فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا أي كسرا وقطعا، وكانت مجموعة في بيت
واحد، فكسرها كلها، إِلا كَبِيرًا لَهُمْ أي إلا صنمهم الكبير، فإنه تركه لمقصد
سيبينه، وتأمل هذا الاحتراز العجيب، فإن كل ممقوت عند الله، لا يطلق عليه ألفاظ
التعظيم، إلا على وجه إضافته لأصحابه، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كتب
إلى ملوك الأرض المشركين يقول: « إلى عظيم الفرس » « إلى
عظيم الروم » ونحو ذلك، ولم يقل « إلى
العظيم » وهنا قال تعالى: ( إِلا
كَبِيرًا لَهُمْ ) ولم يقل « كبيرا
من أصنامهم » فهذا ينبغي التنبيه له، والاحتراز من تعظيم ما حقره الله،
إلا إذا أضيف إلى من عظمه.
وقوله: لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ أي ترك إبراهيم تكسير
صنمهم هذا لأجل أن يرجعوا إليه، ويستملوا حجته، ويلتفتوا إليها، ولا يعرضوا عنها
ولهذا قال في آخرها: فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ
فحين رأوا ما حل بأصنامهم من الإهانة والخزي قَالُوا مَنْ
فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ فرموا إبراهيم بالظلم
الذي هم أولى به حيث كسرها ولم يدروا أن تكسيره لها من أفضل مناقبه ومن عدله
وتوحيده، وإنما الظالم من اتخذها آلهة، وقد رأى ما يفعل بها قَالُوا سَمِعْنَا
فَتًى يَذْكُرُهُمْ أي: يعيبهم ويذمهم، ومن هذا شأنه لا بد أن يكون هو الذي كسرها
أو أن بعضهم سمعه يذكر أنه سيكيدها يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ فلما تحققوا أنه
إبراهيم قَالُوا فَأْتُوا بِهِ أي: بإبراهيم عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ أي بمرأى
منهم ومسمع لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ أي: يحضرون ما يصنع بمن كسر آلهتهم، وهذا الذي
أراد إبراهيم وقصد أن يكون بيان الحق بمشهد من الناس ليشاهدوا الحق وتقوم عليهم
الحجة، كما قال موسى حين واعد فرعون: مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ
يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى
فحين حضر الناس وأحضر إبراهيم قالوا له: أَأَنْتَ فَعَلْتَ
هَذَا أي: التكسير بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ؟ وهذا استفهام تقرير، أي: فما
الذي جرأك، وما الذي أوجب لك الإقدام على هذا الأمر؟.
فقال إبراهيم والناس شاهدون: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا
أي: كسرها غضبا عليها، لما عبدت معه، وأراد أن تكون العبادة منكم لصنمكم الكبير
وحده، وهذا الكلام من إبراهيم، المقصد منه إلزام الخصم وإقامة الحجة عليه، ولهذا
قال: فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ وأراد الأصنام المكسرة اسألوها لم
كسرت؟ والصنم الذي لم يكسر، اسألوه لأي شيء كسرها، إن كان عندهم نطق، فسيجيبونكم
إلى ذلك، وأنا وأنتم، وكل أحد يدري أنها لا تنطق ولا تتكلم، ولا تنفع ولا تضر، بل
ولا تنصر نفسها ممن يريدها بأذى.
فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ أي: ثابت عليهم عقولهم، ورجعت
إليهم أحلامهم، وعلموا أنهم ضالون في عبادتها، وأقروا على أنفسهم بالظلم والشرك،
فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ فحصل بذلك المقصود، ولزمتهم الحجة
بإقرارهم أن ما هم عليه باطل وأن فعلهم كفر وظلم، ولكن لم يستمروا على هذه الحالة،
ولكن نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ أي: انقلب الأمر عليهم، وانتكست عقولهم وضلت
أحلامهم، فقالوا لإبراهيم: لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ فكيف تهكم
بنا وتستهزئ بنا وتأمرنا أن نسألها وأنت تعلم أنها لا تنطق؟ .
فقال إبراهيم - موبخا لهم ومعلنا بشركهم على رءوس الأشهاد،
ومبينا عدم استحقاق آلهتهم للعبادة- : أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا
يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ فلا نفع ولا دفع.
أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي: ما
أضلكم وأخسر صفقتكم، وما أخسكم، أنتم وما عبدتم من دون الله، إن كنتم تعقلون عرفتم
هذه الحال، فلما عدمتم العقل، وارتكبتم الجهل والضلال على بصيرة، صارت البهائم،
أحسن حالا منكم.
فحينئذ لما أفحمهم، ولم يبينوا حجة، استعملوا قوتهم في
معاقبته، فـ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ
أي: اقتلوه أشنع القتلات، بالإحراق، غضبا لآلهتكم، ونصرة لها. فتعسا لهم تعسا، حيث
عبدوا من أقروا أنه يحتاج إلى نصرهم، واتخذوه إلها، فانتصر الله لخليله لما ألقوه
في النار وقال لها: كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ فكانت عليه بردا
وسلاما، لم ينله فيها أذى، ولا أحس بمكروه.
وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا حيث عزموا على إحراقه،
فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ أي: في الدنيا والآخرة، كما جعل الله خليله
وأتباعه، هم الرابحين المفلحين.
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا وذلك أنه لم يؤمن به من قومه إلا لوط
عليه السلام قيل: إنه ابن أخيه، فنجاه الله، وهاجر إِلَى الأَرْضِ الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ أي: الشام، فغادر قومه في « بابل » من أرض
العراق، وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ ومن بركة الشام، أن كثيرا من الأنبياء كانوا فيها، وأن الله اختارها،
مهاجرا لخليله، وفيها أحد بيوته الثلاثة المقدسة، وهو بيت المقدس.
وَوَهَبْنَا لَهُ حين اعتزل قومه إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ابن
إسحاق نَافِلَةً بعدما كبر، وكانت زوجته عاقرا، فبشرته الملائكة بإسحاق، وَمِنْ
وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ويعقوب، هو إسرائيل، الذي كانت منه الأمة العظيمة،
وإسماعيل بن إبراهيم، الذي كانت منه الأمة الفاضلة العربية، ومن ذريته، سيد
الأولين والآخرين. وَكُلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب جَعَلْنَا صَالِحِينَ أي:
قائمين بحقوقه، وحقوق عباده، ومن صلاحهم، أنه جعلهم أئمة يهدون بأمره، وهذا من
أكبر نعم الله على عبده أن يكون إماما يهتدي به المهتدون، ويمشي خلفه السالكون،
وذلك لما صبروا، وكانوا بآيات الله يوقنون.
وقوله: يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا
أي: يهدون الناس بديننا، لا يأمرون بأهواء أنفسهم، بل بأمر الله ودينه، واتباع
مرضاته، ولا يكون العبد إماما حتى يدعو إلى أمر الله.
وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ
فِعْلَ الْخَيْرَاتِ يفعلونها ويدعون الناس إليها، وهذا شامل لجميع الخيرات كلها،
من حقوق الله، وحقوق العباد.
وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ
الزَّكَاةِ هذا من باب عطف الخاص على العام، لشرف هاتين العبادتين وفضلهما، ولأن
من كملهما كما أمر، كان قائما بدينه، ومن ضيعهما، كان لما سواهما أضيع، ولأن
الصلاة أفضل الأعمال، التي فيها حقه، والزكاة أفضل الأعمال، التي فيها الإحسان
لخلقه.
وَكَانُوا لَنَا أي: لا لغيرنا
عَابِدِينَ أي: مديمين على العبادات القلبية والقولية والبدنية في أكثر أوقاتهم،
فاستحقوا أن تكون العبادة وصفهم، فاتصفوا بما أمر الله به الخلق، وخلقهم لأجله.
وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا
وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ
إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ( 74 )
وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 75 ) .
هذا ثناء من الله على رسوله ( لوط ) عليه
السلام بالعلم الشرعي، والحكم بين الناس، بالصواب والسداد، وأن الله أرسله إلى
قومه، يدعوهم إلى عبادة الله، وينهاهم عما هم عليه من الفواحش، فلبث يدعوهم، فلم
يستجيبوا له، فقلب الله عليهم ديارهم وعذبهم عن آخرهم لأنهم (
قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ) كذبوا الداعي، وتوعدوه
بالإخراج، ونجى الله لوطا وأهله، فأمره أن يسري بهم ليلا ليبعدوا عن القرية، فسروا
ونجوا، من فضل الله عليهم ومنته.
(
وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا ) التي
من دخلها، كان من الآمنين، من جميع المخاوف، النائلين كل خير وسعادة، وبر، وسرور، وثناء،
وذلك لأنه من الصالحين، الذين صلحت أعمالهم وزكت أحوالهم، وأصلح الله فاسدهم،
والصلاح هو السبب لدخول العبد برحمة الله، كما أن الفساد، سبب لحرمانه الرحمة
والخير، وأعظم الناس صلاحا، الأنبياء عليهم السلام ولهذا يصفهم بالصلاح، وقال
سليمان عليه السلام: وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ
وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ
قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
( 76 )
وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا
قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ( 77 ) .
أي: واذكر عبدنا ورسولنا، نوحا
عليه السلام، مثنيا مادحا، حين أرسله الله إلى قومه، فلبث فيهم ألف سنة، إلا خمسين
عاما، يدعوهم إلى عبادة الله، وينهاهم عن الشرك به، ويبدي فيهم ويعيد، ويدعوهم سرا
وجهارا، وليلا ونهارا، فلما رآهم لا ينجع فيهم الوعظ، ولا يفيد لديهم الزجر، نادى
ربه وقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا * إِنَّكَ
إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا
فاستجاب الله له فأغرقهم ولم يبق منهم أحدا ونجى الله نوحا وأهله ومن معه من
المؤمنين في الفلك المشحون وجعل ذريته هم الباقين ونصرهم الله على قومه المستهزئين
وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ
يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا
لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ( 78 )
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ
دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ( 79 )
وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ
أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ( 80 )
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي
بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ ( 81 ) .
أي: واذكر هذين النبيين الكريمين ( داود ) و (
سليمان ) مثنيا مبجلا إذ آتاهما الله العلم الواسع والحكم بين
العباد، بدليل قوله: ( إِذْ يَحْكُمَانِ فِي
الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ) أي: إذ
تحاكم إليهما صاحب حرث، نفشت فيه غنم القوم الآخرين، أي: رعت ليلا فأكلت ما في
أشجاره، ورعت زرعه، فقضى فيه داود عليه السلام، بأن الغنم تكون لصاحب الحرث، نظرا
إلى تفريط أصحابها، فعاقبهم بهذه العقوبة، وحكم فيها سليمان بحكم موافق للصواب،
بأن أصحاب الغنم يدفعون غنمهم إلى صاحب الحرث فينتفع بدرها وصوفها ويقومون على
بستان صاحب الحرث، حتى يعود إلى حاله الأولى، فإذا عاد إلى حاله، ترادا ورجع كل
منهما بما له، وكان هذا من كمال فهمه وفطنته عليه السلام ولهذا قال: (
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ) أي: فهمناه هذه القضية، ولا
يدل ذلك، أن داود لم يفهمه الله في غيرها، ولهذا خصها بالذكر بدليل قوله: (
وَكُلا ) من داود وسليمان (
آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ) وهذا دليل على أن الحاكم قد
يصيب الحق والصواب وقد يخطئ ذلك، وليس بمعلوم إذا أخطأ مع بذل اجتهاده.
ثم ذكر ما خص به كلا منهما فقال: (
وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ ) وذلك
أنه كان من أعبد الناس وأكثرهم لله ذكرا وتسبيحا وتمجيدا، وكان قد أعطاه [ الله ]
من حسن الصوت ورقته ورخامته، ما لم يؤته أحدا من الخلق، فكان إذا سبح وأثنى على
الله، جاوبته الجبال الصم والطيور البهم، وهذا فضل الله عليه وإحسانه فلهذا قال: (
وَكُنَّا فَاعِلِينَ ) .
(
وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ ) أي:
علم الله داود عليه السلام، صنعة الدروع، فهو أول من صنعها وعلمها وسرت صناعته إلى
من بعده، فألان الله له الحديد، وعلمه كيف يسردها والفائدة فيها كبيرة، (
لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ ) أي: هي وقاية لكم، وحفظ عند
الحرب، واشتداد البأس.
( فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ) نعمة
الله عليكم، حيث أجراها على يد عبده داود، كما قال تعالى: وَجَعَلَ لَكُمْ
سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ
يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ
يحتمل أن تعليم الله لداود صنعة الدروع وإلانتها أمر خارق
للعادة، وأن يكون - كما قاله المفسرون- : إن الله ألان له الحديد، حتى كان يعمله
كالعجين والطين، من دون إذابة له على النار، ويحتمل أن تعليم الله له، على جاري
العادة، وأن إلانة الحديد له، بما علمه الله من الأسباب المعروفة الآن، لإذابتها،
وهذا هو الظاهر، لأن الله امتن بذلك على العباد وأمرهم بشكرها، ولولا أن صنعته من
الأمور التي جعلها الله مقدورة للعباد، لم يمتن عليهم بذلك، ويذكر فائدتها، لأن
الدروع التي صنع داود عليه السلام، متعذر أن يكون المراد أعيانها، وإنما المنة
بالجنس، والاحتمال الذي ذكره المفسرون، لا دليل عليه إلا قوله: وَأَلَنَّا لَهُ
الْحَدِيدَ وليس فيه أن الإلانة من دون سبب، والله أعلم بذلك.
( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ ) أي:
سخرناها ( عَاصِفَةً ) أي:
سريعة في مرورها، ( تَجْرِي بِأَمْرِهِ ) حيث
دبرت امتثلت أمره، غدوها شهر ورواحها شهر ( إِلَى
الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ) وهي
أرض الشام، حيث كان مقره، فيذهب على الريح شرقا وغربا، ويكون مأواها ورجوعها إلى
الأرض المباركة، ( وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ
عَالِمِينَ ) قد أحاط علمنا بجميع الأشياء، وعلمنا من داود وسليمان، ما
أوصلناهما به إلى ما ذكرنا.