوله: ( فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ
فَلأمِّهِ الثُّلُثُ ) فإن
الآية أعم من أن يكون معها زوج أو زوجة أو لا. وهو قول ابن عباس. وروي عن علي،
ومعاذ بن جبل، نحوه. وبه يقول شريح وداود بن علي الظاهري واختاره الإمام أبو
الحسين محمد بن عبد الله بن اللبان البصري في كتابه « الإيجاز في علم الفرائض » .
وهذا فيه
نظر، بل هو ضعيف؛ لأن ظاهر الآية إنما هو [ ما ] إذا
استبد بجميع التركة، فأما في هذه المسألة فيأخذ الزوج أو الزوجة الفرض، ويبقى
الباقي كأنه جميع التركة، فتأخذ ثلثه، كما تقدم.
والقول
الثالث:أنها تأخذ ثلث جميع المال في مسألة الزوجة، فإنها تأخذ الربع وهو ثلاثة من
اثني عشر، وتأخذ الأم الثلث وهو أربعة، فيبقى خمسة للأب. وأما في مسألة الزوج
فتأخذ ثلث الباقي؛ لئلا تأخذ أكثر من الأب لو أخذت ثلث المال، فتكون المسألة من
ستة:للزوج النصف ثلاثة وللأم ثلث ما بقي وهو سهم، وللأب الباقي بعد ذلك وهو سهمان.
ويحكى هذا عن محمد بن سيرين، رحمه الله، وهو مركب من القولين الأولين، موافق كلا
منهما في صورة وهو ضعيف أيضا. والصحيح الأول، والله أعلم.
والحال
الثالث من أحوال الأبوين:وهو اجتماعهما مع الإخوة، وسواء كانوا من الأبوين، أو من
الأب، أو من الأم، فإنهم لا يرثون مع الأب شيئًا، ولكنهم مع ذلك يحجبون الأم عن
الثلث إلى السدس، فيفرض لها مع وجودهم السدس، فإن لم يكن وارث سواها وسوى الأب أخذ
الأب الباقي.
وحكم
الأخوين فيما ذكرناه كحكم الإخوة عند الجمهور. وقد روى البيهقي من طريق شُعْبة
مولى ابن عباس، عن ابن عباس أنه دخل على عثمان فقال:إن الأخوين لا يَردان الأم عن
الثلث، قال الله تعالى: (
فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ )
فالأخوان ليسا بلسان قومك إخوة. فقال عثمان:لا أستطيع تغيير ما كان قبلي، ومضى في
الأمصار، وتوارث به الناس.
وفي صحة
هذا الأثر نظر، فإن شُعْبَة هذا تكلَّم فيه مالك بن أنس، ولو كان هذا صحيحا عن ابن
عباس لذهب إليه أصحابه الأخصاء به، والمنقول عنهم خلافه.
وقد روى
عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه أنه قال:الأخوان تسمى إخوة
وقد أفردت لهذه المسألة جُزءًا على حدة.
وقال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة، حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن
قتادة قوله: (
فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ ) أضروا بالأم ولا يرثون، ولا يحجبها الأخ الواحد من الثلث
ويحجبها ما فوق ذلك، وكان أهل العلم يَرون أنهم إنما حجبوا أمهم من الثلث أن أباهم
يلي إنكاحهم ونفقته عليهم دون أمهم.
وهذا
كلام حسن. لكن روي عن ابن عباس بإسناد صحيح أنه كان يرى أن السدس الذي حجبوه عن
أمهم يكون لهم، وهذا قول شاذ، رواه ابن جرير في تفسيره فقال:
حدثنا
الحسن بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن
عباس، قال:السدس الذي حَجَبَتْه الإخوة لأم لهم، إنما حجبوا أمهم عنه ليكون لهم
دون أبيهم.
ثم قال
ابن جرير:وهذا قول مخالف لجميع الأمة، وقد حدثني يونس، أخبرنا سفيان، أخبرنا
عَمْرو، عن الحسن بن محمد، عن ابن عباس أنه قال:الكلالة من لا ولد له ولا والد.
وقوله: ( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) أجمع
العلماء سلفًا وخلفًا:أن الدَّيْن مقدم على الوصية، وذلك عند إمعان النظر يفهم من
فَحْوَى الآية الكريمة. وقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة وأصحاب التفاسير،
من حديث أبي إسحاق، عن الحارث بن عبد الله الأعور، عن علي بن أبي طالب [ رضي الله عنه ] قال:إنكم تقرءون ( مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ) وإن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية، وإن أعيان بني الأم يتوارثون
دون بني العَلات، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه. ثم قال الترمذي:لا
نعرفه إلا من حديث الحارث الأعور، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم .
قلت:لكن
كان حافظًا للفرائض معتنياً بها وبالحساب فالله أعلم.
وقوله: ( آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ
لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ) أي:إنما فرضنا للآباء وللأبناء، وساوينا بين الكل في أصل
الميراث على خلاف ما كان عليه الأمر في الجاهلية، وعلى خلاف ما كان عليه الأمر في
ابتداء الإسلام من كون المال للولد وللوالدين الوصية، كما تقدم عن ابن عباس، إنما
نسخ الله ذلك إلى هذا، ففرض لهؤلاء ولهؤلاء بحسبهم؛ لأن الإنسان قد يأتيه النفع
الدنيوي - أو الأخروي أو هما - من أبيه ما لا يأتيه من ابنه، وقد يكون بالعكس؛
فلهذا قال: (
آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ) أي:كأن النفع متوقع ومرجو من
هذا، كما هو متوقع ومرجو من الآخر؛ فلهذا فرضنا لهذا ولهذا، وساوينا بين القسمين
في أصل الميراث، والله أعلم.
وقوله: ( فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ) أي: [ من ] هذا الذي ذكرناه من تفصيل
الميراث، وإعطاء بعض الورثة أكثر من بعض - هو فرض من الله حكم به وقضاه، والله عليم
حكيم الذي يضع الأشياء في محالها، ويعطي كلا ما يستحقه بحسبه؛ ولهذا قال: ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ
عَلِيمًا حَكِيمًا )
وَلَكُمْ
نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ
لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ
يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا
تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ
يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ
مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي
الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ
وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ( 12 )
يقول
تعالى:ولكم - أيها الرجال- نصف ما ترك أزواجكم إذا مُتْن عن غير ولد، فإن كان لهن
ولد فلكم الربع مما تركن من بعد [
وصية ] يوصين بها أو دين. وقد تقدم أن الدين مقدم على الوصية،
وبعده الوصية ثم الميراث، وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء، وحكم أولاد البنين وإن
سفلوا حكم أولاد الصلب.
ثم قال:
( وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [
إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ
مِمَّا تَرَكْتُمْ ] ) إلخ،
وسواء في الربع أو الثمن الزوجة والزوجتان الاثنتان والثلاث والأربع يشتركن فيه.
وقوله: ( مِنْ
بَعْدِ وَصِيَّةٍ ) إلخ، الكلام عليه كما تقدم.
وقوله: (
وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً )
الكلالة:مشتقة من الإكليل، وهو الذي يحيط بالرأس من جوانبه، والمراد هنا من يرثه
من حواشيه لا أصوله ولا فروعه، كما روى الشعبي عن أبي بكر الصديق:أنه سئل عن
الكلالة، فقال:أقول فيها برأيي، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن
الشيطان، والله ورسوله بريئان منه:الكلالة من لا ولد له ولا والد. فلما ولي عمر بن
الخطاب قال:إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر في رأي رآه. رواه ابن جرير وغيره .
وقال ابن
أبي حاتم، رحمه الله، في تفسيره:حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا سفيان، عن
سليمان الأحول، عن طاوس قال:سمعت عبد الله بن عباس يقول:كنت آخر الناس عهدا بعمر
بن الخطاب، فسمعته يقول:القول ما قلت، وما قلت وما قلت. قال:الكلالة من لا ولد له
ولا والد .
وهكذا
قال علي بن أبي طالب وابن مسعود، وصح عن غير وجه عن عبد الله بن عباس، وزيد بن
ثابت، وبه يقول الشعبي والنخعي، والحسن البصري، وقتادة، وجابر بن زيد، والحكم. وبه
يقول أهل المدينة والكوفة والبصرة. وهو قول الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة وجمهور
السلف والخلف بل جميعهم. وقد حكى الإجماع على ذلك غير واحد، وورد فيه حديث مرفوع.
قال أبو الحسين بن اللبان:وقد روي عن ابن عباس ما يخالف ذلك، وهو أنه لا ولد له.
والصحيح عنه الأول، ولعل الراوي ما فهم عنه ما أراد.
وقوله: (
وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ ) أي:من أم، كما هو في قراءة
بعض السلف، منهم سعد بن أبي وقاص، وكذا فسرها أبو بكر الصديق فيما رواه قتادة عنه،
( فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا
أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ )
وإخوة
الأم يخالفون بقية الورثة من وجوه، أحدها:أنهم يرثون مع من أدلوا به وهي الأم.
الثاني:أن ذكرهم وأنثاهم سواء. الثالث:أنهم لا يرثون إلا إذا كان ميتهم يورث
كلالة، فلا يرثون مع أب، ولا جد، ولا ولد، ولا ولد ابن. الرابع:أنهم لا يزادون على
الثلث، وإن كثر ذكورهم وإناثهم.
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا يونس، حدثنا ابن وَهْب، أخبرنا يونس، عن الزهري قال:قضى عمر بن
الخطاب، رضي الله عنه، أن ميراث الإخوة من الأم بينهم، للذكر مثل الأنثى قال محمد
بن شهاب الزهري:ولا أرى عمر قضى بذلك حتى علم بذلك من رسول الله صلى الله عليه
وسلم، ولهذه الآية التي قال الله تعالى: (
فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ )
واختلف
العلماء في المسألة المشتركة، وهي:زوج، وأم أو جدة، واثنان من ولد الأم وواحد أو
أكثر من ولد الأبوين. فعلى قول الجمهور:للزوج النصف، وللأم أو الجدة السدس، ولولد
الأم الثلث، ويشاركهم فيه ولد الأب والأم بما بينهم من القدر المشترك وهو إخوةُ
الأم.
وقد وقعت
هذه المسألة في زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فأعطى الزوج النصف، والأم السدس،
وجعل الثلث لأولاد الأم، فقال له أولاد الأبوين:يا أمير المؤمنين، هب أن أبانا كان
حمارا، ألسنا من أم واحدة؟ فشرك بينهم.
وصح
التشريك عنه وعن أمير المؤمنين عثمان، وهو إحدى الروايتين عن ابن مسعود، وزيد بن
ثابت، وابن عباس، رضي الله عنهم. وبه يقول سعيد بن المسيب، وشريح القاضي، ومسروق،
وطاوس، ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز، والثوري، وشريك وهو
مذهب مالك والشافعي، وإسحاق بن راهويه.
وكان علي
بن أبي طالب لا يشرك بينهم، بل يجعل الثلث لأولاد الأم، ولا شيء لأولاد الأبوين،
والحالة هذه، لأنهم عصبة. وقال وَكِيع بن الجراح:لم يختلف عنه في ذلك، وهذا قول
أبي بن كعب وأبي موسى الأشعري، وهو المشهور عن ابن عباس، وهو مذهب الشعبي وابن أبي
ليلى، وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، والحسن بن زياد، وزُفَر بن الهُذيل، والإمام
أحمد بن حنبل، ويحيى بن آدم ونعيم بن حماد، وأبي ثور، وداود بن علي الظاهري،
واختاره أبو الحسين بن اللبان الفرضي، رحمه الله، في كتابه «
الإيجاز » .
وقوله: ( مِنْ
بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ )
أي:لتكون وصيته على العدل، لا على الإضرار والجور والحيف بأن يحرم بعض الورثة، أو
ينقصه، أو يزيده على ما قدرَ الله له من الفريضة فمتى سعى في ذلك كان كمن ضاد الله
في حكمته وقسمته؛ ولهذا قال ابن أبي حاتم:
حدثنا
أبي، حدثنا أبو النضر الدمشقي الفراديسي، حدثنا عُمَر بن المغيرة، عن داود بن أبي
هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «
الإضرار في الوصية من الكبائر » .
وكذا
رواه ابن جرير من طريق عمر بن المغيرة هذا وهو أبو حفص بصري سكن المصيصة، قال أبو
القاسم ابن عساكر:ويعرف بمفتي المساكين. وروى عنه غير واحد من الأئمة. وقال فيه
أبو حاتم الرازي:هو شيخ. وقال علي بن المديني:هو مجهول لا أعرفه. لكن رواه النسائي
في سننه عن علي ابن حجر، عن علي بن مُسْهِر، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن
عباس، موقوفًا: « الإضرار في الوصية من الكبائر
» . وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج، عن عائذ بن
حبيب، عن داود بن أبي هند. ورواه ابن جرير من حديث جماعة من الحفاظ، عن داود، عن
عكرمة، عن ابن عباس موقوفا وفي بعضها:ويقرأ ابن عباس: (
غَيْرَ مُضَارٍّ )
قال ابن
جريج والصحيح الموقوف.
ولهذا
اختلف الأئمة في الإقرار للوارث:هل هو صحيح أم لا؟ على قولين:أحدهما:لا يصح لأنه
مظنة التهمة أن يكون قد أوصى له بصيغة الإقرار وقد ثبت في الحديث الصحيح أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله قد أعْطَى كُلَّ ذِي
حَق حَقَّه، فلا وَصِيَّة لِوَارِثٍ » . وهذا
مذهب أبي حنيفة ومالك، وأحمد بن حنبل، والقول القديم للشافعي، رحمهم الله، وذهب في
الجديد إلى أنه يصح الإقرار. وهو مذهب طاوس، وعطاء، والحسن، وعمر بن عبد العزيز.
وهو
اختيار أبي عبد الله البخاري في صحيحه. واحتج بأنّ رَافع بن خديج أوصى ألا تُكْشَف
الفَزَارية عما أغْلقَ عليه بابها قال:وقال بعض الناس:لا يجوز إقراره لسوء الظن به
للورثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إياكم
والظنَّ، فإن الظَّنَّ أكذبُ الحديث » . وقال
الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى
أَهْلِهَا [ النساء:58 ] فلم
يخص وارثًا ولا غيره. انتهى ما ذكره.
فمتى كان
الإقرارُ صحيحًا مطابقًا لما في نفس الأمر جَرَى فيه هذا الخلاف، ومتى كان حيلة
ووسيلة إلى زيادة بعض الورثة ونقصان بعضهم، فهو حرام بالإجماع وبنص هذه الآية
الكريمة ( غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ
حَلِيمٌ ) [ ثم قال الله ]
تِلْكَ
حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( 13 )
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا
خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ( 14 )
أي:هذه الفرائض والمقادير التي
جعلها الله للورثة بحسب قُربهم من الميت واحتياجهم إليه وفقدهم له عند عدمه، هي
حدود الله فلا تعتدوها ولا تجاوزوها؛ ولهذا قال: (
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ )
أي:فيها، فلم يزد بعض الورثة ولم ينقص بعضًا بحيلة ووسيلة، بل تركهم على حكم الله
وفريضته وقسمته ( يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي
مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ *
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا
خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ) أي،
لكونه غيَّر ما حكم الله به وضاد الله في حكمه. وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما
قسم الله وحكم به، ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم.
قال الإمام أحمد:حدثنا عبد
الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن أشعث بن عبد الله، عن شَهْر ابن حَوْشَب، عن
أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الرَّجُلَ
لَيَعْمَل بعمل أهل الخير سبعين سَنةً، فإذا أوْصَى حَافَ في وصيته، فيختم بشر
عمله، فيدخل النار؛ وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة، فيعدل في وصيته،
فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة » .
قال:ثم يقول أبو هريرة:اقرءوا إن شئتم (
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ) إلى قوله: (
عَذَابٌ مُهِينٌ ) .
[ و ] قال
أبو داود في باب الإضرار في الوصية من سننه:حدثنا عَبْدَة بن عبد الله أخبرنا عبد
الصمد، حدثنا [ نصر ] بن علي
الحُدَّاني، حدثنا الأشعث بن عبد الله بن جابر الحُدَّاني، حدثني شَهْرُ بن
حَوشَب:أن أبا هريرة حدثه:أن رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن
الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة، ثم يحضرهما الموت فَيُضَاران في
الوصية، فتجب لهما النار » وقال:قرأ عليّ أبو هريرة من
هاهنا: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ حتى بلغ:
( [ وَ ] ذَلِكَ
الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) .
وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه
من حديث ابن عبد الله بن جابر الحُدَّاني به، وقال الترمذي:حسن غريب، وسياق الإمام
أحمد أتم وأكمل .
وَاللاتِي
يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً
مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ
الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا ( 15 )
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا
فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ( 16 )
كان
الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت فثبت زناها بالبينة العادلة، حُبست في
بيت فلا تُمكن من الخروج منه إلى أن تموت؛ ولهذا قال: (
وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ )
يعني:الزنا ( مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً
مّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ
الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا )
فالسبيل الذي جعله الله هو الناسخ لذلك.
قال ابن
عباس:كان الحكم كذلك، حتى أنـزل الله سورة النور فنسخها بالجلد، أو الرجم.
وكذا رُوي
عن عِكْرِمة، وسَعيد بن جُبَيْر، والحسن، وعَطاء الخُراساني، وأبي صالح، وقتادة،
وزيد بن أسلم، والضحاك:أنها منسوخة. وهو أمر متفق عليه.
قال
الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حِطَّان بن
عبد الله الرَّقاشِي، عن عبادة بن الصامت قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
إذا نـزل عليه الوحي أَثَّرَ عليه وكرب لذلك وتَرَبّد وجهه، فأنـزل الله عز وجل
عليه ذات يوم، فلما سُرِّيَ عنه قال: « خُذُوا
عَنِّي، قد جَعَل الله لَهُنَّ سبيلا الثَّيِّبُ بالثيب، والبِكْرُ بالبكرِ، الثيب
جَلْدُ مائة، ورَجْمٌ بالحجارة، والبكر جلد مائة ثم نَفْى سَنَةٍ » .
وقد رواه
مسلم وأصحاب السنن من طرق عن قتادة عن الحسن عن حطَّان عن عبادة عن النبي صلى الله
عليه وسلم ولفظه: « خذوا عني، خذوا عني، قد جعل
الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
» . وقال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح
وهكذا
رواه أبو داود الطيالسي، عن مبارك بن فَضَالة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله
الرقاشي، عن عبادة:أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نـزل عليه الوحي
عُرف ذلك في وجهه، فلما أنـزلت: ( أَوْ يَجْعَلَ
اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا ) [ و ] ارتفع
الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « خُذُوا
خذوا، قد جَعَلَ الله لَهُنَّ سَبِيلا البكْرُ بالبكرِ جَلْدُ مائة وَنفيُ سنة،
والثَّيِّب بالثيبِ جَلْدُ مائة ورَجْمٌ بالحجارة » .
وقد روى
الإمام أحمد أيضا هذا الحديث عن وَكِيع بن الجراح، حدثنا الفضل بن دَلْهَم، عن
الحسن، عن قُبَيْصَة بن حُرَيث، عن سلمة بن المُحَبَّق قال:قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: « خُذُوا عَنِّي، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا البكر
بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم » .
وكذا
رواه أبو داود مطولا من حديث الفضل بن دلهم، ثم قال:وليس هو بالحافظ، كان قصابًا
بواسط .
حديث
آخر:قال أبو بكر بن مَرْدُويه:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عباس بن
حمدان، حدثنا أحمد بن داود، حدثنا عمرو بن عبد الغفار، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد،
عن الشعبي، عن مسروق، عن أبي بن كعب قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
البكْرَان يُجْلَدان ويُنفيَانِ، والثيبان يجلدان ويُرجَمانِ، والشَّيْخانِ
يُرجَمان » . هذا حديث غريب من هذا الوجه .
وروى الطبراني
من طريق ابن لَهِيعة، عن أخيه عيسى بن لهيعة، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال:لما
نـزلت سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا حبس
بعد سورة النساء » .
وقد ذهب
الإمام أحمد بن حنبل إلى القول بمقتضى هذا الحديث، وهو الجمع بين الجلد والرجم في
حق الثيب الزاني، وذهب الجمهور إلى أن الثيب الزاني إنما يُرجم فقط من غير جلد،
قالوا:لأن النبي صلى الله عليه وسلم رَجَمَ ماعزًا والغامدية واليهوديين، ولم
يجلدهم قبل ذلك، فدل على أن الجلد ليس بحتم، بل هو منسوخ على قولهم، والله أعلم.
وقوله: (
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا )
أي:واللذان يأتيان الفاحشة فآذوهما. قال ابن عباس، وسعيد بن جبير وغيرهما:أي
بالشتم والتعيير، والضرب بالنعال، وكان الحكم كذلك حتى نسخه الله بالجلد أو الرجم.
وقال
عكرمة، وعطاء، والحسن، وعبد الله بن كثير:نـزلت في الرجل والمرأة إذا زنيا.
وقال
السدي:نـزلت في الفتيان قبل أن يتزوجوا.
وقال
مجاهد:نـزلت في الرجلين إذا فعلا لا يكنى، وكأنه يريد اللواط، والله أعلم.
وقد روى
أهل السنن، من حديث عمرو بن أبي عمرو، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال:قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « مَنْ رأيتُمُوه يَعَمَلُ
عَمَل قَوْمِ لُوطٍ فاقتلوا الفاعلَ والمفعول بِهِ »
وقوله: (
فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا ) أي:أقلعا ونـزعا عما كانا
عليه، وصَلُحت أعمالهما وحسنت ( فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ) أي:لا
تُعَنِّفُوهما بكلام قَبِيح بعد ذلك؛ لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ( إِنَّ
اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا ) وقد
ثبت في الصحيحين « إذا زَنَتْ أمَة أحدكُم
فَلْيَجْلدْها الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها » أي:ثم
لا يُعَيِّرُهَا بما صَنَعتْ بعد الحد، الذي هو كفارة لما صَنَعتْ.
إِنَّمَا
التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ
يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ
عَلِيمًا حَكِيمًا ( 17 )
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ
أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ
كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ( 18 )
يقول
تعالى:إنما يتقبل الله التوبة ممن عمل السوء بجهالة، ثم يتوب ولو قبل معاينة
المَلَك [ لقبض ] روحه قَبْلَ الغَرْغَرَة.
قال
مجاهد وغير واحد:كل من عصى الله خطأ أو عَمدًا فهو جاهل حتى ينـزع عن الذنب.
وقال
قتادة عن أبي العالية:أنه كان يحدث:أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا
يقولون:كل ذنب أصابه عبد فهو بجهالة. رواه ابن جرير.
وقال عبد
الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة قال:اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرأوا أن كل شيء عُصي به فهو جهالة، عمدًا كان أو غيره .
وقال ابن
جُرَيْج:أخبرني عبد الله بن كثير، عن مجاهد قال:كل عامل بمعصية الله فهو جاهل حين
عملها. قال ابن جريج:وقال لي عطاء بن أبي رباح نحوَه.
وقال أبو
صالح عن ابن عباس:مِنْ جَهالته عمل السوء.
وقال علي
بن أبي طَلْحَة، عن ابن عباس ( ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ
قَرِيبٍ ) قال:ما بينه وبين أن ينظر إلى مَلَك الموت، وقال الضحاك:ما
كان دون الموت فهو قريب. وقال قتادة والسدي:ما دام في صحته. وهو مروى عن ابن عباس.
وقال الحسن البصري: ( ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ
قَرِيبٍ ) ما لم يُغَرْغر. وقال عكرمة:الدنيا كلها قريب.
ذكر
الأحاديث في ذلك:
قال
الإمام أحمد:حدثنا علي بن عَيَّاش وعصام بن خالد، قالا حدثنا ابن ثَوْبان، عن
أبيه، عن مكحول، عن جُبَير بن نُفَيْر عن ابن عُمَرَ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: « إنَّ الله يَقْبلُ تَوْبَةَ العبدِ ما لم يُغَرغِر » .
[ و ] رواه
الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، به وقال الترمذي:حسن
غريب. ووقع في سنن ابن ماجه:عن عبد الله بن عَمْرو. وهو وَهْم، إنما هو عبد الله
بن عُمَر بن الخطاب.
حديث آخر
عن ابن عُمَر:قال أبو بكر بن مردويه:حدثنا محمد بن معمر حدثنا عبد الله بن الحسن
الخراساني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي حدثنا أيوب بن نَهِيك الحلبي قال:سمعت
عطاء بن أبي رباح قال:سمعت عبد الله بن عُمَر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: « ما مِنْ عَبْدٍ مُؤْمِن يَتُوبُ قَبْلَ الموتِ بشهر إلا
قَبِلَ الله منه، وأدْنَى من ذلك، وقَبْل موته بيوم وساعة، يعلم الله منه التوبة
والإخلاصَ إليه إلا قَبِل منه » .
حديث
آخر:قال أبو داود الطيالسي:حدثنا شعبة، أخبرنا إبراهيم بن ميمون، أخبرني رجل من
مِلْحَان يقال له:أيوب - قال:سمعت عبد الله بن عمر يقول:من تاب قبل موته بعام تيب
عليه، ومن تاب قبل موته بشهر تِيب عليه، ومن تاب قَبْلَ موته بجمعة تيب عليه، ومن
تاب قبل موته بيوم تيب عليه، ومن تاب قبل موته بساعة تيب عليه. فقلت له:إنما قال
الله: ( إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ )
فقال:إنما أُحدِّثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا رواه أبو داود
الطيالسي، وأبو عمر الحَوْضي، وأبو عامر العَقدي، عن شعبة.
حديث
آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا حُسين بن محمد، حدثنا محمد بن مطَرَّف، عن زيد بن أسلم،
عن عبد الرحمن بن البَيْلماني قال:اجتمع أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فقال أحدهم:سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن
الله يَقْبَلُ تَوْبَة العبدِ قبل أن يموتَ بيومٍ » . فقال
الآخر:أنتَ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:نعم. قال:وأنا سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن
الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بِنِصْفِ يوم » فقال
الثالث:أنتَ سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:نعم. قال:وأنا سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن
الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضَحْو » . قال
الرابع:أنتَ سمعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:نعم. قال وأنا سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن
الله [ تعالى ] يقبل توبة العبد ما لم
يُغَرغر بنفسه » . وقد رواه سعيد بن منصور عن الدَرَاوَرْدي،
عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني فذكر قريبًا منه .
حديث
آخر:قال أبو بكر بن مردويه:حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا عمران بن عبد
الرحيم، حدثنا عثمان بن الهيثم، حدثنا عَوْف، عن محمد بن سِيرِين، عن أبي هريرة
قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن
الله يَقبل تَوْبَة عَبْدِهِ ما لم يُغَرْغِرْ » .
أحاديث
في ذلك مرسلة:
قال ابن
جرير:حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ، عن عَوْف، عن الحسن قال:
بلغني
أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: « إنَّ
الله يَقْبلُ توبة العبد ما لم يُغَرْغرْ » هذا
مرسل حسن . عن الحسن البصري، رحمه الله.
آخر:قال
ابن جرير أيضًا، رحمه الله:حدثنا ابن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن
قتادة، عن العلاء بن زياد، عن أبي أيوب بشير بن كعب؛ أن نبي الله صلى الله عليه
وسلم قال: « إن الله يقبل توبة العبد ما لم يُغَرْغرْ » .
وحدثنا
ابن بشار، حدثنا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال، فذكر مثله .
أثر
آخر:قال ابن جرير:حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا عمران، عن قتادة قال:كنا
عند أنس بن مالك وثم أبو قِلابة، فحدث أبو قِلابة فقال:إن الله تعالى لما لَعَنَ
إبليس سأله النَّظرة فقال:وعِزَّتِك وجلالك لا أَخْرُجُ من قَلْبِ ابن آدمَ ما دام
فيه الروح. فقال الله:وعزتي لا أمنعه التوبة ما دام فيه الروح.
وقد ورد
هذا في حديث مرفوع، رواه الإمام أحمد في مسنده من طريق عمرو بن أبي عمرو وأبي
الهيثم العُتْوارِي كلاهما عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « قال
إبليس:وعِزَّتِك لا أزَالُ أُغْوِيهم ما دامت أرْوَاحهُمْ في أجسادهم. فقال الله
عز وجل:وعزتي وجلالي، لا أزال أغْفِرُ لهم ما اسْتَغْفَرُوني » .
فقد دلت
هذه الأحاديث على أن من تاب إلى الله عز وجل وهو يرجو الحياة، فإن توبته مقبولة [ منه
] ؛ ولهذا قال تعالى: (
فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ) فأما
متى وقع الإياس من الحياة، وعاين الملك، وحَشْرَجَتِ الروح في الحلق، وضاق بها
الصدر، وبلغت الحلقوم، وَغَرْغَرَتِ النفس صاعدة في الغَلاصِم - فلا توبة متقبلة
حينئذ، ولات حين مناص؛ ولهذا قال [
تعالى ] وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ
الآنَ ) وهذا كما قال تعالى: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا
بِاللَّهِ وَحْدَهُ [ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا
بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا
بَأْسَنَا ] الآيتين، [
غافر:84 ، 85 ] وكما حكم تعالى بعدم توبة أهل الأرض إذا عاينوا الشمس طالعة
من مغربها كما قال [ تعالى ] يَوْمَ
يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ
آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا الآية [
الأنعام:158 ] .
وقوله: ( وَلا
الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ) [
الآية ] يعني:أن الكافر إذا مات على كفره وشركه لا ينفعه ندمه ولا
توبته، ولا يقبل منه فدية ولو بملء الأرض [
ذهبا ] .
قال ابن
عباس، وأبو العالية، والربيع بن أنس: ( وَلا
الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ )
قالوا:نـزلت في أهل الشرك.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا سليمان بن داود، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، قال:حدثني
أبي، عن مكحول:أن عُمَرَ بن نعيم حدثه عن أسامة بن سلمان:أن أبا ذر حدثهم:أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن الله يقبل تَوْبَةَ
عَبْدِه - أو يغفر لعبده- ما لم يَقَعِ الحِجَاب » .
قيل:وما وُقُوع الحجاب؟ قال: « أن تَخرجَ النَّفْسُ وهي
مُشْرِكة » ؛ ولهذا قال [
تعالى ] أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) أي:موجعا
شديدا مقيما.
يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا
وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ
يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ
كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ
خَيْرًا كَثِيرًا ( 19 )
قال البخاري:حدثنا محمد بن
مُقَاتل، حدثنا أسْبَاط بن محمد، حدثنا الشَّيْباني عن عكرمة، عن ابن عباس - قال
الشيباني:وذكره أبو الحسن السَّوَائي، ولا أظُنُّه ذكره إلا عن ابن عباس- : ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا )
قال:كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضُهم تزوجها، وإن
شاءوا زَوَّجُوها، وإن شاؤوا لم يُزَوِّجوها، فهم أحق بها من أهلها، فنـزلت هذه
الآية في ذلك.
هكذا رواه البخاري وأبو داود،
والنسائي، وابن مَرْدُويه، وابن أبي حاتم، من حديث أبي إسحاق الشيباني - واسمه
سليمان بن أبي سليمان- عن عكرمة، وعن أبي الحسن السوائي واسمه عطاء، كوفي أعمى-
كلاهما عن ابن عباس بما تقدم .
وقال أبو داود:حدثنا أحمد بن
محمد بن ثابت المَرْوزي، حدثني علي بن حُسَين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة،
عن ابن عباس قال: ( لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ) وذلك
أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته، فيَعْضلها حتى تموت أو تَرُد إليه صداقها،
فأحكَمَ الله تعالى عن ذلك، أي نهى عن ذلك.
تفرد به أبو داود وقد رواه
غَيْر واحد عن ابن عباس بنحو ذلك، فقال وَكِيع عن سفيان، عن علي بن بذيمة، عن
مِقْسم، عن ابن عباس:كانت المرأة في الجاهلية إذا تُوفِّي عنها زوجها فجاء رجل
فألقى عليها ثوبًا، كان أحق بها، فنـزلت: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) .
وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن
عباس قوله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) قال:كان الرجل إذا مات وترك
جارية، ألقى عليها حميمه ثوبه، فمنعها من الناس. فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت
دَميمة حبسها حتى تموت فيرثها.
وروى العوفي عنه:كان الرجل من
أهل المدينة إذا مات حميمُ أحدهم ألقى ثوبه على امرأته، فَورِث نكاحها ولم ينكحها
أحد غيره، وحبسها عنده حتى تفتدي منه بِفِدْيَةٍ:فأنـزل الله: ( يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا )
وقال زيد بن أسلم في الآية [ ( لا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) ] كان
أهل يَثْرِبَ إذا مات الرجل منهم في الجاهلية وَرِث امرأته من يرث ماله، وكان
يعضُلها حتى يرثها، أو يزوجها من أراد، وكان أهل تُهامة يُسِيء الرجل صحبة المرأة
حتى يطلقها، ويشترط عليها أن لا تنكح إلا من أراد حتى تفتدي منه ببعض ما أعطاها،
فنهى الله المؤمنين عن ذلك. رواه ابن أبي حاتم.
وقال أبو بكر بن
مَرْدُويه:حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا موسى بن إسحاق، حدثنا علي بن
المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن
حنيف، عن أبيه قال:لما توفي أبو قَيْس بن الأسلت أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وكان
لهم ذلك في الجاهلية، فأنـزل الله: ( لا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا )
ورواه ابن جرير من حديث محمد بن
فضيل، به. ثم روي من طريق ابن جُرَيج قال:أخبرني عطاء أن أهل الجاهلية كانوا إذا
هَلَك الرجل وترك امرأة، حبسها أهلُه على الصبي يكون فيهم، فنـزلت: ( لا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) الآية.
قال ابن جريج:وقال مجاهد:كان
الرجل إذا تُوُفي كان ابنه أحق بامرأته، ينكحها إن شاء، إذا لم يكن ابنها، أو
ينكحها من شاء أخاه أو ابن أخيه.
قال ابن جريج:وقال عكرمة:نـزلت
في كُبَيْشَةَ بنت مَعْن بن عاصم بن الأوس، توفي عنها أبو قيس ابن الأسلت، فجنَحَ
عليها ابنُه، فجاءت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقالت:يا رسول الله، لا أنا
وَرِثْتُ زوجي، ولا أنا تُرِكْتُ فأنكح، فنـزلت هذه الآية.
وقال السدي عن أبي مالك:كانت
المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها، جاء وليه فألقى عليها ثوبًا، فإن كان له ابن
صغير أو أخ حبسها حتى يَشب أو تموت فيرثها، فإن هي انفلتت فأتت أهلها، ولم يلق
عليها ثوبًا نَجَتْ، فأنـزل الله: [
تعالى ] ( لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا )
وقال مجاهد في الآية:كان الرجل
يكون في حجره اليتيمة هو يلي أمرها، فيحبسها رجاء أن تموت امرأته، فيتزوجها أو
يزوجها ابنه. رواه ابن أبي حاتم. ثم قال:ورُوِيَ عن الشعبي، وعطاء بن أبي رباح،
وأبي مِجْلَز، والضحاك، والزهري، وعطاء الخراساني، ومقاتل بن حَيَّان - نحوُ ذلك.
قلت:فالآية تعم ما كان يفعله
أهل الجاهلية، وما ذكره مجاهد ومن وافقه، وكل ما كان فيه نوع من ذلك، والله أعلم.
وقوله: ( وَلا
تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ ) أي:لا
تُضارّوهن في العِشرة لتترك لك ما أصدقتها أو بعضه أو حقًا من حقوقها عليك، أو
شيئًا من ذلك على وجه القهر لها والاضطهاد.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن
عباس قوله: ( وَلا تَعْضُلُوهُنَّ )
يقول:ولا تقهروهن ( لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا
آتَيْتُمُوهُنَّ ) يعني:الرجل تكون له امرأة وهو
كاره لصحبتها، ولها عليه مَهرٌ فيَضرها لتفتدي.
وكذا قال الضحاك، وقتادة [
وغير واحد ] واختاره ابن جرير.
وقال ابن المبارك وعبد الرزاق:أخبرنا
مَعْمَرٌ قال:أخبرني سِمَاك بن الفضل، عن ابن البَيْلمَاني قال:نـزلت هاتان
الآيتان إحداهما في أمر الجاهلية، والأخرى في أمرالإسلام. قال عبد الله بن
المبارك:يعني قوله: ( لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ
تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ) في الجاهلية ( وَلا
تَعْضُلُوهُنَّ ) في الإسلام.
وقوله: ( إِلا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ) قال
ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن المُسَيَّب، والشَّعْبِيُّ، والحسن البصري، ومحمد
بن سيرين، وسعيد بن جُبَيْرٍ، ومجاهد، وعِكْرَمَة، وعَطاء الخراسانيّ،
والضَّحَّاك، وأبو قِلابةَ، وأبو صالح، والسُّدِّي، وزيد بن أسلم، وسعيد بن أبي
هلال:يعني بذلك الزنا، يعني:إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها
وتُضَاجرهَا حتى تتركه لك وتخالعها، كما قال تعالى في سورة البقرة: وَلا يَحِلُّ
لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ [ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا
يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ] الآية
[ البقرة:229 ] .
وقال ابن عباس، وعكرمة،
والضحاك:الفاحشة المبينة:النُّشوز والعِصْيان.
واختار ابن جرير أنَّه يَعُم
ذلك كلَّه:الزنا، والعصيان، والنشوز، وبَذاء اللسان، وغير ذلك.
يعني:أن هذا كله يُبيح مضاجرتها
حتى تُبْرئه من حقها أو بعضه ويفارقها، وهذا جيد، والله أعلم، وقد تقدم فيما رواه
أبو داود منفردا به من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس [ رضي
الله عنهما ] في قوله: ( لا
يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ
لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ ) قال:وذلك أن الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته، فيعضُلها حتى
تموت أو ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك، أي نهى عن ذلك.
قال عكرمة والحسن البصري:وهذا
يقتضي أن يكون السياق كله كان في أمر الجاهلية، ولكن نهي المسلمون عن فعله في
الإسلام.
قال عبد الرحمن بن زيد:كان
العَضْل في قريش بمكة، ينكحُ الرجلُ المرأة الشريفة فلعلها لا توافقه، فيفارقها على
أن لا تُزوّج إلا بإذنه، فيأتي بالشهود فيكتب ذلك عليها ويشهد، فإذا خطبها الخاطب
فإن أعطته وأرضته أذن لها، وإلا عَضلها. قال:فهذا قوله: ( وَلا
تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ ) الآية.
وقال مجاهد في قوله: ( وَلا
تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ ) هو
كالعضل في سورة البقرة.
وقوله: (
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) أي:طيِّبُوا أقوالكم لهن،
وحَسّنُوا أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم، كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله،
كما قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [
البقرة:228 ] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهْلِهِ، وأنا خَيْرُكُم لأهْلي » وكان من
أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جَمِيل العِشْرَة دائم البِشْرِ، يُداعِبُ أهلَه،
ويَتَلَطَّفُ بهم، ويُوسِّعُهُم نَفَقَته، ويُضاحِك نساءَه، حتى إنه كان يسابق
عائشة أم المؤمنين يَتَوَدَّدُ إليها بذلك. قالت:سَابَقَنِي رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم فَسَبَقْتُهُ، وذلك قبل أن أحملَ اللحم، ثم سابقته بعد ما حملتُ اللحمَ
فسبقني، فقال: « هذِهِ بتلْك » ويجتمع
نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل معهن
العشاء في بعض الأحيان، ثم تنصرف كل واحدة إلى منـزلها. وكان ينام مع المرأة من
نسائه في شعار واحد، يضع عن كَتِفَيْه الرِّداء وينام بالإزار، وكان إذا صلى
العشاء يدخل منـزله يَسْمُر مع أهله قليلا قبل أن ينام، يُؤانسهم بذلك صلى الله
عليه وسلم وقد قال الله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ
حَسَنَةٌ [ الأحزاب:21 ] .
وأحكام عشرة النساء وما يتعلق
بتفصيل ذلك موضعه كتاب « الأحكام » ، ولله
الحمد.
وقوله تعالى: (
فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا [
وَيَجْعَلُ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا ] )
أي:فعَسَى أن يكون صبركم مع إمساككم لهن وكراهتهن فيه، خير كثير لكم في الدنيا
والآخرة. كما قال ابن عباس في هذه الآية:هو أن يَعْطف عليها، فيرزقَ منها ولدًا.
ويكون في ذلك الولد خير كثير وفي الحديث الصحيح: « لا
يَفْرَك مؤمن مؤمنة، إن سَخِطَ منها خُلُقا رَضِيَ منها آخر » .
وَإِنْ
أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ
قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا
مُبِينًا ( 20 )
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ
مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ( 21 ) وَلا
تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ
كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا ( 22 )
وقوله: ( وَإِنْ
أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ
قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا
مُبِينًا ) أي:إذا أراد أحدكم أن يفارق امرأة ويستبدل مكانها غيرها،
فلا يأخذن مما كان أصدق الأولى شيئاً، ولو كان قنطارا من مال.
وقد
قدمنا في سورة آل عمران الكلام على القنطار بما فيه كفاية عن إعادته هاهنا.
وفي هذه
الآية دلالة على جواز الإصداق بالمال الجزيل، وقد كان عمر بن الخطاب نهى عن كثرة
الإصداق، ثم رجع عن ذلك كما قال الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل، حدثنا سلمة بن علقمة،
عن محمد بن سِيرين، قال:نُبِّئْت عن أبي العَجْفَاء السُّلميِّ قال:سمعت عمر بن
الخطاب يقول:ألا لا تُغْلُوا في صَداق النساء، فإنها لو كانت مَكْرُمَةً في الدنيا
أو تَقْوَى عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما أصْدَقَ رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم امرأةً من نسائه، ولا أُصدِقَت امرأة من بناته أكثر من
اثنتي عشرة أُوقِيَّة، وإن كان الرجل ليُبْتَلَى بصَدُقَةِ امرأته حتى يكون لها
عداوة في نفسه، وحتى يقول:كَلِفْتُ إليك عَلَق القِرْبة، ثم رواه أحمد وأهل السنن
من طرق، عن محمد بن سيرين، عن أبي العجفاء - واسمه هرم ابن مُسَيب البصري- وقال
الترمذي:هذا حديث حسن صحيح .
طريق
أخرى عن عمر:قال الحافظ أبو يعلى:حدثنا أبو خَيْثَمَةَ، حدثنا يعقوب بن إبراهيم
حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن عبد الرحمن، عن المجالد بن سعيد، عن
الشعبي، عن مسروق، قال:ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله ثم قال:أيها الناس، ما
إكثاركم في صُدُق النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
وإنماالصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما دون ذلك. ولو كان الإكثار في ذلك تقوى
عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها. فَلا أعرفَنَّ ما زاد رجل في صداق امرأة على
أربعمائة درهم قال:ثم نـزل فاعترضته امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين،
نَهَيْتَ الناس أن يزيدوا النساء صداقهم على أربعمائة درهم؟ قال:نعم. فقالت:أما
سمعت ما أنـزل الله في القرآن؟ قال:وأي ذلك؟ فقالت:أما سمعت الله يقول: (
وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا [
فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا ] ) [
النساء:20 ] قال:فقال: اللهم غَفْرًا، كُلُّ الناس أفقه من عمر. ثم رجع
فركب المنبر فقال:إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء في صداقهن على أربعمائة درهم،
فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب. قال أبو يعلى:وأظنه قال:فمن طابت نفسه فليفعل.
إسناده جيد قوي .
طريق
أخرى:قال ابن المنذر:حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق، عن قيس بن ربيع، عن
أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال:قال عمر بن الخطاب:لا تغالوا في مهور
النساء. فقالت امرأة:ليس ذلك لك يا عمر، إن الله تعالى يقول: « وآتيتم
إحداهن قنطارا من ذهب » . قال:وكذلك هي في قراءة عبد
الله بن مسعود: « فلا يحل لكم أن تأخذوا منه
شيئا » فقال عمر:إن امرأة خاصمت عمر فخصمته .
طريق
أخرى:عن عمر فيها انقطاع:قال الزبير بن بكار حدثني عمي مصعب بن عبد الله عن جدي
قال:قال عمر بن الخطاب لا تزيدوا في مهور النساء وإن كانت بنت ذي الغُصّة - يعني
يزيد ابن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت الزيادة في بيت المال. فقالت امرأة- من
صُفَّة النساء طويلة، في أنفها فَطَس - :ما ذاك لك. قال:ولم؟ قالت:لأن الله [
تعالى ] قال: ( وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ
قِنْطَارًا ) الآية. فقال عمر:امرأة أصابت ورجل أخطأ .
ولهذا
قال [ الله ] منكرا: (
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ )
أي:وكيف تأخذون الصداق من المرأة وقد أفضيت إليها وأفضَتْ إليك.
قال ابن
عباس، ومجاهد، والسدي، وغير واحد:يعني بذلك الجماع.
وقد ثبت
في الصحيحين:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين بعد فراغهما من
تلاعنهما: « الله يعلم أن أحدكما كاذب. فهل منكما تائب » ثلاثًا.
فقال الرجل:يا رسول الله، مالي - يعني:ما أصدقها - قال: « لا مال
لك إن كنت صدَقْت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك
منها » .
وفي سنن
أبي داود وغيره عن بصرة بن أكتم أنه تزوج امرأة بكرًا في خدرها، فإذا هي حامل من
الزنا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقضى لها بالصداق وفرَّق
بينهما، وأمر بجلدها، وقال: « الولد عبد لك » .
فالصداق
في مقابلة البُضْع، ولهذا قال تعالى: (
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ )
وقوله: (
وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ) روي عن
ابن عباس ومجاهد، وسعيد بن جبير:أن المراد بذلك العَقْد.
وقال
سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس في قوله: (
وَأَخَذْنَ مِنْكُم مِّيثَاقًا [ غَلِيظًا ] )
قال:قوله:إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
قال ابن
أبي حاتم:وروي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي العالية، والحسن، وقتادة، ويحيى بن أبي
كثير، والضحاك والسدي- نحو ذلك.
وقال أبو
جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس في الآية هو قوله:أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم
فروجهن بكلمة الله، فإن « كلمة الله » هي
التشهد في الخطبة. قال:وكان فيما أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به قال
له:جعلت أمتك لا تجوز لهم خُطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي. رواه ابن أبي حاتم.
وفي صحيح
مسلم، عن جابر في خُطبة حِجة الوداع:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيها: «
واستوصوا بالنساء خيرًا، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فُروجهن بِكَلِمَة
الله » .
وقوله
تعالى: ( وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [
إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا ] ) يُحَرم
تعالى زوجات الآباء تكرمة لهم، وإعظامًا واحترامًا أن توطأ من بعده، حتى إنها
لتحرم على الابن بمجرد العقد عليها، وهذا أمر مجمع عليه.
قال ابن
أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا قيس بن الربيع عن أشعث بن
سَوَّار، عن عدي بن ثابت، عن رجل من الأنصار قال:لما توفي أبو قَيْس - يعني ابن
الأسلت- وكان من صالحي الأنصار، فخطب ابنَه قيس امرأته، فقالت:إنما أعُدُّكَّ ولدا
وأنت من صالحي قومك، ولكن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأمره. فأتت رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالت:إن أبا قيس تُوفِّي. فقال: « خيرا » . ثم
قالت:إن ابنه قيسًا خطبني وهو من صالحي قومه. وإنما كنت أعده ولدًا، فما ترى؟ فقال
لها: « ارجعي إلى بيتك » .
قال:فنـزلت هذه الآية ( وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ
آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ ] ) الآية.
وقال ابن
جرير:حدثنا القاسم، حدثنا، حسين، حدثنا حَجَّاج، عن ابن جُرَيْج، عن عِكْرمة في
قوله: ( وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ
إِلا مَا قَدْ سَلَفَ ) [
الآية ] قال:نـزلت في أبي قيس ابن الأسلت، خُلِّفَ على أم عبيد الله
بنت صخر وكانت تحت الأسلت أبيه، وفي الأسود بن خَلَفَ، وكان خلف على ابنة أبي طلحة
بن عبد العُزّى بن عُثمان بن عبد الدار، وكانت عند أبيه خَلَف، وفي فاخِتَة ابنة
الأسود بن المطلب بن أسد، كانت عند أمية بن خَلَف، فخُلِّف عليها صفوان ابن أمية .
وقد زعم
السُّهيلي أن نكاح نساء الآباء كان معمولا به في الجاهلية؛ ولهذا قال: ( إِلا
مَا قَدْ سَلَفَ ) كما قال وَأَنْ تَجْمَعُوا
بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ قال:وقد فعل ذلك كِنَانة بن خزيمة، تزوج
بامرأة أبيه، فأولدها ابنه النضْر بن كنانة قال:وقد قال صلى الله عليه وسلم: «
وُلِدتُ من نِكاحٍ لا من سِفَاحٍ » .
قال:فدل على أنَّه كان سائغًا لهم ذلك، فإن أراد أن ذلك كان عندهم يعدونه نكاحًا
فيما بينهم، فقد قال ابن جرير:حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي حدثنا قُرَاد، حدثنا
ابن عيينة عن عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:كان أهل الجاهلية يُحَرِّمون ما حرم
الله، إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين، فأنـزل الله: ( وَلا
تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) وَأَنْ
تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ وهكذا قال عطاء وقتادة. ولكن فيما نقله السهيلي من
قصة كنانة نظر، والله أعلم. على كل تقدير فهو حرام في هذه الأمة، مُبَشَّع غاية
التبشع ولهذا قال: ( إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا ) ولهذا قال [
تعالى ] وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا
بَطَنَ [ الأنعام:151 ] وقال
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا [
الإسراء:32 ] فزاد هاهنا: (
وَمَقْتًا ) أي:بُغْضًا، أي هو أمر كبير في نفسه، ويؤدي إلى مقت الابن
أباه بعد أن يتزوج بامرأته، فإن الغالب أن من تزوج بامرأة يبغض من كان زوجها قبله؛
ولهذا حرمت أمهات المؤمنين على الأمة؛ لأنهن أمهات، لكونهن زوجات النبي صلى الله
عليه وسلم، وهو كالأب [ للأمة ] بل حقه
أعظم من حق الآباء بالإجماع، بل حبه مقدم على حب النفوس صلوات الله وسلامه عليه.
وقال
عَطاء بن أبي رَباح في قوله: ( ومقتا )
أي:يمقت الله عليه ( وَسَاءَ سَبِيلا )
أي:وبئس طريقا لمن سلكه من الناس، فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه، فيقتل،
ويصير ماله فيئا لبيت المال. كما رواه الإمام أحمد وأهل السنن، من طرق، عن البراء
بن عازب، عن خاله أبي بردة - وفي رواية:ابن عمر- وفي رواية:عن عمه:أنه بعثه رسول
الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده أن يقتله ويأخذ ماله.
وقال
الإمام أحمد:حدثنا هُشَيْم، حدثنا أشعث، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال:
مرَّ بي عمي الحارث بن عمرو، ومعه لواء قد عقده له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
له:أي عم، أين بعثك النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟
قال:بعثني إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه .
مسألة:
وقد أجمع
العلماءُ على تحريم من وطئها الأبُ بتزويج أو ملك أو بشبهة أيضًا، واختلفوا فيمن
باشرها بشهوة دون الجماع، أو نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه منها لو كانت
أجنبية. فعن الإمام أحمد رحمه الله أنها تحرم أيضا بذلك. قد روى [
الحافظ ] ابن عساكر في ترجمة خُدَيْج الحِصْنِيّ مولى معاوية
قال:اشترى لمعاوية جارية بيضاء جميلة، فأدخلها عليه مجردة وبيده قضيب. فجعل يهوي
به إلى متاعها ويقول:هذا المتاع لو كان له متاع! اذهب بها إلى يزيد بن معاوية. ثم
قال:لا ادع لي ربيعة بن عمرو الجُرَشِي - وكان فقيها- فلما دخل عليه قال:إن هذه
أتيت بها مجردة، فرأيت منها ذاك وذاك، وإني أردت أن أبعث بها إلى يزيد. فقال:لا
تفعل يا أمير المؤمنين، فإنها لا تصلح له. ثم قال:نعم ما رأيت. ثم قال:ادع لي عبد
الله بن مسعدة الفزاري، فدعوته، وكان آدم شديد الأدمة، فقال:دونك هذه، بَيض بها
ولدك. قال:و [ قد ] كان عبد الله بن مسعدة هذا
وهبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة فربته ثم أعتقته ثم كان بعد ذلك
مع معاوية من الناس عَلَى عَلِي [ بن
أبي طالب ] رضي الله عنه.
حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ
وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي
أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ
وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ
بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ
وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ
الأُخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ( 23 )
هذه الآية الكريمة هي آية تحريم
المحارم من النسب، وما يتبعه من الرضاع والمحارم بالصهر، كما قال ابن أبي حاتم:
حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد
الرحمن بن مهدي، عن سفيان بن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:حُرمت عليكم
سبع نَسَبًا، وسبع صِهْرًا، وقرأ: (
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ) الآية.
وحدثنا أبو سعيد بن يحيى بن
سعيد، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء عن عُمَير مولى
ابن عباس، عن ابن عباس قال:يحرم من النسب سبع ومن الصهر سبع، ثم قرأ: (
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ
وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأخِ وَبَنَاتُ الأخْتِ ) فهن
النسب.
وقد استدل جمهور العلماء على
تحريم المخلوقة من ماء الزاني عليه بعموم قوله تعالى: (
وبناتكم ) ؛ فإنها بنت فتدخل في العموم، كما هو مذهب أبي حنيفة،
ومالك، وأحمد بن حنبل. وقد حُكيَ عن الشافعي شيء في إباحتها؛ لأنها ليست بنتًا
شرعية، فكما لم تدخل في قوله تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ فإنها لا
ترث بالإجماع، فكذلك لا تدخل في هذه الآية. والله أعلم.
وقوله: (
وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ ) أي كما
تحرم عليك أمك التي ولدتك، كذلك يحرم عليك أمك التي أرضعتك؛ ولهذا روى البخاري
ومسلم في الصحيحين من حديث مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: « إن الرضاعة تحرم ما تحرّم الولادة » ، وفي
لفظ لمسلم: « يَحْرُم من الرضاعة ما يَحْرُم من النسب » .
وقد قال بعض الفقهاء:كما يحرم
بالنسب يحرم بالرضاع إلا في أربع صور. وقال بعضهم:ست صور، هي مذكورة في كتب
الفروع. والتحقيق أنه لا يستثنى شيء من ذلك؛ لأنه يوجد مثل بعضها في النسب، وبعضها
إنما يحرم من جهة الصهر، فلا يرد على الحديث شيء أصلا البتة، ولله الحمد.
ثم اختلف الأئمة في عدد الرضعات
المحرمة، فذهب ذاهبون إلى أنه يحرم مجرد الرضاع لعموم هذه الآية. وهذا قول مالك،
ويحكى عن ابن عمر، وإليه ذهب سعيد بن المُسَيَّب، وعُرْوَة بن الزبير،
والزُّهْرِي.
وقال آخرون:لا يحرم أقل من ثلاث
رضعات لما ثبت في صحيح مسلم، من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة؛ أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال: « لا تُحرِّم المصةُ والمصتان » .
وقال قتادة، عن أبي الخليل، عن
عبد الله بن الحارث، عن أم الفضل قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا
تُحرم الرَّضْعَة ولا الرضعتان، والمصَّة ولا المصتان » ، وفي
لفظ آخر: « لا تحرم الإمْلاجَة ولا الإملاجتان » رواه
مسلم .
وممن ذهب إلى هذا القول الإمام
أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو عبيد، وأبو ثور. ويحكى عن علي، وعائشة، وأم
الفضل، وابن الزبير، وسليمان بن يسار، وسعيد بن جبير، رحمهم الله.
وقال آخرون:لا يحرم أقل من خمس
رضعات، لما ثبت في صحيح مسلم من طريق مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عَمْرة عن
عائشة، رضي الله عنها، قالت:كان فيما أنـزل [
الله ] من القرآن:عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن بخمس معلومات،
فتوفي رسول الله صلى لله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن.
وروى عبد الرزاق، عن معمر، عن
الزهري، عن عروة، عن عائشة نحو ذلك .
وفي حديث سَهْلة بنت سهيل:أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تُرضِع مولى أبي حذيفة خمس رضعات وكانت
عائشة تأمر من يريد أن يدخل عليها أن يُرْضع خمس رضعات. وبهذا قال الشافعي، رحمه
الله [ تعالى ] وأصحابه. ثم ليعلم أنه لا بد
أن تكون الرضاعة في سن الصغر دون الحولين على قول الجمهور. وكما قدمنا الكلام على
هذه المسألة في سورة البقرة، عند قوله: يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ
كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ [
الآية:233 ] .
واختلفوا:هل يحرم لبن الفَحْل،
كما هو قول جمهور الأئمة الأربعة وغيرهم؟ وإنما يختص الرضاع بالأم فقط، ولا ينتشر
إلى ناحية الأب كما هو لبعض السلف؟ على قولين، تحرير هذا كله في كتاب «
الأحكام الكبير » .
وقوله: (
وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ
نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ
فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) أما أم المرأة فإنها تحرم
بمجرد العقد على ابنتها، سواء دخل بها أو لم يدخل. وأما الربيبة وهي بنت المرأة
فلا تحرم بمجرد العقد على أمها حتى يدخل بها، فإن طلق الأم قبل الدخول بها جاز له
أن يتزوج بنتها، ولهذا قال: ( وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي
حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا
دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) [ أي ] في
تزويجهن، فهذا خاص بالربائب وحدهن.
وقد فهم بعضُهم عود الضمير إلى
الأمهات [ و ] الربائب فقال:لا تحرم واحدة
من الأم ولا البنت بمجرد العقد على الأخرى حتى يدخل بها؛ لقوله: (
فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ )
وقال ابن جرير:حدثنا ابن بشار،
حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى، عن سعيد عن قتادة، عن خِلاس بن عَمْرو، عن علي،
رضي الله عنه، في رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ قال:هي
بمنـزلة الربيبة.
وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى بن
سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن ثابت قال:إذا طلق الرجل امرأته قبل
أن يدخل بها فلا بأس أن يتزوج أمها.
وفي رواية عن قتادة، عن سعيد،
عن زيد بن ثابت؛ أنه كان يقول:إذا ماتت عنده وأخذ ميراثها كُره أن يخلف على أمها،
فإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن شاء فعل.
وقال ابن المنذر:حدثنا إسحاق،
عن عبد الرزاق، عن ابن جريج قال:أخبرني أبو بكر بن حفص، عن مسلم بن عويمر الأجدع
أن بكر بن كنانة أخبره أن أباه أنكحه امرأة بالطائف قال:فلم أجامعها حتى توفي عَمي
عن أمها، وأمها ذات مال كثير، فقال أبي:هل لك في أمها؟ قال:فسألت ابن عباس وأخبرته
الخبر فقال:انكح أمها. قال:فسألت ابن عمر فقال:لا تنكحها. فأخبرت أبي ما قال ابن
عباس وما قال ابن عمر، فكتب إلى معاوية وأخبره في كتابه بما قال ابن عُمَر وابن
عباس فكتب معاوية:إني لا أحلّ ما حَرم الله، ولا أحرم ما أحل [
الله ] وأنت وذاك والنساء سواها كثير. فلم ينه ولم يأذن لي، فانصرف
أبي عن أمها فلم ينكحها .
وقال عبد الرزاق:أخبرنا
مَعْمَر، عن سِمَاك بن الفضل، عن رجل، عن عبد الله بن الزبير قال:الربيبة والأم
سواء، لا بأس بها إذا لم يدخل بالمرأة. وفي إسناده رجل مبهم لم يسم.
وقال ابن جريج أخبرني عكرمة بن
خالد أن مجاهدًا قال له: ( وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ
وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ ) أراد
بهما الدخول جميعًا فهذا القول مروى كما ترى عن علي، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن
الزبير، ومجاهد، وابن جبير وابن عباس، وقد توقف فيه معاوية، وذهب إليه من الشافعية
أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصابوني، فيما نقله الرافعي عن العبادي. [ وقد
خالفه جمهور العلماء من السلف والخلف، فرأوا أن الربيبة لا تحرم بمجرد العقد على
الأم،وإنها لا تحرم إلا بالدخول بالأم، بخلاف الأم فإنها تحرم بمجرد العقد على
الربيبة ] .
قال ابن أبي حاتم:حدثنا جعفر بن
محمد بن هارون بن عَزْرة حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن
عباس:أنه كان يقول إذا طلق الرجل امرأة قبل أن يدخل بها أو ماتت لم تحل له أمها،
أنه قال:إنها مبهمة، فكرهها.
ثم قال:ورُويَ عن ابن مسعود،
وعمران بن حُصَين، ومسروق، وطاوس، وعكرمة، وعطاء، والحسن، ومكحول، وابن سيرين،
وقتادة، والزهري نحو ذلك. وهذا مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة، وجمهور
الفقهاء قديمًا وحديثًا، ولله الحمد والمنة.
قال ابن جرير:والصواب، أعنى
قَوْلَ من قال: « الأم من المبهمات » ؛ لأن
الله لم يشرط معهن الدخول كما شرط ذلك مع أمهات الربائب، مع أن ذلك أيضًا إجماع من
الحجة التي لا يجوز خلافها فيما جاءت به متفقة عليه. وقد روي بذلك أيضًا عن النبي
صلى الله عليه وسلم خبر، غير أنَّ في إسناده نظرًا، وهو ما حدثني به المثنى، حدثنا
حبان بن موسى، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب عن
أبيه، عن جده عن النبي صلىالله عليه وسلم قال:إذا نكح الرجل المرأة فلا يحل له أن
يتزوج أمها، دخل بالبنت أو لم يدخل، وإذا تزوج الأم فلم يدخل بها ثم طلقها، فإن
شاء تزوج الابنة .
ثم قال:وهذا الخبر، وإن كان في
إسناده ما فيه، فإن في إجماع الحجة على صحة القول به مُسْتَغْنى عن الاستشهاد على
صحته بغيره.
وأما قوله: (
وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ ) فجمهور
الأئمة على أن الربيبة حرام سواء كانت في حجر الرجل أو لم تكن في حجره، قالوا:وهذا
الخطاب خرج مخرج الغالب، فلا مفهوم له كقوله تعالى: وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ
عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا [
النور:33 ]
وفي الصحيحين أن أم حَبيبة
قالت:يا رسول الله، انكح أختي بنت أبي سفيان - وفي لفظ لمسلم:عزة بنت أبي سفيان-
قال: « أو تحبين ذلك؟ »
قالت:نعم، لَسْتُ لك بمُخْليَة، وأحب من شاركني في خير أختي. قال: « فإن
ذلك لا يَحل لي » . قالت:فإنا نُحَدثُ أنك تريد
أن تنكح بنت أبي سلمة. قال « بنْتَ أم سلمة؟ » قالت
نعم. قال: « إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حَلَّتْ لي، إنها لبنت
أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثُوَيْبَة فلا تَعْرضْن علي بناتكن ولا أخواتكن
» . وفي رواية للبخاري: « إني لو
لم أتزوج أم سلمة ما حلت لي » .
فجعل المناط في التحريم مجرد
تزويجه أم سلمة وحكم بالتحريم لذلك، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة والفقهاء السبعة
وجمهور الخلف والسلف. وقد قيل بأنه لا تحرم الربيبة إلا إذا كانت في حجر الرجل،
فإذا لم يكن كذلك فلا تحرم.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
زُرْعة، حدثنا إبراهيم بن موسى، أنبأنا هشام - يعني ابن يوسف- عن ابن جريج، حدثني
إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان قال:كانت عندي امرأة
فتوفيت، وقد ولدت لي، فوجِدْت عليها، فلقيني علي بن أبي طالب فقال:مالك؟
فقلت:توفيت المرأة. فقال علي:لها ابنة؟ قلت:نعم، وهي بالطائف. قال:كانت في حجرك؟
قلت:لا هي بالطائف قال:فانكحها. قلت:فأين قول الله [ عز
وجل ] ( وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي
حُجُورِكُمْ ) قال:إنها لم تكن في حجْرك، إنما ذلك إذا كانت في حجرك.
هذا إسناد قوي ثابت إلى علي بن
أبي طالب، على شرط مسلم، وهو قول غريب جدًّا، وإلى هذا ذهب داود بن علي الظاهري
وأصحابه. وحكاه أبو القاسم الرافعي عن مالك، رحمه الله، واختاره ابن حزم، وحكى لي
شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي أنه عَرَض هذا على الشيخ الإمام تقي الدين ابن
تيمية، رحمه الله، فاستشكله، وتوقف في ذلك، والله أعلم .
وقال ابن المنذر:حدثنا علي بن
عبد العزيز، حدثنا الأثرم، عن أبي عبيدة قوله: (
اللاتِي فِي حُجُورِكُم ) قال:في بيوتكم.
وأما الربيبة في ملك اليمين فقد
قال الإمام مالك بن أنس، عن ابن شهاب:أن عمر بن الخطاب سُئلَ عن المرأة وبنتها من
ملك اليمين توطأ إحداهما بعد الأخرى؟ فقال عمر:ما أحب أن أخبرهما جميعًا. يريد أن
أطَأهُمَا جميعا بملك يميني. وهذا منقطع.
وقال سُنَيد بن داود في
تفسيره:حدثنا أبو الأحوص، عن طارق بن عبد الرحمن عن قيس قال:قلت لابن عباس:أيقع
الرجل على امرأة وابنتها مملوكين له؟ فقال:أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن
لأفعله.
قال الشيخ أبو عُمَر بن عبد
البر، رحمه الله:لا خلاف بين العلماء أنَّه لا يحل لأحد أن يطأ امرأة وابنتها من
ملك اليمين، لأن الله حرم ذلك في النكاح، قال: (
وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ
نِسَائِكُمُ ) وملك اليمين هم تبع للنكاح، إلا ما روي عن عُمَر وابن عباس،
وليس على ذلك أحد من أئمة الفتوى ولا من تبعهم. وروى هشام عن قتادة:بنت الربيبة
وبنت ابنتها لا تصلح وإن كانت أسفل ببطون كثيرة. وكذا قال قتادة عن أبي العالية.
ومعنى قوله تعالى: (
اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) أي:نكحتموهن. قاله ابن عباس
وغير واحد.
وقال ابن جريج عن عطاء:هو أن
تهدى إليه فيكشف ويفتش ويجلس بين رجليها. قلت:أرأيت إن فعل ذلك في بيت أهلها. قال:هو
سواء، وحسبه قد حرم ذلك عليه ابنتها.
وقال ابن جرير:وفي إجماع الجميع
على أن خلوة الرجل بامرأته لا يُحرم ابنتها عليه إذا طلقها قبل مسيسها ومُبَاشرتها
أو قبل النظر إلى فرجها بشهوة، ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع.
وقوله: (
وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ )
أي:وحُرمت عليكم زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم، يحترز بذلك عن الأدعياء
الذين كانوا يَتَبَنَونهم في الجاهلية، كما قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ
مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ
فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ [ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ
وَطَرًا ] الآية [ الأحزاب:37 ] .
وقال ابن جُرَيْج:سألت عطاء عن
قوله: ( وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ )
قال:كنا نُحَدِّث، والله أعلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نكح امرأة
زيد، قال المشركون بمكة في ذلك، فأنـزل الله [ عز
وجل ] ( وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ
الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ ) ونـزلت: وَمَا جَعَلَ
أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ [ الأحزاب:4 ] .
ونـزلت: مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ [
الأحزاب:40 ] .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو
زرعة، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا الجرح بن الحارث، عن الأشعث، عن الحسن
بن محمد أن هؤلاء الآيات مبهمات: (
وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ ) (
أُمَّهَاتُ نِسَائِكُم ) ثم قال:وروي عن طاوس وإبراهيم
والزهري ومكحول نحو ذلك.
قلت:معنى مبهمات:أي عامة في
المدخول بها وغير المدخول، فتحرم بمجرد العقد عليها، وهذا متفق عليه. فإن قيل:فمن
أين تحرم امرأة ابنه من الرضاعة، كما هو قول الجمهور، ومن الناس من يحكيه إجماعا
وليس من صلبه؟ فالجواب من قوله صلى الله عليه وسلم: «
يَحْرُم من الرّضاع ما يحرم من النسب » .
وقوله: (
وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ [
إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ] )
أي:وحرم عليكم الجمع بين الأختين معًا في التزويج، وكذا في ملك اليمين إلا ما كان
منكم في جاهليتكم فقد عفونا عن ذلك وغفرناه. فدل على أنه لا مثنوية فيما يستقبل
ولا استثناء فيما سلف، كما قال: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلا الْمَوْتَةَ
الأُولَى [ الدخان:56 ] فدل
على أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا. وقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين
والأئمة قديمًا وحديثًا على أنه يحرم الجمع بين الأختين في النكاح، ومن أسلم وتحته
أختان خير، فيمسك إحداهما ويطلق الأخرى لا محالة.
قال الإمام أحمد بن حنبل:حدثنا
موسى بن داود حدثنا ابن لَهِيعة عن أبي وهْب الجيْشاني عن الضحاك بن فيروز، عن أبيه
قال:أسلمت وعندي امرأتان أختان، فأمَرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أطلق إحداهما
.
ثم رواه الإمام أحمد، والترمذي،
وابن ماجة، من حديث ابن لهيعة. وأخرجه أبو داود والترمذي أيضًا من حديث يزيد بن
أبي حبيب، كلاهما عن أبي وهب الجَيْشاني. قال الترمذي:واسمه ديلم بن الهُوشَع، عن
الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، به وفي لفظ للترمذي:فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: « اختر أيتهما شئت » . ثم
قال الترمذي:هذا حديث حسن .
وقد رواه ابن ماجه أيضا بإسناد
آخر فقال:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد
الله بن أبي فروة، عن أبي وهب الجيشاني عن أبي خراش الرُّعَيْني قال:قدمت على رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعندي أختان تَزَوجْتُهما في الجاهلية، فقال: « إذا
رَجَعْتَ فَطلقْ إحداهما » .
قلت:فيحتمل أن أبا خراش هذا هو
الضحاك بن فيروز، ويحتمل أن يكون غيره، فيكون أبو وهب قد رواه عن اثنين، عن فيروز
الديلمي، والله أعلم.
وقال ابن مَرْدويه:حدثنا عبد
الله بن يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أحمد بن يحيى الخولاني حدثنا هيثم بن خارجة،
حدثنا يحيى بن إسحاق، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَرْوة عن رُزَيق بن حكيم، عن
كثير بن مرة، عن الديلمي قال:قلت:يا رسول الله، إن تحتي أختين؟ قال: « طَلق
أيهما شئت » .
فالديلمي المذكور أولا هو
الضحاك بن فيروز الديلمي [ رضي الله عنه ] قال
أبو زرعة الدمشقي:كان يصحب عبد الملك بن مروان، والثاني هو أبو فيروز الديلمي، رضي
الله عنه، وكان من جملة الأمراء باليمن الذين ولوا قتل الأسود العنسي المتنبئ لعنه
الله.
وأما الجمع بين الأختين في ملك
اليمين فحرام أيضا لعموم الآية، وقال ابن أبي حاتم:
حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا موسى
بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عبد الله بن أبي عنبة - أو عتبة عن
ابن مسعود:أنه سئل عن الرجل يجمع بين الأختين، فكرهه، فقال له- يعني السائل- :يقول
الله عز وجل: إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فقال له ابن مسعود:وبعيرك مما ملكت
يمينك.
وهذا هو المشهور عن الجمهور
والأئمة الأربعة وغيرهم، وإن كان بعض السلف قد توقف في ذلك. قال الإمام مالك، عن
ابن شهاب، عن قَبيصة بن ذُؤيب:أن رجلا سأل عثمان بن عفان عن الأختين في ملك
اليمين، هل يجمع بينهما؟ فقال عثمان:أحلتهما آية وحَرمتهما آية، وما كنت لأصنع
ذلك، فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عن ذلك
فقال:لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال مالك:قال ابن
شهاب:أرَاه علي بن أبي طالب:قال:وبلغني عن الزبير بن العوام مثل ذلك.
قال الشيخ أبو عمر بن عبد البر
النَّمَري، رحمه الله، في كتابه « الاستذكار » :إنما
كني قبيصة بن ذُؤيب عن علي بن أبي طالب، لصحبته عبد الملك بن مروان، وكانوا
يستثقلون ذكر علي بن أبي طالب، رضي الله عنه.
ثم قال أبو عمر، رحمه
الله:حدثني خلف بن أحمد، رحمه الله، قراءة عليه:أن خلف بن مطرف حدثهم:حدثنا أيوب
بن سليمان وسعيد بن سليمان ومحمد بن عمر بن لبابة قالوا:حدثنا أبو زيد عبد الرحمن
بن إبراهيم، حدثنا أبو عبد الرحمن المقري عن موسى بن أيوب الغافقي، حدثني عمي إياس
بن عامر قال:سألت علي بن أبي طالب [ رضي
الله عنه ] فقلت:إن لي أختين مما ملكت يميني، اتخذت إحداهما سرية فولدت
لي أولادًا، ثم رغبت في الأخرى، فما أصنع؟ فقال علي، رضي الله عنه:تعتق التي كنت
تطَأُ ثم تطأ الأخرى. قلت:فإن ناسًا يقولون:بل تَزَوّجها ثم تطأ الأخرى. فقال
علي:أرأيت إن طلقها زوجها أو مات عنها أليس ترجع إليك؟ لأن تعتقها أسلم لك. ثم أخذ
علي بيدي فقال لي:إنه يحرم عليك ما ملكت يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله عز وجل
من الحرائر إلا العدد - أو قال:إلا الأربع- ويَحْرُم عليك من الرضاع ما يحرم عليك
في كتاب الله من النسب.
ثم قال أبو عمر:هذا الحديث رحلة
لو لم يصب الرجل من أقصى المشرق أو المغرب إلى مكة غيره لما خابت رحلته .
قلت:وقد روي عن علي نحو ما تقدم
عن عثمان، وقال أبو بكر بن مردويه:
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم،
حدثنا محمد بن العباس، حدثني محمد بن عبد الله بن المبارك المخرّمي حدثنا عبد
الرحمن بن غَزْوان، حدثنا سفيان، عن عَمْرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس
قال:قال لي علي بن أبي طالب:حرمتهما آية وأحلتهما آية - يعني الأختين- قال ابن عباس:يحرمهن
علي قرابتي منهن، ولا يحرمهن على قرابة بعضهن من بعض - يعني الإماء- وكانت
الجاهلية يحرمون ما تُحَرَّمون إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين، فلما جاء
الإسلام أنـزل الله [ عز وجل ] ( وَلا
تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ ) (
وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ )
يعني:في النكاح.
ثم قال أبو عمر:روى الإمام أحمد
بن حنبل:حدثنا محمد بن سلمة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن ابن مسعود قال:يحرم من
الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد. وعن ابن سيرين والشعبي مثل ذلك.
قال أبو عمر، رحمه الله:وقد روي
مثل قول عثمان عن طائفة من السلف، منهم:ابن عباس، ولكنهم اختلف عليهم، ولم يلتفت
إلى ذلك أحد من فقهاء الأمصار والحجاز ولا بالعراق ولا ما وراءهما من المشرق ولا
بالشام ولا المغرب، إلا من شذ عن جماعتهم باتباع الظاهر ونَفْي القياس، وقد ترك من
يعمل ذلك ما اجتمعنا عليه، وجماعة الفقهاء متفقون على أنه لا يحل الجمع بين
الأختين بملك اليمين في الوطء، كما لا يحل ذلك في النكاح. وقد أجمع المسلمون على
أن معنى قوله [ تعالى ] ( حُرِّمَتْ
عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ [
وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ ] ) إلى
آخر الآية:أن النكاح وملك اليمين في هؤلاء كلهن سواء، فكذلك يجب أن يكون نظرًا
وقياسًا الجمع بين الأختين وأمهات النساء والربائب. وكذلك هو عند جمهورهم، وهم
الحجة المحجوج بها من خالفها وشذ عنها، والله المحمود .