الآيات: 23 - 51 ( قال فرعون وما رب العالمين، قال رب
السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين، قال لمن حوله ألا تستمعون، قال ربكم
ورب آبائكم الأولين، قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون، قال رب المشرق والمغرب
وما بينهما إن كنتم تعقلون، قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين، قال
أولو جئتك بشيء مبين، قال فأت به إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
مبين، ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين، قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم، يريد
أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون، قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن
حاشرين، يأتوك بكل سحار عليم، فجمع السحرة لميقات يوم معلوم، وقيل للناس هل أنتم
مجتمعون، لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين، قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين، قال لهم موسى
ألقوا ما أنتم ملقون، فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون،
فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون، فألقي السحرة ساجدين، قالوا آمنا برب
العالمين، رب موسى وهارون، قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين، قالوا لا ضير
إنا إلى ربنا منقلبون، إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين )
قوله تعالى: « قال فرعون وما رب العالمين » لما غلب موسى فرعون بالحجة ولم يجد
اللعين من تقريره على التربية وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله: رسول رب
العالمين؛ فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء. قال مكي وغيره: كما يستفهم عن
الأجناس فلذلك استفهم بـ « ما » . قال مكي: وقد ورد له استفهام بـ « من » في موضع
آخر ويشبه أنها مواطن؛ فأتى موسى بالصفات الدالة على الله من مخلوقاته التي لا
يشاركه فيها مخلوق، وقد سأل فرعون عن الجنس ولا جنس لله تعالى؛ لأن الأجناس محدثة،
فعلم موسى جهله فأضرب عن سؤاله وأعلمه بعظيم قدرة الله التي تبين للسامع أنه لا
مشاركة لفرعون فيها. فقال فرعون: « ألا تستمعون » على معنى الإغراء والتعجب من سفه
المقالة إذ كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك. فزاد
موسى في البيان بقوله: « ربكم ورب آبائكم الأولين » فجاء بدليل يفهمونه عنه؛ لأنهم يعلمون
أنه قد كان لهم آباء وأنهم قد فنوا وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن
لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكون. فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف: « قال إن
رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون » أي ليس يجيبني عما أسأل؛ فأجابه موسى عليه السلام عن هذا بأن
قال: « رب المشرق والمغرب » أي ليس ملكه كملكك؛ لأنك إنما تملك
بلدا واحدا لا يجوز أمرك في غيره، ويموت من لا تحب أن يموت، والذي أرسلني يملك
المشرق والمغرب؛ « وما بينهما إن كنتم تعقلون » وقيل علم موسى عليه السلام أن قصده في
السؤال معرفة من سأل عنه، فأجاب بما هو الطريق إلى معرفة الرب اليوم. ثم لما انقطع
فرعون لعنه الله في باب الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فتوعد موسى بالسجن، ولم
يقل ما دليلك على أن هذا الإله أرسلك؛ لأن فيه الاعتراف بأن ثم إلها غيره. وفي توعده
بالسجن ضعف. وكان فيما يروى أنه يفزع منه فزعا شديدا حتى كان اللعين لا يمسك بوله.
وروي أن سجنه كان أشد من القتل. وكان إذا سجن أحدا لم يخرجه من سجنه حتى يموت،
فكان مخوفا. ثم لما كان عند موسى عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يرعه توعد
فرعون « قال » له على جهة اللطف به والطمع في إيمانه: « أولو
جئتك بشيء مبين » فيتضح لك به صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع في أن يجد أثناءه
موضع معارضة « فقال » له « فأت به إن كنت من الصادقين » . ولم يحتج الشرط إلى جواب عند سيبويه؛
لأن ما تقدم يكفي منه. « فألقى عصاه » من يده فكان ما أخبر الله من قصته. وقد
تقدم بيان ذلك وشرحه في « الأعراف » إلى آخر القصة. وقال السحرة لما توعدهم فرعون بقطع الأيدي
والأرجل « لا ضير » أي لا ضرر علينا فيما يلحقنا من عذاب الدنيا؛ أي إنما عذابك
ساعة فنصبر لها وقد لقينا الله مؤمنين. وهذا يدل على شدة استبصارهم وقوة إيمانهم.
قال مالك: دعا موسى عليه السلام فرعون أربعين سنة إلى الإسلام، وأن السحرة آمنوا
به في يوم واحد. يقال: لا ضير ولا ضَور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد؛ قال
الهروي. وأنشد أبو عبيده:
فإنك لا يضورك بعد حول أظبي كان أمك أم حمار
وقال الجوهري: ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا أي ضره. قال الكسائي:
سمعت بعضهم يقول لا ينفعني ذلك ولا يضورني. والتضور الصياح والتلوي عند الضرب أو
الجوع. والضورة بالضم الرجل الحقير الصغير الشأن. « إنا إلى ربنا منقلبون » يريد
نتقلب إلى رب كريم رحيم « إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين » . « أن » في موضع
نصب، أي لأن كنا. وأجاز الفراء كسرها على أن تكون مجازاة. ومعنى « أول
المؤمنين » أي عند ظهور الآية ممن كان في جانب فرعون. الفراء: أول مؤمني زماننا.
وأنكره الزجاج وقال: قد روي أنه آمن معه ستمائة ألف وسبعون ألفا، وهم الشرذمة
القليلون الذين قال فيهم فرعون: « إن هؤلاء لشرذمة قليلون » روي ذلك عن ابن مسعود وغيره.
الآيات: 52 - 60 ( وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
متبعون، فأرسل فرعون في المدائن حاشرين، إن هؤلاء لشرذمة قليلون، وإنهم لنا
لغائظون، وإنا لجميع حاذرون، فأخرجناهم من جنات وعيون، وكنوز ومقام كريم، كذلك
وأورثناها بني إسرائيل،فأتبعوهم مشرقين )
قوله تعالى: « وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون » لما كان
من سنته تعالى في عباده إنجاء المؤمنين المصدقين من أوليائه، المعترفين برسالة
رسله وأنبيائه، وإهلاك الكافرين المكذبين لهم من أعدائه، أمر موسى أن يخرج ببني
إسرائيل ليلا وسماهم عباده؛ لأنهم آمنوا بموسى. ومعنى « إنكم
متبعون » أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم. وفي ضمن هذا الكلام تعريفهم أن الله
ينجيهم منهم؛ فخرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل سحرا، فترك الطريق إلى الشام على
يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول:
هكذا أمرت. فلما أصبح فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل، خرج في أثرهم، وبعث إلى
مدائن مصر لتلحقه العساكر، فروي أنه لحقه ومعه مائة ألف أدهم من الخيل سوى سائر
الألوان. وروي أن بني إسرائيل كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا. والله أعلم بصحته.
وإنما اللازم من الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني
إسرائيل وأن فرعون تبعه بأضعاف ذلك. قال ابن عباس: كان مع فرعون ألف جبار كلهم
عليه تاج وكلهم أمير خيل. والشرذمة الجمع القليل المحتقر والجمع الشراذم. قال
الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة من الشيء. وثوب شراذم أي قطع. وأنشد
الثعلبي قول الراجز:
جاء الشتاء وثيابي أخلاق شراذم يضحك منها النواق
النواق من الرجال الذي يروض الأمور ويصلحها؛ قاله في الصحاح. واللام
في قوله « لشرذمة » لام توكيد وكثيرا ما تدخل في خبر إن، إلا أن الكوفيين لا
يجيزون إن زيدا لسوف يقوم. والدليل على أنه جائز قوله تعالى: « فلسوف
تعلمون » وهذه لام التوكيد بعينها وقد دخلت على سوف؛ قاله النحاس. « وإنهم
لنا لغائظون » أي أعداء لنا لمخالفتهم ديننا وذهابهم بأموالنا التي
استعاروها على ما تقدم. وماتت أبكارهم تلك الليلة. وقد مضى هذا في « الأعراف
» و « طه » مستوفى. يقال: غاظني كذا وأغاظني. والغيظ الغضب ومنه التغيظ
والاغتياظ. أي غاظونا بخروجهم من غير إذن. « وإنا لجميع حذرون » أي مجتمع
مستعد أخذنا حذرنا وأسلحتنا. وقرئ: « حاذرون » ومعناه
معنى « حَذِرون » أي فرقون خائفون. قال الجوهري: وقرئ « وإنا
لجميع حاذرون » و « حذرون » و « حَذُرون » بضم الذال حكاه الأخفش؛ ومعنى: « حاذرون » متأهبون،
ومعنى: « حذرون » خائفون. قال النحاس: « حذرون » قراءة
المدنيين وأبي عمرو، وقراءة أهل الكوفة: « حاذرون » وهي
معروفة عن عبدالله بن مسعود وابن عباس؛ و « حادرون » بالدال
غير المعجمة قراءة أبي عباد وحكاها المهدوي عن ابن أبي عمار، والماوردي والثعلبي
عن سميط بن عجلان. قال النحاس: أبو عبيدة يذهب إلى أن معنى « حذرون » « وحاذرون
» واحد. وهو قول سيبويه وأجاز: هو حذر زيدا؛ كما يقال: حاذر زيدا،
وأنشد:
حذر أمورا لا تضير وآمن ما ليس منجيه من الأقدار
وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز هو حذر زيدا على حذف من. فأما أكثر النحويين
فيفرقون بين حذر وحاذر؛ منهم الكسائي والفراء ومحمد بن يزيد؛ فيذهبون إلى أن معنى
حذر في خلقته الحذر، أي متيقظ متنبه، فإذا كان هكذا لم يتعد، ومعنى حاذر مستعد
وبهذا جاء التفسير عن المتقدمين. قال عبدالله بن مسعود في قول الله عز وجل: « وإنا
لجميع حاذرون » قال: مؤدون في السلاح والكراع مقوون، فهذا ذاك بعينه. وقوله:
مؤدون معهم أداة. وقد قيل: إن المعنى: معنا سلاح وليس معهم سلاح يحرضهم على
القتال؛ فأما « حادرون » بالدال المهملة فمشتق من قولهم عين حدرة أي ممتلئة؛ أي نحن
ممتلئون غيظا عليهم؛ ومنه قول الشاعر:
وعين لها حدرة بدرة شقت مآقيهما من أخر
وحكى أهل اللغة أنه يقال: رجل حادر إذا كان ممتلئ اللحم؛ فيجوز أن
يكون المعنى الامتلاء من السلاح. المهدوي: الحادر القوي الشديد.
قوله تعالى: « فأخرجناهم من جنات وعيون » يعني من أرض مصر. وعن عبدالله بن عمرو
قال: كانت الجنات بحافتي النيل في الشقتين جميعا من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات
زروع. والنيل سبعة خلجان: خليج الإسكندرية، وخليج سخا، وخليج دمياط، وخليج سردوس،
وخليج منف، وخليج الفيوم، وخليج المنهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، والزروع
ما بين الخلجان كلها. وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا بما دبروا وقدروا
من قناطرها وجسورها وخلجانها؛ ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعا نيل السلطان،
ويخلع على ابن أبي الرداد؛ وهذه الحال مستمرة إلى الآن. وإنما قيل نيل السلطان
لأنه حينئذ يجب الخراج على الناس. وكانت أرض مصر جميعها تروى من إصبع واحدة من
سبعة عشر ذراعا، وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعا ونودي عليه إصبع واحد من
ثمانية عشر ذراعا، ازداد في خراجها ألف ألف دينار. فإذا خرج. عن ذلك ونودي عليه
إصبعا واحدا من تسعة عشر ذراعا نقص خراجها ألف ألف دينار. وسبب هذا ما كان ينصرف
في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها. فأما الآن فإن أكثرها لا يروى
حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعا بمقياس مصر. وأما أعمال الصعيد الأعلى، فإن بها
ما لا يتكامل ريه إلا بعد دخول الماء في الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الأعلى.
قلت: أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن إلا من عشرين ذراعا وأصابع؛
لعلو الأرض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها، وهو من عجائب الدنيا؛ وذلك أنه يزيد إذا
انصبت المياه في جميع الأرض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد كالأعلام لا
يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات. وروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال:
نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلل الله له
الأنهار؛ فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده، فأمدته الأنهار
بمائها، وفجر الله له عيونا، فإذا انتهى إلى ما أراد الله عز وجل، أوحى الله تبارك
وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. وقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى
أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بؤنة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الأمير إن
لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ فقالوا: إذا كان لاثنتي عشرة
ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها؛ أرضينا أبويها، وحملنا
عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل؛ فقال لهم عمرو:
هذا لا يكون في الإسلام؛ وإن الإسلام ليهدم ما قبله. فأقاموا أبيب ومسرى لا يجري
قليل ولا كثير، وهموا بالجلاء. فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب
رضي الله عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذي فعلت،
وأن الإسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا. وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه. وكتب إلى
عمرو: إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي. فلما
قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله أمير
المؤمنين عمر إلى نيل مصر - أما بعد - فإن كنت إنما تجري من قبلك فلا تجر وإن كان
الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك. قال: فألقى
البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها؛ لأنه لا
تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل. فلما ألقى البطاقة في النيل، أصبحوا يوم الصليب وقد
أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك
السنة. قال كعب الأحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سيحان وجيحان
والنيل والفرات، فسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة، والنيل
نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وقال ابن لهيعة: الدجلة نهر
اللبن في الجنة.
قلت: الذي في الصحيح من هذا حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: ( سيحان وجيجان والنيل والفرات كل من أنهار الجنة ) لفظ مسلم
وفي حديث الإسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال: ( وحدث
نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران
ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما النهران الباطنان فنهران في
الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات ) لفظ مسلم. وقال البخاري من طريق شريك
عن أنس ( فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا
جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر
من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو
الكوثر الذي خبأ لك ربك. ) وذكر الحديث. والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء.
وقال سعيد بن جبير: المراد عيون الذهب. وفي الدخان « كم تركوا
من جنات وعيون. وزروع » [ الدخان: 26 - 27 ] . قيل: إنهم كانوا يزرعون ما بين
الجبلين من أول مصر إلى آخرها. وليس في الدخان « وكنوز » . « وكنوز » جمع كنز؛
وقد مضى هذا في سورة « براءة » . والمراد بها ها هنا الخزائن. وقيل: الدفائن. وقال الضحاك:
الأنهار؛ وفيه نظر؛ لأن العيون تشملها. « ومقام كريم » قال ابن
عمر ابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر؛ وكانت ألف منبر لألف جبار يعظمون
عليها فرعون وملكه. وقيل: مجالس الرؤساء والأمراء؛ حكاه ابن عيسى وهو قريب من
الأول. وقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان. وقال ابن لهيعة: سمعت أن المقام الكريم
الفيوم. وقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب على مجلس من مجالسه ( لا إله
إلا الله إبراهيم خليل الله ) فسماها الله كريمة بهذا. وقيل: مرابط الخيل لتفرد الزعماء
بارتباطها عدة وزينة؛ فصار مقامها أكرم منزل بهذا؛ ذكره الماوردي. والأظهر أنها
المساكن الحسان كانت تكرم عليهم. والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدرا. قال
النحاس: المقام في اللغة الموضع؛ من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة؛
كما قال:
وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل
والمقام أيضا المصدر من قام يقوم. والمقام ( بالضم ) الموضع
من أقام. والمصدر أيضا من أقام يقيم.
قوله تعالى: « كذلك وأورثناها بني إسرائيل » يريد أن
جميع ما ذكره الله تعالى من الجنات والعيون والكنوز والمقام الكريم أورثه الله بني
إسرائيل. قال الحسن وغيره: رجع بنو إسرائيل إلى مصر بعد هلاك فرعون وقومه. وقيل:
أراد بالوراثة هنا ما استعاروه من حلي آل فرعون بأمر الله تعالى.
قلت: وكلا الأمرين حصل لهم. والحمد لله.
قوله تعالى: « فأتبعوهم مشرقين » أي فتبع فرعون وقومه بني إسرائيل. قال
السدي: حين أشرقت الشمس بالشعاع. وقال قتادة: حين أشرقت الأرض بالضياء. قال
الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت. واختلف في تأخر فرعون وقومه
عن موسى وبني إسرائيل على قولين: أحدهما: لاشتغالهم بدفن أبكارهم في تلك الليلة؛
لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم؛ فقوله: « مشرقين » حال لقوم
فرعون. الثاني: إن سحابة أظلتهم وظلمة فقالوا: نحن بعد في الليل فما تقشعت عنهم
حتى أصبحوا. وقال أبو عبيدة: معنى « فأتبعوهم مشرقين » ناحية
المشرق. وقرأ الحسن وعمرو بن ميمون: « فاتبعوهم مشرقين » بالتشديد
وألف الوصل؛ أي نحو المشرق؛ مأخوذ من قولهم: شرق وغرب إذا سار نحو المشرق والمغرب.
ومعنى الكلام قدرنا أن يرثها بنو إسرائيل فاتبع قوم فرعون بني إسرائيل مشرقين
فهلكوا، وورث بنو إسرائيل بلادهم.
الآية [ 61 ] في الصفحة التالية ...