الآية: 5 ( تكاد
السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا
إن الله هو الغفور الرحيم )
قوله تعالى: « تكاد
السماوات » قراءة العامة بالتاء. وقرأ نافع وابن وثاب والكسائي بالياء. « يتفطرن » قرأ نافع
وغيره بالياء والتاء والتشديد في الطاء، وهي قراءة العامة. وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
والمفضل وأبو عبيد « ينفطرن » من الانفطار؛ كقوله تعالى: « إذا السماء انفطرت » [
الانفطار: 1 ] وقد مضى في سورة « مريم » بيان هذا. وقال ابن عباس: « تكاد السماوات يتفطرن » أي تكاد
كل واحدة منها تنفطر فوق التي تليها؛ من قول المشركين: « اتخذ
الله ولدا » [ البقرة: 116 ] . وقال الضحاك والسدي: « يتفطرن » أي يتشقق
من عظمة الله وجلاله فوقهن. وقيل: « فوقهن » : فوق
الأرضين من خشية الله لوكن مما يعقل.
قوله تعالى: «
والملائكة يسبحون بحمد ربهم » أي ينزهونه عما لا يجوز في وصفه، وما لا يليق بجلال. وقيل
يتعجبون من جرأة المشركين؛ فيذكر التسبيح في موضع التعجب. وعن علي رضي الله عنه:
أن تسبيحهم تعجب مما يرون من تعرضهم لسخط الله. وقال ابن عباس: تسبيحهم خضوع لما
يرون من عظمة الله. ومعنى « بحمد ربه » : بأمر ربهم؛ قال السدي. « ويستغفرون لمن في الأرض » قال
الضحاك: لمن في الأرض من المؤمنين؛ وقال السدي. بيانه في سورة غافر: «
ويستغفرون للذين آمنوا » [ غافر: 7 ] . وعلى هذا تكون الملائكة هنا حملة العرش. وقيل: جميع ملائكة
السماء؛ وهو الظاهر من قول الكلبي. وقال وهب بن منبه: هو منسوخ بقوله: «
ويستغفرون للذين آمنوا » . قال المهدوي: والصحيح أنه ليس بمنسوخ؛ لأنه خبر، وهو خاص
للمؤمنين. وقال أبو الحسن الماوردي عن الكلبي: إن الملائكة لما رأت الملكين اللذين
اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما بينهم، فافتتنا بالزهرة وهربا إلى إدريس - وهو جد
أبي نوح عليهما السلام - وسألاه أن يدعو لهما، سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت
لبني آدم. قال أبو الحسن بن الحصار: وقد ظن بعض من جهل أن هذه الآية نزلت بسبب
هاروت وماروت، وأنها منسوخة بالآية التي في المومن، وما علموا أن حملة العرش
مخصوصون بالاستغفار للمؤمنين خاصة، ولله ملائكة أخر يستغفرون لمن في الأرض.
الماوردي: وفي استغفارهم لهم قولان: أحدهما: من الذنوب والخطايا؛ وهو ظاهر قول
مقاتل. الثاني: أنه طلب الرزق لهم والسعه عليهم؛ قاله الكلبي.
قلت: وهو أظهر، لأن الأرض تعم الكافر
وغيره، وعلى قول مقاتل لا يدخل فيه الكافر. وقد روي في هذا الباب خبر رواه عاصم
الأحول عن أبي عثمان عن سلمان قال: إن العبد إذا كان يذكر الله في السراء فنزلت به
الضراء قالت الملائكة: صوت معروف من آدمي ضعيف، كان يذكر الله تعالى في السراء
فنزلت به الضراء؛ فيستغفرون له. فإذا كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء
قالت الملائكة: صوت منكر من آدمي كان لا يذكر الله في السراء فنزلت به الضراء فلا
يستغفرون الله له. وهذا يدل على أن الآية في الذاكر لله تعالى في السراء والضراء،
فهي خاصة ببعض من في الأرض من المؤمنين. والله أعلم. يحتمل أن يقصدوا بالاستغفار
طلب الحلم والغفران في قوله تعالى: « إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا
» [ فاطر: 41 ] - إلى أن قال إن كان حليما غفورا « ، وقوله
تعالى: » وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم « [ الرعد: 6 ] .
والمراد الحلم عنهم وألا يعالجهم بالانتقام؛ فيكون عاما؛ قال الزمخشري. وقال مطرف:
وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغشى عباد الله لعباد الله
الشياطين. وقد تقدم. » ألا إن الله هو الغفور الرحيم « قال بعض
العلماء: هيب وعظم جل وعز في الابتداء، وألطف وبشر في الانتهاء.»
الآية: 6 ( والذين
اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل )
قوله تعالى: « والذين
اتخذوا من دونه أولياء » يعني أصناما يعبدونها. « الله حفيظ عليهم » أي يحفظ أعمالهم
ليجازيهم بها. « وما أنت عليهم بوكيل » وهذه منسوخة بآية السيف. وفي الخبر: ( أطت
السماء وحق لها أن تئط ) أي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم، فهم مع كثرتهم لا يفترون عن
عبادة الله؛ وهؤلاء الكفار يشركون به.
الآية: 7 ( وكذلك
أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه
فريق في الجنة وفريق في السعير )
قوله تعالى: « وكذلك
أوحينا إليك قرآنا عربيا » أي وكما أوحينا إليك وإلى من قبلك هذه المعاني فكذلك أوحينا إليك
قرآنا عربيا بيناه بلغة العرب. قيل: أي أنزلنا عليك قرآنا عربيا بلسان قومك؛ كما
أرسلنا كل رسول بلسان قومه. والمعنى واحد. « لتنذر أم القرى » يعني مكة.
قيل لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحها. « ومن حولها » من سائر
الخلق. « وتنذر يوم الجمع » أي بيوم الجمع، وهو يوم القيامة. « لا ريب
فيه » لا شك فيه. « فريق في الجنة وفريق في السعير » ابتداء
وخبر. وأجاز الكسائي النصب على تقدير: لتنذر فريقا في الجنة وفريقا في السعير.
الآية: 8 ( ولو شاء
الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا
نصير )
قوله تعالى: « ولو شاء
الله لجعلهم أمة واحدة » قال الضحاك: أهل دين واحد؛ أو أهل ضلالة أو أهل هدى. « ولكن
يدخل من يشاء في رحمته » قال أنس بن مالك: في الإسلام. «
والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير » « والظالمون » رفع على
الابتداء، والخبر « ما لهم من ولي ولا نصير » عطف على اللفظ. ويجوز « ولا نصير
» بالرفع على الموضع و « من » زائدة
الآية: 9 ( أم
اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير )
قوله تعالى: « أم
اتخذوا » أي بل اتخذوا. « من دونه أولياء » يعني أصناما. « فالله هو
الولي » أي وليك يا محمد وولي من اتبعك، لا ولي سواه. « وهو يحيي
الموتى » يريد عند البعث. « وهو على كل شيء قدير » وغيره من الأولياء لا يقدر على شيء.
الآية: 10 ( وما
اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب )
قوله تعالى: « وما اختلفتم
فيه من شيء فحكمه إلى الله » حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين؛ أي وما
خالفكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين من أمر الدين، فقولوا لهم حكمه إلى
الله لا إليكم، وقد حكم أن الدين هو الإسلام لا غيره. وأمور الشرائع إنما تتلقى من
بيان الله. « ذلكم الله ربي » أي الموصوف بهذه الصفات هو ربي وحده؛ وفيه إضمار: أي قل لهم
يا محمد ذلكم الله الذي يحيي الموتى ويحكم بين المختلفين هو ربي. « عليه
توكلت » اعتمدت. « وإليه أنيب » أرجع.