القول
في تأويل قوله : وَهُوَ الَّذِي
يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: وقل لهم، يا محمد, والله أعلم
بالظالمين، والله هو الذي يتوفى أرواحكم بالليل فيقبضها من أجسادكم « ويعلم ما جرحتم بالنهار » ، يقول: ويعلم ما كسبتم من
الأعمال بالنهار.
ومعنى « التوفي » ، في كلام العرب استيفاء
العدد, كما قال الشاعر:
إِنَّ
بَنِــي الأدْرَم لَيْسُــوا مِـنْ أَحَـدْ وَلا تَوَفَّــاهُمْ قُــرَيْشٌ فِـي
العَـدَدْ
بمعنى:
لم تدخلهم قريش في العدد.
وأما « الاجتراح » عند العرب، فهو عمل الرجل بيده
أو رجله أو فمه, وهي «
الجوارح » عندهم،
جوارح البدن فيما ذكر عنهم. ثم يقال لكل مكتسب عملا « جارح » , لاستعمال العرب ذلك في هذه « الجوارح » , ثم كثر ذلك في الكلام حتى
قيل لكل مكتسب كسبًا، بأيّ أعضاء جسمه اكتسب: « مجترِح » .
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال: حدثنا أسباط, عن السدي: « وهو الذي يتوفاكم بالليل
ويعلم ما جرحتم بالنهار » ، أما « يتوفاكم بالليل » ففي النوم وأما « يعلم ما جرحتم بالنهار » ، فيقول: ما اكتسبتم من الإثم.
حدثني
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي
طلحة, عن ابن عباس: « وهو
الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار » ، يعني: ما اكتسبتم من الإثم .
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة: « ما جرحتم بالنهار » ، قال: ما عملتم بالنهار .
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة, مثله .
حدثنا
بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله : « وهو الذي يتوفاكم بالليل » ، يعني بذلك نومهم « ويعلم ما جرحتم بالنهار » ، أي: ما عملتم من ذنب فهو
يعلمه, لا يخفى عليه شيء من ذلك.
حدثنا
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « وهو الذي يتوفاكم بالليل
ويعلم ما جرحتم بالنهار » ، قال:
أمّا وفاته إياهم بالليل، فمنامهم وأما « ما جرحتم بالنهار » ، فيقول: ما اكتسبتم بالنهار.
قال أبو
جعفر: وهذا الكلام وإن كان خبرًا من الله تعالى عن قدرته وعلمه, فإنّ فيه احتجاجًا
على المشركين به، الذين كانوا ينكرون قدرته على إحيائهم بعد مماتهم وبعثهم بعد
فنائهم. فقال تعالى ذكره محتجًا عليهم: ( وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا
جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ) ، يقول: فالذي يقبض أرواحكم
بالليل ويبعثكم في النهار, لتبلغوا أجلا مسمى، وأنتم ترون ذلك وتعلمون صحّته, غير
منكرٍ له القدرة على قبض أرواحكم وإفنائكم، ثم ردِّها إلى أجسادكم، وإنشائكم بعد
مماتكم, فإن ذلك نظير ما تعاينون وتشاهدون, وغير منكر لمن قدر على ما تعاينون من
ذلك، القدرةُ على ما لم تعاينوه. وإن الذي لم تروه ولم تعاينوه من ذلك، شبيه ما
رأيتم وعاينتم.
القول
في تأويل قوله : ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ
لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 60 )
قال أبو
جعفر: يعني تعالى ذكره: « ثم
يبعثكم » ,
يثيركم ويوقظكم من منامكم « فيه » يعني في النهار، و « الهاء » التي في « فيه » راجعة على « النهار » « ليقضى أجلٌ مسمى » ، يقول: ليقضي الله الأجل الذي
سماه لحياتكم, وذلك الموت, فيبلغ مدته ونهايته « ثم إليه مرجعكم » ، يقول: ثم إلى الله معادكم ومصيركم « ثم ينبئكم بما كنتم تعملون » ، يقول: ثم يخبركم بما كنتم
تعملون في حياتكم الدنيا, ثم يجازيكم بذلك, إن خيرًا فخيرًا وإن شرًّا فشرًّا.
وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « ثم يبعثكم فيه » ، قال: في النهار.
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة: « ثم يبعثكم فيه » ، في النهار, و « البعث » ، اليقظة .
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة مثله .
حدثنا
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « ثم يبعثكم فيه » ، قال: بالنهار.
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن
كثير: « ثم
يبعثكم فيه » ، قال:
يبعثكم في المنام.
« ليقضى
أجل مسمى » ، وذلك
الموت.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « ليقضى أجل مسمى » ، وهو الموت .
حدثنا
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « ليقضى أجل مسمى » ، قال: هو أجل الحياة إلى
الموت .
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن
كثير: « ليقضى
أجل مسمى » ، قال:
مدّتهم .
القول
في تأويل قوله : وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ
عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ
الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ ( 61 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: « وهو
القاهر » ، والله
الغالب خلقه، العالي عليهم بقدرته, لا المقهور من أوثانهم وأصنامهم، المذلَّل
المعْلُوّ عليه لذلته « ويرسل
عليكم حفظة » ، وهي
ملائكته الذين يتعاقبونكم ليلا ونهارًا, يحفظون أعمالكم ويحصونها, ولا يفرطون في
حفظ ذلك وإحصائه ولا يُضيعون.
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قوله: « ويرسل عليكم حفظة » ، قال: هي المعقبات من
الملائكة, يحفظونه ويحفظون عمله.
حدثنا
بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: « وهو القاهر فوق عباده ويرسل
عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، يقول: حفظة، يا ابن آدم،
يحفظون عليك عملك ورزقك وأجلك، إذا توفَّيت ذلك قبضت إلى ربك « حتى إذا جاء أحدكم الموت
توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، يقول
تعالى ذكره: إن ربكم يحفظكم برسل يعقِّب بينها، يرسلهم إليكم بحفظكم وبحفظ
أعمالكم، إلى أن يحضركم الموت، وينـزل بكم أمر الله, فإذا جاء ذلك أحدكم، توفاه
أملاكنا الموكَّلون بقبض الأرواح، ورسلنا المرسلون به « وهم لا يفرطون » ، في ذلك فيضيعونه.
فإن قال
قائل: أو ليس الذي يقبض الأرواح ملك الموت, فكيف قيل: « توفته رسلنا » ، « والرسل » جملة وهو واحد ؟ أو ليس قد
قال: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ [ سورة السجدة: 11 ] ؟
قيل:
جائز أن يكون الله تعالى ذكره أعان ملك الموت بأعوان من عنده, فيتولون ذلك بأمر
ملك الموت, فيكون « التوفي
» مضافًا
وإن كان ذلك من فعل أعوان ملك الموت إلى ملك الموت إذ كان فعلهم ما فعلوا من ذلك
بأمره، كما يضاف قتلُ من قتل أعوانُ السلطان وجلدُ من جلدوه بأمر السلطان، إلى
السلطان, وإن لم يكن السلطان باشر ذلك بنفسه، ولا وليه بيده.
وقد تأول
ذلك كذلك جماعة من أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، حدثنا الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم في
قوله: « حتى
إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، قال: كان ابن عباس يقول: لملك الموت أعوانٌ من الملائكة.
حدثني أبو
السائب قال، حدثنا ابن إدريس, عن الحسن بن عبيد الله في قوله: « توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، قال: سئل ابن عباس عنها
فقال: إن لملك الموت أعوانًا من الملائكة .
حدثنا
محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن الحسن بن عبيد الله, عن
إبراهيم في قوله: « توفته
رسلنا وهم لا يفرطون » ، قال:
أعوان ملك الموت.
حدثنا
ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن إبراهيم: « توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، قال: الرسل توفَّى الأنفس,
ويذهب بها ملك الموت.
حدثنا
هناد قال، حدثنا حفص, عن الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم, عن ابن عباس: « توفته رسلنا وهم لا يفرطون » ، أعوان ملك الموت من
الملائكة.
[ حدثنا هناد قال، حدثنا
حفص, عن الحسن بن عبيد الله, عن ابن عباس : « توفته رسلنا وهم لا يفرطون » . قال: أعوان ملك الموت من
الملائكة ] .
حدثنا
هناد قال، حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم: « توفته رسلنا » ، قال: هم الملائكة أعوان ملك
الموت .
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن قتادة: « توفته رسلنا » ، قال: إن ملك الموت له رسل،
فيرسل ويرفع ذلك إليه وقال الكلبي: إن ملك الموت هو يلي ذلك, فيدفعه، إن كان
مؤمنًا، إلى ملائكة الرحمة, وإن كان كافرًا إلى ملائكة العذاب .
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة: « توفته رسلنا » ، قال: يلي قبضَها الرسل, ثم
يدفعونها إلى ملك الموت .
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري, عن منصور عن إبراهيم في
قوله: « توفته
رسلنا » ، قال:
تتوفاه الرسل, ثم يقبض منهم ملك الموت الأنفس قال الثوري: وأخبرني الحسن بن عبيد
الله, عن إبراهيم قال: هم أعوان لملك الموت قال الثوري: وأخبرني رجل، عن مجاهد
قال: جعلت الأرض لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث شاء, وجعلت له أعوان يتوفَّون
الأنفس ثم يقبضها منهم.
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا ابن إدريس, عن الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم, عن ابن عباس
في قوله: « توفته
رسلنا » ، قال :
أعوان ملك الموت من الملائكة .
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن الحسن بن عبيد الله, عن إبراهيم قال:
الملائكة أعوان ملك الموت .
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا قبيصة, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم: « توفته رسلنا » ، قال: يتوفونه, ثم يدفعونه
إلى ملك الموت .
حدثني
المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه قال : سألت
الربيع بن أنس عن ملك الموت, أهو وحده الذي يقبض الأرواح ، قال: هو الذي يلي أمرَ
الأرواح, وله أعوان على ذلك, ألا تسمع إلى قول الله تعالى ذكره: حَتَّى إِذَا
جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ ؟ [ سورة الأعراف: 37 ] . وقال: « توفته
رسلنا وهم لا يفرطون » ، غير
أن ملك الموت هو الذي يسير كل خطوة منه من المشرق إلى المغرب. قلت: أين تكون أرواح
المؤمنين؟ قال: عند السدرة في الجنة .
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا محمد بن مسلم, عن إبراهيم بن
ميسرة, عن مجاهد قال: ما من أهل بيت شَعَرٍ ولا مَدَرٍ إلا وملك الموت يُطيف بهم
كل يوم مرتين .
وقد بينا
أن معنى «
التفريط » ،
التضييع, فيما مضى قبل. وكذلك تأوله المتأوّلون في هذا الموضع .
حدثنا
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي
طلحة, عن ابن عباس قوله: « وهم لا
يفرطون » ، يقول:
لا يضيعون.
حدثني
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وهم لا يفرطون » ، قال: لا يضيعون .
القول
في تأويل قوله : ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ
مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ( 62 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: ثم ردت الملائكة الذين توفَّوهم فقبضوا نفوسهم وأرواحهم،
إلى الله سيدهم الحق، « ألا له
الحكم » ، يقول:
ألا له الحكم والقضاء دون من سواه من جميع خلقه « وهو أسرعُ الحاسبين » ، يقول: وهو أسرع من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم وغير ذلك من
أموركم، أيها الناس, وأحصاها، وعرف مقاديرها ومبالغها, لأنه لا يحسب بعقد يد,
ولكنه يعلم ذلك ولا يخفى عليه منه خافية, و لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ
فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ
إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [
سورة سبأ: 3 ] .
القول
في تأويل قوله : قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ
ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ
أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ( 63 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل، يا محمد، لهؤلاء العادلين
بربهم، الداعين إلى عبادة أوثانهم: من الذين ينجيكم « من ظلمات البر » ، إذا ضللتم فيه فتحيَّرتم،
فأظلم عليكم الهدى والمحجة ومن ظلمات البحر إذا ركبتموه، فأخطأتم فيه المحجة،
فأظلم عليكم فيه السبيل، فلا تهتدون له غير الله الذي إليه مفزعكم حينئذ بالدعاء « تضرعًا » ، منكم إليه واستكانة جهرًا « وخفية » ، يقول: وإخفاء للدعاء
أحيانًا, وإعلانًا وإظهارًا تقولون: لئن أنجيتنا من هذه يا رب أي من هذه الظلمات
التي نحن فيها « لنكونن
من الشاكرين » ، يقول:
لنكونن ممن يوحدك بالشكر، ويخلص لك العبادة، دون من كنا نشركه معك في عبادتك.
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعيد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس
قوله: « قل من
ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعًا وخفية » ، يقول: إذا أضل الرجل الطريق،
دعا الله: « لئن
أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين » .
حدثنا
بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: « قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر
» ، يقول:
من كرْب البر والبحر.
القول
في تأويل قوله : قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ
مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ ( 64 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء العادلين بربهم
سواه من الآلهة، إذا أنت استفهمتهم عمن به يستعينون عند نـزول الكرب بهم في البر
والبحر: الله القادرُ على فَرَجكم عند حلول الكرب بكم, ينجيكم من عظيم النازل بكم
في البر والبحر من همّ الضلال وخوف الهلاك، ومن كرب كل سوى ذلك وهمّ لا آلهتكم
التي تشركون بها في عبادته, ولا أوثانكم التي تعبدونها من دونه, التي لا تقدر لكم
على نفع ولا ضرّ, ثم أنتم بعد تفضيله عليكم بكشف النازل بكم من الكرب، ودفع
الحالِّ بكم من جسيم الهم، تعدلون به آلهتكم وأصنامكم، فتشركونها في عبادتكم إياه.
وذلك منكم جهل بواجب حقه عليكم، وكفر لأياديه عندكم، وتعرضٌ منكم لإنـزال عقوبته
عاجلا بكم.
القول
في تأويل قوله : قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى
أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء العادلين بربهم غيره من
الأصنام والأوثان، يا محمد: إن الذي ينجيكم من ظلمات البرّ والبحر ومن كل كرب، ثم
تعودون للإشراك به, هو القادر على أن يرسل عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت
أرجلكم, لشرككم به، وادّعائكم معه إلهًا آخر غيره، وكفرانكم نعمه، مع إسباغه عليكم
آلاءه ومِنَنه.
وقد اختلف
أهل التأويل في معنى « العذاب
» الذي
توعد الله به هؤلاء القوم أن يبعثه عليهم من فوقهم أو من تحت أرجلهم.
فقال
بعضهم: أما العذاب الذي توعدهم به أن يبعثه عليه من فوقهم، فالرجم. وأما الذي
توعدهم أن يبعثه عليهم من تحتهم، فالخسف.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا محمد
بن بشار وابن وكيع قالا حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان, عن السدي, عن أبي
مالك: عذابًا من فوقكم، أو من تحت أرجلكم، قال: الخسف.
حدثنا
سفيان قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن الأشجعي, عن سفيان, عن السدي, عن أبي مالك وسعيد
بن جبير, مثله .
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا أبو سلمة, عن شبل, عن ابن نجيح, عن مجاهد: « قل هو القادر على أن يبعث
عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت أرجلكم » ، قال الخسف .
حدثنا
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « قل هو القادر على أن يبعث
عليكم عذابًا من فوقكم » ، فعذاب
السماء « أو من
تحت أرجلكم » ، فيخسف
بكم الأرض .
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « قل هو القادر على أن يبعث
عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت أرجلكم » قال: كان ابن مسعود يصيح وهو في المجلس أو على المنبر: ألا
أيها الناس، إنه نـزل بكم. إن الله يقول: « قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم » ، لو جاءكم عذاب من السماء لم
يبق منكم أحد « أو من
تحت أرجلكم » ، لو
خسف بكم الأرض أهلككم، لم يبق منكم أحد أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ
بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ، ألا إنه نـزل بكم أسوأ الثلاث.
وقال
آخرون: عنى بالعذاب من فوقكم، أئمةَ السوء « أو من تحت أرجلكم » ، الخدم وسِفلة الناس.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعت خلادًا يقول: سمعت عامر بن عبد الرحمن يقول:
إن ابن عباس كان يقول في هذه: « قل هو
القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت أرجلكم » ، فأما العذاب من فوقكم، فأئمة
السوء وأما العذاب من تحت أرجلكم، فخدم السوء.
حدثني
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي
طلحة, عن ابن عباس: « قل هو
القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم » ، يعني من أمرائكم « أو من تحت أرجلكم » ، يعني: سفلتكم .
قال أبو
جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي، قولُ من قال: عنى بالعذاب من فوقهم،
الرجمَ أو الطوفان وما أشبه ذلك مما ينـزل عليهم من فوق رؤوسهم ومن تحت أرجلهم،
الخسفَ وما أشبهه. وذلك أن المعروف في كلام العرب من معنى « فوق » و « تحت » الأرجل, هو ذلك، دون غيره. وإن
كان لما روي عن ابن عباس في ذلك وجه صحيح, غير أن الكلام إذا تُنُوزع في تأويله،
فحمله على الأغلب الأشهر من معناه أحق وأولى من غيره، ما لم تأت حجة مانعة من ذلك
يجب التسليم لها.
القول
في تأويل قوله : أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا
وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: أو يخلطكم « شيعًا » ،
فرقًا, واحدتها « شِيعة
» .
وأما
قوله: « يلبسكم
» فهو من
قولك: « لبَسْت
عليه الأمر » , إذا
خلطت, « فأنا
ألبِسه » . وإنما
قلت إن ذلك كذلك, لأنه لا خلاف بين القرأة في ذلك بكسر « الباء » , ففي ذلك دليل بَيِّنٌ على
أنه من: « لبَس
يلبِس » , وذلك
هو معنى الخلط. وإنما عنى بذلك: أو يخلطكم أهواء مختلفة وأحزابًا مفترقة.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة, عن شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « أو يلبسكم شيعًا » ، الأهواء المفترقة.
حدثنا
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « أو يلبسكم شيعًا » ، قال: يفرق بينكم.
حدثني
محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « أو يلبسكم شيعًا » ، قال: ما كان منكم من الفتن
والاختلاف.
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله : « أو يلبسكم شيعًا » ، قال: الذي فيه الناس اليوم
من الاختلاف، والأهواء، وسفك دماء بعضهم بعضًا .
حدثني
محمد بن سعد قال، حدثني أبي, قال : حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن
عباس قوله: « أو
يلبسكم شيعًا » ، قال:
الأهواء والاختلاف.
حدثني
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي
طلحة, عن ابن عباس: « أو
يلبسكم شيعًا » ، يعني
بالشيع، الأهواء المختلفة .
وأما
قوله: « ويذيق
بعضكم بأس بعض » ، فإنه
يعني: بقتل بعضكم بيد بعض.
والعرب
تقول للرجل ينال الرجل بسلام فيقتله به: « قد أذاق فلان فلانًا الموت » ، و « أذاقه بأسه » ، وأصل ذلك من: « ذوق الطعام » وهو يطعمه, ثم استعمل ذلك في
كل ما وصل إلى الرجل من لذة وحلاوة، أو مرارة ومكروه وألم.
وقد بينت
معنى « البأس
» في كلام
العرب فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « ويذيق بعضكم بأس بعض » ، بالسيوف .
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو النعمان عارم قال، حدثنا حماد, عن أبي هارون العبدي, عن عوف
البكالي أنه قال في قوله: « ويذيق
بعضكم بأس بعض » ، قال:
هي والله الرجال في أيديهم الحراب، يطعُنون في خواصركم .
حدثني
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي
طلحة, عن ابن عباس: « ويذيق
بعضكم بأس بعض » ، قال:
يسلط بعضكم على بعض بالقتل والعذاب.
حدثنا
سعيد بن الربيع الرازي قال، حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قال: عذاب هذه
الأمة أهل الإقرار، بالسيف « أو
يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض » وعذاب أهل التكذيب، الصيحة والزلزلة.
ثم اختلف
أهل التأويل فيمن عني بهذه الآية.
فقال
بعضهم: عني بها المسلمون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم, وفيهم نـزلت.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عيسى الدامغاني قال، أخبرنا ابن المبارك, عن الربيع بن أنس, عن أبي
العالية في قوله : قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا
مِنْ فَوْقِكُمْ الآية ، قال: فهن أربع، وكلهن عذاب, فجاء مستقرّ اثنتين، بعد وفاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة, فألبسوا شيعًا، وأذيق بعضهم بأس
بعض, وبقيت اثنتان, فهما لا بدّ واقعتان يعني: الخسف والمسخ.
حدثني
محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في
قوله: مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ، لأمة محمد صلى الله عليه
وسلم, وأعفاكم منه « أَوْ
يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا » ، قال:
ما كان فيكم من الفتن والاختلاف.
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله .
حدثنا
بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة : قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ
يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا ، الآية. ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
صَلى ذات يوم الصبح فأطالها, فقال له بعض أهله: يا نبي الله، لقد صلّيت صلاة ما
كنت تصَليها ؟ قال: إنها صلاةُ رَغبة ورَهبة, وإني سألت ربّي فيها ثلاثًا، سألته
أن لا يسلط على أمتي عدوًّا من غيرهم، فيهلكهم، فأعطانيها. وسألته أن لا يسلط على
أمتي السنة، فأعطانيها. وسألته أن لا يلبسهم شيعًا ولا يذيق بعضهم بأس بعض,
فمنعنيها. ذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: لا تزال طائفةٌ من
أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله.
حدثنا
أحمد بن الوليد القرشي وسعيد بن الربيع الرازي قالا حدثنا سفيان بن عيينة، عن
عمرو, سمع جابرًا يقول: لما أنـزل الله تعالى ذكره على النبي صلى الله عليه وسلم:
( قُلْ
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ
مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ) ، قال:
أعوذ بوجهك « أو
يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض » ، قال: هاتان أيسر أو: أهون.
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة, عن عمرو, عن جابر, قال: لما نـزلت: ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى
أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ
) ، قال:
نعوذ بك, نعوذ بك « أو
يلبسكم شيعًا » ، قال:
هو أهون.
حدثني
زياد بن عبيد الله المزني قال، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال، حدثنا أبو مالك
قال، حدثني نافع بن خالد الخزاعي, عن أبيه: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
خفيفة تامة الركوع والسجود، فقال: قد كانت صلاة رغبة ورهبة, فسألت الله فيها
ثلاثًا، فأعطاني اثنتين, وبقي واحداة. سألت الله أن لا يصيبكم بعذاب أصاب به مَن
قبلكم، فأعطانيها. وسألت الله أن لا يسلِّط عليكم عدوًّا يستبيح بيضتكم،
فأعطانيها. وسألته أن لا يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض, فمنعنيها قال أبو
مالك: فقلت له: أبوك سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، سمعته
يحدث بها القوم أنه سمعها مِن في رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حدثني
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور عن معمر، عن أيوب, عن أبي قلابة, عن
أبي الأشعث, عن أبي أسماء الرحبي, عن شداد بن أوس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه
وسلم: أنه قال: إن الله زَوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربَها, وإنّ ملك أمتي
سيبلغ ما زُوي لي منها, وإني أعطيت الكنـزين الأحمرَ والأبيض, وإني سألت ربّي أن
لا يهلك قومي بسَنَةٍ عامة، وأن لا يلبسهم شيعًا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض, فقال:
يا محمد, إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يردّ, وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة
عامة، ولا أسلِّط عليهم عدوًّا ممن سواهم فيهلكهم بعامة، حتى يكون بعضهم يهلك
بعضًا، وبعضهم يقتل بعضًا، وبعضهم يسبي بعضًا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني
أخاف على أمتي الأئمة المضلين, فإذا وضع السيف في أمتي، لم يُرفع عنهم إلى يوم
القيامة.
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر قال، أخبرني أيوب, عن أبي
قلابة, عن أبي الأشعث, عن أبي أسماء الرحبي, عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه إلا أنه قال : وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني
لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين.
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، حدثنا معمر, عن الزهري قال: راقب
خباب بن الأرتّ, وكان بدريًّا, النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو يصلي, حتى إذا فرغ،
وكان في الصبح، قال له: يا رسول الله, لقد رأيتك تصلي صلاة ما رأيتك صليت مثلها ؟
قال: أجل, إنها صلاة رَغَبٍ ورَهَبٍ, سألت ربي ثلاث خصال، فأعطاني اثنتين، ومنعني
واحدة: سألته أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم، فأعطاني. وسألته أن لا يسلط علينا
عدوًّا، فأعطاني. وسألته أن لا يلبسنا شيعًا، فمنعني.
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن الزهري في قوله: « أو يلبسكم شيعًا » ، قال: راقب خبابُ بن الأرت,
وكان بدريًّا, رسولَ الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نحوه إلا أنه قال: ثلاث خصلات.
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن عمرو بن دينار قال:
سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما نـزلت على النبي صلى الله عليه وسلم: قُلْ هُوَ
الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ ، قال النبي
صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ، قال النبي صلى
الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك « أو
يلبسكم شيعًا » ، قال:
هذه أهون.
حدثني
يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية, عن يونس, عن الحسن : أنّ النبي صلى الله
عليه وسلم قال: سألت ربّي أربعًا، فأعطيت ثلاثًا ومنعت واحداة: سألته أن لا يسلط
على أمتي عدوًّا من غيرهم يستبيح بيضتهم, ولا يسلط عليهم جوعًا, ولا يجمعهم على
ضلالة، فأعطيتهن وسألته أن لا يلبسهم شيعًا ويذيق بعضهم بأس بعض, فمنعتُ.
حدثني
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني سألت ربي خصالا فأعطاني ثلاثًا ومنعني واحدة:
سألته أن لا تكفر أمتي صفقة واحدة، فأعطانيها. وسألته لا يُظهر عليهم عدوًّا من
غيرهم، فأعطانيها. وسألته أن لا يعذبهم بما عذب به الأمم من قبلهم، فأعطانيها.
وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم, فمنعنيها.
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن أبي بكر, عن الحسن قال: لما نـزلت
هذه الآية, قوله: « ويذيق
بعضكم بأس بعض » ، قال
الحسن: ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم وهو يُشهده عليهم: انْظُرْ كَيْفَ
نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتوضأ, فسأل ربه أن لا يرسل عليهم عذابًا من فوقهم أو من تحت أرجلهم، ولا يلبس
أمته شيعًا ويذيق بعضهم بأس بعض كما أذاق بني إسرائيل, فهبط إليه جبريل عليه
السلام فقال: يا محمد، إنك سألت ربك أربعًا, فأعطاك اثنتين ومنعك اثنتين: لن
يأتيهم عذاب من فوقهم، ولا من تحت أرجلهم يستأصلهم، فإنهما عذابان لكل أمة اجتمعت
على تكذيب نبيها وردِّ كتاب ربها، ولكنهم يلبسهم شيعًا ويذيق بعضهم بأس بعض, وهذان
عذابان لأهل الإقرار بالكتاب والتصديق بالأنبياء, ولكن يعذبون بذنوبهم، وأوحي
إليه: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ، يقول: من أمتك
أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ من العذاب وأنت حي فَإِنَّا عَلَيْهِمْ
مُقْتَدِرُونَ [
سورة الزخرف: 41،42 ] . فقام
نبي الله صلى الله عليه وسلم فراجع ربه, فقال : أيّ مصيبة أشدّ من أن أرى أمتي
يعذب بعضها بعضًا! وأوحي إليه: الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ
يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ
قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ
الْكَاذِبِينَ ، [
سورة العنكبوت: 1،3 ] ،
فأعلمه أن أمته لم تخصّ دون الأمم بالفتن, وأنها ستبلى كما ابتليت الأمم. ثم أنـزل
عليه: قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [
سورة المؤمنون: 93،94 ] ،
فتعوّذ نبي الله, فأعاذه الله, لم يرَ من أمته إلا الجماعة والألفة والطاعة. ثم
أنـزل عليه آية حذّر فيها أصحابه الفتنة, فأخبره أنه إنما يُخَصّ بها ناسٌ منهم
دون ناس, فقال: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ
خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ، [ سورة الأنفال: 25 ] ، فخصّ بها أقوامًا من أصحاب
محمد صلى الله عليه وسلم بعده، وعصم بها أقوامًا.
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, عن أبي
العالية قال: لما جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما يكون في أمته
من الفرقة والاختلاف, فشق ذلك عليه, ثم دعا فقال: اللهم أظهر عليهم أفضلهم بقية.
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو الأسود قال، أخبرنا ابن لهيعة, عن خالد بن يزيد, عن أبي
الزبير قال: لما نـزلت هذه الآية: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ
عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ
بالله من ذلك ! قال: أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ، قال: أعوذ بالله من ذلك قال:
« أو
يلبسكم شيعًا » ، قال:
هذه أيسر ! ولو استعاذه لأعاذه.
حدثني
المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا المؤمل البصري قال، أخبرنا يعقوب بن إسماعيل
بن يسار المديني قال، حدثنا زيد بن أسلم قال: لما نـزلت: ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى
أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ
أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ) ، قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقابَ بعض بالسيوف! فقالوا: ونحن
نشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله! قال: نعم! فقال بعض الناس: لا يكون هذا
أبدًا! فأنـزل الله: انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ *
وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ *
لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ .
وقال
آخرون: عنى ببعضها أهل الشرك، وببعضها أهل الإسلام .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك, عن هارون بن موسى, عن حفص
بن سليمان, عن الحسن في قوله: قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ
عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ ، قال: هذا للمشركين « أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
بأس بعض » ، قال:
هذا للمسلمين.
قال أبو
جعفر: والصواب من القول عندي أن يقال: إنّ الله تعالى ذكره توعَّد بهذه الآية أهلَ
الشرك به من عبدة الأوثان، وإياهم خاطبَ بها, لأنها بين إخبار عنهم وخطاب لهم,
وذلك أنها تتلو قوله: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ
مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ
ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ ، ويتلوها قوله: وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ
الْحَقُّ . وغير جائز أن يكون المؤمنون كانوا به مكذبين ، فإذا كان غير جائز أن
يكون ذلك كذلك, وكانت هذه الآية بين هاتين الآيتين, كان بيّنًا أن ذلك وعيدٌ لمن
تقدّم وصف الله إياه بالشرك، وتأخر الخبر عنه بالتكذيب لا لمن لم يجر له ذكر. غير
أن ذلك وإن كان كذلك، فإنه قد عم وعيدُه بذلك كلَّ من سلك سبيلهم من أهل الخلاف
على الله وعلى رسوله، والتكذيب بآيات الله من هذه وغيرها.
وأما
الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « سألت ربي ثلاثًا, فأعطاني
اثنتين، ومنعني واحدة » ، فجائز
أن هذه الآية نـزلت في ذلك الوقت وعيدًا لمن ذكرتُ من المشركين، ومن كان على
منهاجهم من المخالفين ربهم, فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه أن يعيذ أمته
مما ابتلى به الأمم الذين استوجبوا من الله تعالى ذكره بمعصيتهم إياه هذه
العقوبات، فأعاذهم بدعائه إياه ورغبته إياه، من المعاصي التي يستحقون بها من هذه
الخلال الأربع من العقوبات أغلظها، ولم يُعذهم من ذلك ما يستحقون به اثنتين منها.
وأما
الذين تأوّلوا أنه عني بجميع ما في هذه الآية هذه الأمة, فإني أراهم تأوّلوا أن في
هذه الأمة من سيأتي من معاصي الله وركوب ما يُسخط الله، نحو الذي ركب مَن قبلهم من
الأمم السالفة، من خلافه والكفر به, فيحلّ بهم مثل الذي حلّ بمن قبلهم من المثلات
والنقمات، وكذلك قال أبو العالية ومن قال بقوله: « جاء منهن اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس
وعشرين سنة. وبقيت اثنتان، الخسف والمسخ » ، وذلك أنه رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : « سيكون في هذه الأمة خسف ومسخ
وقذف » ، وأن
قومًا من أمته سيبيتون على لهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير. وذلك إذا كان, فلا
شك أنه نظير الذي في الأمم الذين عتوا على ربهم في التكذيب وجحدوا آياته. وقد روي
نحو الذي روي عن أبي العالية, عن أبيّ.
حدثنا
هناد قال، حدثنا وكيع وحدثنا سفيان قال، أخبرنا أبي ، عن أبي جعفر الرازي, عن
الربيع, عن أبي العالية, عن أبي بن كعب: ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ
عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ
شِيَعًا ) ، قال:
أربع خِلال, وكلهن عذاب, وكلهن واقعٌ قبل يوم القيامة, فمضت اثنتان بعد وفاة
النبيّ صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، ألبسوا شيعًا, وأذيق بعضهم بأس بعض.
وثنتان واقعتان لا محالة: الخسف والرجم.
القول
في تأويل قوله : انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ
الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ ( 65 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: انظر، يا محمد، بعين قلبك
إلى ترديدنا حججنا على هؤلاء المكذبين بربّهم الجاحدين نعمه، وتصريفناها فيهم « لعلهم يفقهون » ، يقول: ليفقهوا ذلك ويعتبروه,
فيذّكروا ويزدجروا عما هم عليه مقيمون مما يسخطه الله منهم، من عبادة الأوثان
والأصنام، والتكذيب بكتاب الله تعالى ذكره ورسوله صلى الله عليه وسلم .
القول
في تأويل قوله : وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ
وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ( 66 ) لِكُلِّ نَبَإٍ
مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 67 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: وكذب، يا محمد، قومك بما تقول وتخبر وتوعد من الوعيد « وهو الحق » ، يقول: والوعيدُ الذي
أوعدناهم على مقامهم على شركهم: من بعث العذاب من فوقهم، أو من تحت أرجلهم، أو
لبسهم شيعًا, وإذاقة بعضهم بأس بعض « الحق » الذي لا
شك فيه أنه واقع إن هم لم يتوبوا وينيبوا مما هم عليه مقيمون من معصية الله والشرك
به، إلى طاعة الله والإيمان به « قل لست
عليكم بوكيل » ، يقول:
قل لهم، يا محمد، لست عليكم بحفيظ ولا رقيب, وإنما رسول أبلغكم ما أرسلت به إليكم « لكل نبإ مستقر » ، يقول: لكل خبر مستقر, يعني
قرار يستقرّ عنده، ونهاية ينتهي إليه, فيتبين حقه وصدقه، من كذبه وباطله « وسوف تعلمون » ، يقول: وسوف تعلمون، أيها
المكذبون بصحة ما أخبركم به من وعيد الله إياكم، أيها المشركون، حقيقته عند حلول
عذابه بكم، فرأوا ذلك وعاينوه، فقتلهم يومئذ بأيدي أوليائه من المؤمنين.
وبنحو
الذي قلنا من التأويل في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفصل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وكذب به قومك وهو الحق » ، يقول: كذبت قريش بالقرآن,
وهو الحق وأما « الوكيل
» ،
فالحفيظ ، وأما « لكل
نبإ مستقر » ، فكان
نبأ القرآن استقر يوم بدر بما كان يَعِدهم من العذاب.
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « لكل نبإ مستقر » ، لكل نبأ حقيقة, إما في
الدنيا وإما في الآخرة « وسوف
تعلمون » ، ما
كان في الدنيا فسوف ترونه, وما كان في الآخرة فسوف يبدو لكم.
حدثني
المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح, عن معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس
قوله: « لكل
نبإ مستقر » ، يقول:
حقيقة.
حدثني
محمد بن سعد قال، حدثنا أبي قال، حدثنا عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس
قوله: « لكل
نبإ مستقر وسوف تعلمون » ، يقول:
فعل وحقيقة, ما كان منه في الدنيا وما كان منه في الآخرة.
وكان
الحسن يتأوّل في ذلك أنه الفتنة التي كانت بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
.
حدثني
المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك, عن جعفر بن حيان, عن
الحسن أنه قرأ: « لكل
نبإ مستقر » ، قال:
حبست عقوبتها، حتى [ إذا
] عمل
ذنبها أرسلت عقوبتها.
القول
في تأويل قوله : وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ
يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ
غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى
مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( 68 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإذا رأيت، يا محمد،
المشركين الذين يخوضون في آياتنا التي أنـزلناها إليك, ووحينا الذي أوحيناه إليك,
و « خوضهم
فيها » ، كان
استهزاءَهم بها، وسبَّهم من أنـزلها وتكلم بها، وتكذيبهم بها « فأعرض عنهم » ، يقول: فصد عنهم بوجهك, وقم
عنهم، ولا تجلس معهم « حتى
يخوضوا في حديث غيره » ، يقول:
حتى يأخذوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله من حديثهم بينهم « وإما ينسينك الشيطان » ، يقوله: وإن أنساك الشيطان
نهينا إياك عن الجلوس معهم والإعراض عنهم في حال خوضهم في آياتنا، ثم ذكرت ذلك,
فقهم عنهم، ولا تقعد بعد ذكرك ذلك مع القوم الظالمين الذين خاضوا في غير الذي لهم
الخوضُ فيه بما خاضوا به فيه. وذلك هو معنى « ظلمهم » في هذا
الموضع.
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره » ، قال: نهاه الله أن يجلس مع الذين يخوضون في آيات الله
يكذبون بها، فإن نسي فلا يقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين.
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور قال، أخبرنا معمر, عن قتادة بنحوه.
حدثنا
ابن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان, عن السدي, عن أبي مالك وسعيد بن جبير
في قوله : « وإذا
رأيت الذين يخوضون في آياتنا » ، قال:
الذين يكذبون بآياتنا.
حدثني محمد
بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
الذكرى مع القوم الظالمين » ، قال:
كان المشركون إذا جالسوا المؤمنين وقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن
فسبوه واستهزءوا به, فأمرهم الله أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره .
وأما قوله: « وإما
ينسينك الشيطان » ، يقول:
نَهْيَنَا فتقعد معهم, فإذا ذكرت فقم.
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « يخوضون في آياتنا » ، قال: يكذبون بآياتنا .
حدثني
يحيى بن طلحة اليربوعي قال، حدثنا فضيل بن عياض, عن ليث, عن أبي جعفر قال: لا
تجالسوا أهل الخصومات, فإنهم الذين يخوضون في آيات الله .
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن
ابن عباس قوله: «
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا » , وقوله: الَّذِينَ فَرَّقُوا
دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا [
سورة الأنعام: 159 ] ؛
وقوله: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ
الْبَيِّنَاتُ [
سورة آل عمران: 105 ] ؛
وقوله: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [ سورة الشورى: 13 ] ، ونحو هذا في القرآن، قال:
أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة, وأخبرهم أنه إنما هلك من
كان قبلهم بالمِراء والخصومات في دين الله .
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قوله: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا » ، قال:
يستهزئون بها. قال: نُهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقعد معهم إلا أن ينسى،
فإذا ذكر فليقم. فذلك قوله: « وإذا
رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين » قال ابن جريج: كان المشركون يجلسون إلى النبي صلى الله عليه
وسلم يحبون أن يسمعوا منه, فإذا سمعوا استهزءوا، فنـزلت: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا فأعرض عنهم » ،
الآية.
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا أبي قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا » ، قال:
يكذبون.
حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا عبد الله, عن إسرائيل, عن السدي, عن أبي مالك قوله: « وإذا رأيت الذين يخوضون في
آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره » ، يعني المشركين « وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
» ، إن
نسيت فذكرتَ فلا تجلس معهم.