القول
في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ
لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ
هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ ( 7 ) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا
كَانُوا يَكْسِبُونَ ( 8 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يخافون لقاءَنا يوم القيامة، فهم لذلك
مكذِّبون بالثواب والعقاب، متنافسون في زين الدنيا وزخارفها، راضُون بها عوضًا من
الآخرة، مطمئنين إليها ساكنين والذين هم عن آيات الله وهي أدلته على وحدانيته،
وحججه على عباده ، في إخلاص العبادة له ( غافلون ) ،
معرضون عنها لاهون، لا يتأملونها تأمُّل ناصح لنفسه، فيعلموا بها حقيقة ما دلَّتهم
عليه، ويعرفوا بها بُطُول ما هم عليه مقيمون ( أولئك مأواهم النار ) ، يقول جل ثناؤه: هؤلاء الذين هذه صفتهم ( مأواهم ) ، مصيرهم إلى النار نار جهنم
في الآخرة ( بما
كانوا يكسبون ) ، في الدنيا
من الآثام والأجْرام، ويجْترحون من السيئات.
والعرب
تقول: « فلان
لا يرجو فلانًا » : إذا
كان لا يخافه.
ومنه قول
الله جل ثناؤه: مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا . [ سورة نوح: 13 ] ، ومنه قول أبي ذؤيب:
إِذَا
لَسَـعَتْهُ النَّحْـلُ لَـمْ يُـرْج لَسْـعَهَا وَخَالَفهَـا فِـي بَيْـتِ نُـوب
عَوَاسِـلِ
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( واطمأنوا بها ) ، قال: هو مثل قوله: مَنْ
كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ
أَعْمَالَهُمْ فِيهَا .
حدثني
المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:
( إن
الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ) ، قال: هو مثل قوله: مَنْ
كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ
أَعْمَالَهُمْ فِيهَا [
سورة هود: 15 ] .
حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
حدثنا
بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: قوله ( إن الذين لا يرجون لقاءنا
ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون ) ، قال: إذا شئتَ رأيتَ صاحب
دُنْيا، لها يفرح، ولها يحزن، ولها يسخط، ولها يرضى.
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( إن الذين لا يرجون لقاءنا
ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها ) ، الآية كلها، قال: هؤلاء أهل الكفر. ثم قال: ( أولئك مأواهم النار بما
كانوا يكسبون ) .
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ
تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 9 ) دَعْوَاهُمْ فِيهَا
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 10 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: ( إن
الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) ، إن
الذين صدَّقوا الله ورسوله (
وعملوا الصالحات ) ، وذلك
العمل بطاعة الله والانتهاء إلى أمره ( يهديهم ربهم بإيمانهم ) ، يقول: يرشدهم ربهم بإيمانهم به إلى الجنة، كما:-
حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إن الذين آمنوا وعملوا
الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم ) بلغنا أن نبيَّ الله صلى الله
عليه وسلم قال: إن المؤمن إذا خرج من قبره صُوِّر له عمله في صورة حَسَنة فيقول
له: ما أنت؟ فوالله إني لأراك امرأ صِدْقٍ! فيقول: أنا عملك! فيكون له نورًا
وقائدًا إلى الجنة. وأما الكافر إذا خرج من قبره صُوِّر له عمله في صورة سيئة
وشارة سيئة فيقول: ما أنت ؟ فوالله إني لأراك امرأ سَوْء! فيقول: أنا عملك! فينطلق
به حتى يدخله النار.
حدثني
محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
في قول الله: (
يهديهم ربهم بإيمانهم ) ، قال:
يكون لهم نورًا يمشون به.
حدثني
المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح. عن مجاهد، مثله.
. . . .
قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا ابن أبي جعفر، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
مثله.
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله وقال
ابن جريج: (
يهديهم ربهم بإيمانهم ) ، قال:
يَمْثُل له عمله في صورة حسنة وريحٍ طيبة، يعارِض صاحبه ويبشره بكل خير، فيقول له:
من أنت؟ فيقول: أنا عملك! فيجعل له نورًا من بين يديه حتى يدخله الجنة، فذلك قوله:
( يهديهم
ربهم بإيمانهم ) .
والكافر يَمْثل له عمله في صورة سيئة وريح منتنة، فيلازم صاحبه ويُلازُّهُ حتى
يقذفه في النار.
وقال
آخرون: معنى ذلك: بإيمانهم ، يهديهم ربهم لدينه. يقول: بتصديقهم هَدَاهم.
ذكر
من قال ذلك:
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وقوله: ( تجري من تحتهم الأنهار ) ، يقول: تجري من تحت هؤلاء
المؤمنين الذين وصف جل ثناؤه صفتهم ، أنهار الجنة ( في جنات النعيم ) ، يقول في بساتين النعيم ،
الذي نعَّم الله به أهل طاعته والإيمان به.
فإن قال
قائل: وكيف قيل : ( تجري
من تحتهم الأنهار ) ،
وإنما وصف جل ثناؤه أنهار الجنة في سائر القرآن أنها تجري تحت الجنات؟ وكيف يمكن
الأنهار أن تجري من تحتهم ، إلا أن يكونوا فوق أرضها والأنهار تجري من تحت أرضها؟
وليس ذلك من صفة أنهار الجنة، لأن صفتها أنها تجري على وجه الأرض في غير أخاديد؟
قيل: إن
معنى ذلك بخلاف ما إليه ذهبتَ، وإنما معنى ذلك: تجري من دونهم الأنهار إلى ما بين
أيديهم في بساتين النعيم، وذلك نظير قول الله: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ
سَرِيًّا [
سورة مريم: 24 ] .
ومعلوم أنه لم يجعل « السري
» تحتها
وهي عليه قاعدة إذ كان « السري
» هو
الجدول وإنما عني به : جعل دونها: بين يديها، وكما قال جل ثناؤه مخبرًا عن قيل فرعون،
أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي ، [ سورة الزخرف: 51 ] ، بمعنى: من دوني، بين يديّ.
وأما
قوله: (
دعواهم فيها سبحانك اللهم ) ، فإن
معناه: دعاؤهم فيها : سبحانك اللهم، كما:-
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرت أن قوله: ( دعواهم فيها سبحانك اللهم ) ، قال: إذا مرّ بهم الطيرُ
يشتهونه
قالوا:
سبحانك اللهم! وذلك دعواهم، فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيسلم عليهم فيردّون عليه،
فذلك قوله: (
وتحيتهم فيها سلام ) . قال:
فإذا أكلوا حمدوا الله ربّهم، فذلك قوله: ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) .
حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( دعواهم فيها سبحانك اللهم ) ، يقول: ذلك قولهم فيها ( وتحيتهم فيها سلام ) .
حدثنا أبو
كريب قال ، حدثنا عبيد الله الأشجعي قال: سمعت سفيانا يقول: ( دعواهم فيها سبحانك اللهم
وتحيتهم فيها سلام ) ، قال:
إذا أرادوا الشيء قالوا: « اللهم
» ،
فيأتيهم ما دَعَوا به.
وأما
قوله: (
سبحانك اللهم ) ، فإن
معناه: تنـزيها لك ، يا رب ، مما أضاف إليك أهل الشرك بك ، من الكذب عليك
والفِرْية.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
أبو كريب قال ، حدثنا ابن إدريس قال: سمعت أبي. عن غير واحدٍ عطيةُ فيهم: « سبحان الله » تنـزيهٌ لله.
حدثنا
محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ، حدثنا سفيان، عن عثمان بن عبد
الله بن موهب قال: سمعت موسى بن طلحة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن « سبحان الله » ، قال: إبراء الله عن السوء.
حدثنا
أبو كريب ، وأبو السائب ، وخلاد بن أسلم قالوا، حدثنا ابن إدريس قال ، حدثنا
قابوس، عن أبيه: أن ابن الكوّاء سأل عليًّا رضي الله عنه عن « سبحان الله » ، قال: كلمة رضيها الله لنفسه.
حدثني
نصر بن عبد الرحمن الأودي قال ، حدثنا أبو أسامة، عن سفيان بن سعيد الثوري ، عن
عثمان بن عبد الله بن موهب الطلحي، عن موسى بن طلحة قال: سُئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن « سبحان
الله » ، فقال:
تنـزيهًا لله عن السوء.
حدثني
علي بن عيسى البزار قال ، حدثنا عبيد الله بن محمد قال ، حدثنا عبد الرحمن بن حماد
قال ، حدثني حفص بن سليمان قال ، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن أبيه، عن طلحة بن
عبيد الله قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « سبحان الله » ، فقال: هو تنـزيه الله من كل
سوء.
حدثني
محمد بن عمرو بن تمام الكلبي قال ، حدثنا سليمان بن أيوب قال : حدثني أبي، عن جدي،
عن موسى بن طلحة، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله ، قول « سبحان الله » ؟ قال: تنـزيه الله عن السوء.
( وتحيتهم ) ، يقول: وتحية بعضهم بعضًا ( فيها سلام ) ، أي : سَلِمْتَ وأمِنْتَ مما
ابتُلي به أهل النار.
والعرب
تسمي الملك « التحية
» ، ومنه
قول عمرو بن معد يكرب:
أَزُورُ
بِهَــا أَبَــا قَــابُوسَ حَـتَّى أُنِيــخَ عَــلَى تَحِيَّتِــهِ بِجُــنْدِي
ومنه قول
زهير بن جناب الكلبي:
مِــنْ
كُــلِّ مَــا نَــالَ الفَتَــى قَــــدْ نِلْتُــــهُ إلا التَّحِيَّـــهْ
وقوله: ( وآخر دعواهم ) ، يقول: وآخر دعائهم ( أن الحمد لله رب العالمين ) ، يقول: وآخر دعائهم أن
يقولوا: الحمد لله رب العالمين « ،
ولذلك خففت » أن « ولم تشدّد لأنه أريد بها
الحكاية. »
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ
لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( 11 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: ولو يعجل الله للناس إجابةَ دعائهم في الشرّ ، وذلك فيما
عليهم مضرّة في نفس أو مال (
استعجالهم بالخير ) ،
يقول: كاستعجاله لهم في الخير بالإجابة إذا دعوه به ( لقضي إليهم أجلهم ) ، يقول: لهلكوا ، وعُجِّل لهم
الموت، وهو الأجل.
وعني
بقوله: ( لقضي ) ، لفرغ إليهم من أجلهم ،
ونُبذ إليهم، كما قال أبو ذؤيب:
وَعَلَيْهِمَــا
مَسْــرُودَتَانِ قَضَاهُمَــا دَاوُدُ , أَوْ صَنَــعُ السَّــوَابِغِ تُبَّــعُ
( فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ) ، يقول:
فندع
الذين لا يخافون عقابنا ، ولا يوقنون بالبعث ولا بالنشور، ( في طغيانهم ) ، يقول: في تمرّدهم وعتوّهم،
(
يعمهون ) يعني:
يترددون.
وإنما
أخبر جل ثناؤه عن هؤلاء الكفرة بالبعث بما أخبر به عنهم ، من طغيانهم وترددهم فيه
عند تعجيله إجابة دعائهم في الشرّ لو استجاب لهم ، أن ذلك كان يدعوهم إلى التقرُّب
إلى الوثن الذي يشرك به أحدهم، أو يضيف ذلك إلى أنه من فعله.
وبنحو ما
قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد،
في قوله: ( ولو
يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ) ، قال: قولُ الإنسان إذا غضب لولده وماله: « لا باركَ الله فيه ولعنه » !
حدثني
المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( ولو يعجل الله للناس الشر
استعجالهم بالخير ) ، قال:
قولُ الإنسان لولده وماله إذا غضب عليه: « اللهم لا تبارك فيه والعنه » ! فلو يعجّل الله الاستجابة
لهم في ذلك، كما يستجاب في الخير لأهلكهم.
حدثني
المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد، في قوله: ( ولو
يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ) ، قال: قول الإنسان لولده وماله إذا غضب عليه: « اللهم لا تبارك فيه والعنه » ( لقضي إليهم أجلهم ) قال: لأهلك من دعا عليه
ولأماته.
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: ( ولو يعجل الله للناس الشر
استعجالهم بالخير ) ، قال:
قول الرجل لولده إذا غضب عليه أو ماله: « اللهم لا تبارك فيه والعنه » ! قال الله: ( لقضي إليهم أجلهم ) ، قال: لأهلك من دعا عليه
ولأماته. قال: ( فنذر
الذين لا يرجون لقاءنا ) ، قال
يقول: لا نهلك أهل الشرك، ولكن نذرهم في طغيانهم يعمهون.
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قوله: ( ولو يعجل الله للناس الشر
استعجالهم بالخير ) ، قال:
هو دعاء الرجل على نفسه وماله بما يكره أن يستجاب له.
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( لقضي إليهم أجلهم ) ، قال: لأهلكناهم. وقرأ: مَا
تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ ، [ سورة فاطر: 45 ] . قال: يهلكهم كلهم.
ونصب
قوله : (
استعجالهم ) ،
بوقوع ( يعجل ) عليه، كقول القائل: « قمت اليوم قيامَك » بمعنى : قمت كقيامك، وليس
بمصدّرٍ من ( يعجل ) ، لأنه لو كان مصدّرًا لم
يحسن دخول « الكاف
» أعني
كاف التشبيه فيه.
واختلفت
القراء في قراءة قوله: ( لقضي
إليهم أجلهم ) .
فقرأ ذلك
عامة قراء الحجاز والعراق: (
لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ) ، على
وجه ما لم يسمَّ فاعله ، بضم القاف من « قضي » ، ورفع « الأجل » .
وقرأ
عامة أهل الشأم: (
لَقَضَى إِلَيْهِمْ أَجَلَهُمْ ) ،
بمعنى: لقضى الله إليهم أجلهم.
قال أبو
جعفر: وهما قراءتان متفقتا المعنى، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أني أقرؤه على
وجه ما لم يسمَّ فاعله، لأن عليه أكثر القراء.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ
الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا
عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ
لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( 12 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: وإذا أصاب الإنسان الشدة والجهد ( دعانا لجنبه ) ، يقول: استغاث بنا في كشف ذلك
عنه ( لجنبه
) ، يعني
مضطجعًا لجنبه. ( أو
قاعدًا أو قائمًا ) بالحال
التي يكون بها عند نـزول ذلك الضرّ به ( فلما كشفنا عنه ضره ) ، يقول: فلما فرّجنا عنه الجهد الذي أصابه ( مرّ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه
) ،
يقول: استمرَّ على طريقته الأولى قبل أن يصيبه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد
والبلاء أو تناساه، وترك الشكر لربه الذي فرّج عنه ما كان قد نـزل به من البلاء
حين استعاذ به، وعاد للشرك ودَعوى الآلهةِ والأوثانِ أربابًا معه. يقول تعالى
ذكره: ( كذلك
زيّن للمسرفين ما كانوا يعملون ) ،
يقول: كما زُيِّن لهذا الإنسان الذي وصفنا صفتَه ، استمرارُه على كفره بعد كشف
الله عنه ما كان فيه من الضر، كذلك زُيّن للذين أسرفوا في الكذِب على الله وعلى
أنبيائه، فتجاوزوا في القول فيهم إلى غير ما أذن الله لهم به، ما كانوا يعملون من
معاصي الله والشرك وبه.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: ( دعانا لجنبه ) ، قال: مضطجعًا.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا
الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ ( 13 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: ولقد أهلكنا الأمم التي كذبت رسل الله من قبلكم أيها
المشركون بربهم ( لما
ظلموا ) ،
يقول: لما أشركوا وخالفوا أمر الله ونهيه ( وجاءتهم رسلهم ) من عند الله، ( بالبينات ) ، وهي
الآيات والحجج التي تُبين عن صِدْق من جاء بها.
ومعنى
الكلام: وجاءتهم رسلهم بالآيات البينات أنها حق ( وما كانوا ليؤمنوا ) يقول: فلم تكن هذه الأمم التي أهلكناها ليؤمنوا برسلهم
ويصدِّقوهم إلى ما دعوهم إليه من توحيد الله وإخلاص العبادة له ( وكذلك نجزي المجرمين ) ، يقول تعالى ذكره: كما
أهلكنا هذه القرون من قبلكم ، أيها المشركون ، بظلمهم أنفسَهم ، وتكذيبهم رسلهم ،
وردِّهم نصيحتَهم، كذلك أفعل بكم فأهلككم كما أهلكتهم بتكذيبكم رسولكم محمدًا صلى
الله عليه وسلم، وظلمكم أنفسكم بشرككم بربكم، إن أنتم لم تُنيبوا وتتوبوا إلى الله
من شرككم فإن من ثواب الكافر بي على كفره عندي ، أن أهلكه بسَخَطي في الدنيا ،
وأوردُه النار في الآخرة.
القول
في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ
فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ( 14 )
قال أبو
جعفر يقول تعالى ذكره: ثم جعلناكم ، أيها الناس، خلائف من بعد هؤلاء القرون الذين
أهلكناهم لما ظلموا ، تخلفونهم في الأرض، وتكونون فيها بعدهم ( لننظر كيف تعملون ) ، يقول: لينظر ربكم أين عملكم
من عمل من هلك من قبلكم من الأمم بذنوبهم وكفرهم بربهم، تحتذون مثالهم فيه،
فتستحقون من العقاب ما استحقوا، أم تخالفون سبيلَهم فتؤمنون بالله ورسوله وتقرّون
بالبعث بعد الممات، فتستحقون من ربكم الثواب الجزيل، كما:-
حدثنا
بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( ثم جعلناكم خلائف في الأرض
من بعدهم لننظر كيف تعملون ) ، ذكر
لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: صدق ربُّنا ، ما جعلنا خُلفاء إلا لينظر
كيف أعمالُنا، فأرُوا الله من أعمالكم خيرًا بالليل والنهار ، والسر والعلانية.
حدثني
المثنى قال ، حدثنا زيد بن عوف أبو ربيعة فهد قال ، حدثنا حماد عن ثابت البناني،
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى: أن عوف بن مالك رضي الله عنه قال لأبي بكر رضي الله
عنه: رأيتُ فيما يرى النائم كأن سببًا دُلِّي من السماء ، فانتُشِط رسول الله صلى
الله عليه وسلم،
ثم دُلِّي
فانتُشِط أبو بكر، ثم ذُرِع الناس حول المنبر،
ففضَل
عمر رضي الله عنه بثلاث أذرع إلى المنبر. فقال عمر: دعنا من رؤياك، لا أرَبَ لنا
فيها ! فلما استخلف عمر قال: يا عوف ، رؤياك! قال: وهل لك في رؤياي من حاجة؟ أو لم
تنتهرني! قال: ويحك ! إني كرهت أن تنعَى لخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه
! فقصّ عليه الرؤيا، حتى إذا بلغ : « ذُرِع الناس إلى المنبر بهذه الثلاث الأذرع » ، قال: أمّا إحداهن ، فإنه
كائن خليفةً. وأما الثانية ، فإنه لا يخاف في الله لومة لائم. وأما الثالثة ، فإنه
شهيد. قال: فقال يقول الله: ( ثم جعلناكم
خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ) ، فقد استخلفت يا ابن أم عمر، فانظر كيف تعمل.
وأما
قوله: « فإني
لا أخاف في الله لومة لائم » فما شاء
الله.
وأما
قوله: « فإني
شهيد » فأنَّى
لعمر الشهادة ، والمسلمون مُطِيفون به! ثم قال : إن الله على ما يشاء قدير.