القول
في تأويل قوله تعالى : إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ
بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي
بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ( 54 ) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا
تُنْظِرُونِ ( 55 )
قال أبو
جعفر : وهذا خبر من الله تعالى ذكره، عن قول قوم هود : أنهم قالوا له، إذ نصح لهم
ودعاهم إلى توحيد الله وتصديقه، وخلع الأوثان والبراءة منها: لا نترك عبادة
آلهتنا، وما نقول إلا أن الذي حملك على ذمِّها والنهي عن عبادتها ، أنه أصابك منها
خبَلٌ من جنونٌ . فقال هود لهم: إني أشهد الله على نفسي وأشهدكم أيضًا أيها القوم
، أني بريء مما تشركون في عبادة الله من آلهتكم وأوثانكم من دونه ( فكيدوني جميعا ) ، يقول: فاحتالوا أنتم جميعًا
وآلهتكم في ضري ومكروهي ( ثم لا
تنظرون ) ،
يقول: ثم لا تؤخرون ذلك، فانظروا هل تنالونني أنتم وهم بما زعمتم أن آلهتكم نالتني
به من السوء؟
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك.
حدثنا
ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ
آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال:
أصابتك الأوثان بجنون.
حدثني
محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد :
(
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: أصابك الأوثان بجنون.
حدثني
المثني قال ، حدثنا ابن دكين قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى، عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ
آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال:
سببتَ آلهتنا وعبتها ، فأجنَّتك.
. . . .
قال، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن نجيح، عن مجاهد: ( اعْتَرَاكَ بَعْضُ
آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ،
أصابك بعض آلهتنا بسوء ، يعنون الأوثان.
. . . .
قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( إِنْ نَقُولُ إِلا
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) قال: أصابك الأوثان بجنون.
حدثنا
محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس
قوله: ( إِنْ
نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: تصيبك آلهتنا بالجنون.
حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: ( إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ
آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال:
ما يحملك على ذمّ آلهتنا، إلا أنه أصابك منها سوء.
حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: ( إِنْ نَقُولُ إِلا
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، قال: إنما تصنع هذا بآلهتنا أنها أصابتك بسوء.
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عبد الله بن
كثير: أصابتك آلهتنا بشر.
حدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في
قوله: ( إِنْ
نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، يقولون: نخشى أن يصيبك من
آلهتنا سوء، ولا نحب أن تعتريك ، يقولون: يصيبك منها سوء.
حدثني
يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ( إِنْ نَقُولُ إِلا
اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ) ، يقولون: اختلَط عقلك فأصابك هذا مما صنعت بك آلهتنا.
وقوله: ( اعْتَرَاكَ ) ، ا « فتعل » ، من « عراني الشيء يعروني » :، إذا أصابك، كما قال الشاعر:
مِنَ
القَوْمِ يَعْرُوهُ اجْتِرَاءٌ وَمَأْثَمُ
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ
رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ
رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 56 )
قال أبو
جعفر: يقول: إني على الله الذي هو مالكي ومالككم ، والقيِّم على جميع خلقه ، توكلت
من أن تصيبوني ، أنتم وغيركم من الخلق بسوء، فإنه ليس من شيء يدب على الأرض ، إلا
والله مالكه، وهو في قبضته وسلطانه. ذليلٌ له خاضعٌ.
فإن قال
قائل: وكيف قيل: ( هو
آخذ بناصيتها ) ، فخص
بالأخذ «
الناصية » دون
سائر أماكن الجسد.
قيل: لأن
العرب كانت تستعمل ذلك في وصفها من وصفته بالذلة والخضوع، فتقول: « ما ناصية فلان إلا بيد فلان » ، أي : أنه له مطيع يصرفه كيف
شاء . وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمنّ عليه ، جزُّوا ناصيته ،
ليعتدّوا بذلك عليه فخرًا عند المفاخرة. فخاطبهم الله بما يعرفون في كلامهم،
والمعنى ما ذكرت.
وقوله: ( إن ربي على صراط مستقيم ) ، يقول: إن ربي على طريق
الحق، يجازي المحسن من خلقه بإحسانه والمسيء بإساءته، لا يظلم أحدًا منهم شيئًا
ولا يقبل منهم إلا الإسلام والإيمان به، كما:-
حدثني
المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( إن ربي على صراط مستقيم ) ، الحقّ .
حدثني
المثني قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد، مثله.
حدثني
محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
مثله.
حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
القول
في تأويل قوله تعالى : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ
أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا
غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (
57 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره مخبرًا عن قيل هود لقومه: ( فإن تولوا ) ، يقول: فإن أدبروا معرضين
عما أدعوهم إليه من توحيد الله وترك عبادة الأوثان ( فقد أبلغتكم ) أيها القوم ( ما أرسلت به إليكم ) ، وما على الرسول إلا البلاغ
(
ويستخلف ربي قوما غيركم ) ،
يهلككم ربي، ثم يستبدل ربي منكم قومًا غيركم ، يوحِّدونه ويخلصون له العبادة ( ولا تضرونه شيئًا ) ، يقول: ولا تقدرون له على
ضرّ إذا أراد إهلاككم أو أهلككم.
وقد قيل:
لا يضره هلاككُم إذا أهلككم ، لا تنقصونه شيئًا ، لأنه سواء عنده كُنتم أو لم تكونوا.
( إن ربي على كل شيء حفيظ ) ، يقول: إن ربي على جميع خلقه
ذو حفظ وعلم .
يقول: هو
الذي يحفظني من أن تنالوني بسوء.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا
نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ
مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ ( 58 )
قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: ولما جاء قوم هود عذابُنا ، نجينا منه هودًا والذين آمنوا
بالله معه ( برحمة
منا ) ، يعني
: بفضل منه عليهم ونعمة (
ونجيناهم من عذاب غليظ ) ،
يقول: نجيناهم أيضًا من عذاب غليظ يوم القيامة، كما نجيناهم في الدنيا من السخطة
التي أنـزلتها بعادٍ.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا
بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ
عَنِيدٍ ( 59 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: وهؤلاء الذين أحللنا بهم نقمتنا وعذابنا ، عادٌ، جحدوا
بأدلة الله وحججه، وعصوا رسله الذين أرسلهم إليهم للدعاء إلى توحيده واتباع أمره ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) ، يعني : كلّ مستكبر على
الله، حائد عن الحق ، لا يُذعن له ولا يقبله.
يقال
منه: « عَنَد
عن الحق ، فهو يعنِد عُنُودًا » ، و « الرجل عَاند وعَنُود » . ومن ذلك قيل للعرق الذي
ينفجر فلا يرقأ: « عِرْق
عاند » : أي
ضَارٍ،
ومنه قول
الراجز:
إِنِّي
كَبِيرٌ لا أَطِيقُ العُنَّدَا
حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( واتبعوا أمر كل جبار عنيد ) ، المشرك.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ
الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ
أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ ( 60 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: وأتبع عاد قوم هود في هذه الدنيا غضبًا من الله وسخطةً
يوم القيامة، مثلها ، لعنةً إلى اللعنة التي سلفت لهم من الله في الدنيا ( ألا إن عادًا كفروا ربهم ألا
بعدًا لعاد قوم هود ) ،
يقولُ: أبعدهم الله من الخير.
يقال: « كفر فلان ربه وكفر بربه » ، « وشكرت لك ، وشكرتك » .
وقيل إن
معنى: ( كفروا
ربهم ) ،
كفروا نعمةَ ربهم.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ
صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ
هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ
تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ ( 61 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا، فقال لهم: يا قوم ،
اعبدوا الله وحده لا شريك له، وأخلصوا له العبادة دون ما سواه من الآلهة، فما لكم
من إله غيره يستوجب عليكم العبادة، ولا تجوز الألوهة إلا له ( هو أنشأكم من الأرض ) ، يقول: هو ابتدأ خلقكم من
الأرض.
وإنما
قال ذلك لأنه خلق آدم من الأرض، فخرج الخطاب لهم ، إذ كان ذلك فعله بمن هم منه.
( واستعمركم فيها ) ، يقول: وجعلكم عُمَّارًا
فيها، فكان المعنى فيه: أسكنكم فيها أيام حياتكم.
من
قولهم: « أعْمر
فلانٌ فلانًا دارَه » ، و « هي له عُمْرَى » .
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد
في قول الله: (
واستعمركم فيها ) ، قال:
أعمركم فيها
حدثني
المثني قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( واستعمركم فيها ) ، يقول: أعمركم
وقوله: ( فاستغفروه ) ، يقول: اعملوا عملا يكون
سببًا لستر الله عليكم ذنوبكم، وذلك الإيمان به، وإخلاص العبادة له دون ما سواه ،
واتباعُ رسوله صالح ( ثم
توبوا إليه ) ،
يقول: ثم اتركوا من الأعمال ما يكرهه ربكم ، إلى ما يرضاه ويحبه ( إن ربي قريب مجيب ) ، يقول: إن ربي قريب ممن أخلص
له العبادة ورغب إليه في التوبة، مجيبٌ له إذا دعاه.
القول
في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا صَالِحُ قَدْ
كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ
آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ ( 62 )
قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: قالت ثمود لصالح نبيِّهم: ( يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا
) ، أي
كنا نرجُو أن تكون فينا سيدًا قبل هذا القول الذي قلته لنا ، من أنه مالنا من إله غير
الله (
أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا ) ،
يقول: أتنهانا أن نعبد الآلهة التي كانت آباؤنا تعبدها ( وإننا لفي شك مما تدعونَا
إليه مريب ) ،
يعنون أنهم لا يعلمون صحَّة ما يدعوهم إليه من توحيد الله، وأن الألوهة لا تكون
إلا لهُ خالصًا.
وقوله :
( مريب ) ، أي يوجب التهمة ، من « أربته فأنا أريبه إرابة » ، إذا فعلت به فعلا يوجب له
الريبة، ومنه قول الهذلي:
كُــنْتُ
إِذَا أَتَوْتُــه مِــنْ غَيْــبِ يَشَـــمُّ عِطْفِــي وَيــبُزُّ ثَــوْبِي
*كَأَنَّمَا
أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ*