القول
في تأويل قوله تعالى : وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ
مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ
لَقَادِرُونَ ( 18 )
يقول
تعالى ذكره: وأنـزلنا من السماء ما في الأرض من ماء فأسكناه فيها.
كما:
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج: ( وَأَنـزلْنَا مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ ) ماء هو من السماء.
وقوله: ( وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ
لَقَادِرُونَ ) يقول
جل ثناؤه: وإنا على الماء الذي أسكناه في الأرض لقادرون أن نذهب به ، فتهلكوا أيها
الناس عطشا ، وتخرب أرضوكم، فلا تنبت زرعا ولا غرسا، وتهلك مواشيكم، يقول: فمن
نعمتي عليكم تركي ذلك لكم في الأرض جاريا.
القول
في تأويل قوله تعالى : فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ
جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا
تَأْكُلُونَ ( 19 )
يقول
تعالى ذكره: فأحدثنا لكم بالماء الذي أنـزلناه من السماء بساتين من نخيل وأعناب ( لَكُمْ فِيهَا ) يقول: لكم في الجنات فواكه
كثيرة. (
وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ) يقول:
ومن الفواكه تأكلون، وقد يجوز أن تكون الهاء والألف من ذكر الجنات، ويحتمل أن تكون
من ذكر النخيل والأعناب. وخصّ جل ثناؤه الجنات التي ذكرها في هذا الموضع، فوصفها
بأنها من نخيل وأعناب ، دون وصفها بسائر ثمار الأرض; لأن هذين النوعين من الثمار
كانا هما أعظم ثمار الحجاز وما قرب منها، فكانت النخيل لأهل المدينة، والأعناب
لأهل الطائف، فذكَّر القوم بما يعرفون من نعمة الله عليهم، بما أنعم به عليهم من
ثمارها.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ
طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ ( 20 )
يقول
تعالى ذكره: وأنشأنا لكم أيضا شجرة تخرج من طور سيناء وشجرة منصوبة عطفا على
الجنات ويعني بها: شجرة الزيتون.
وقوله: ( تَخْرُجُ مِنْ طُورِ
سَيْنَاءَ ) يقول:
تخرج من جبل ينبت الأشجار.
وقد
بيَّنت معنى الطور فيما مضى بشواهده، واختلاف المختلفين بما أغنى عن إعادته في هذا
الموضع.
وأما
قوله: (
سَيْنَاءَ ) فإن
القرّاء اختلفت في قراءته، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( سِيناء ) بكسر السين. وقرأ ذلك عامة
قرّاء الكوفة: (
سَيْنَاءَ ) بفتح
السين، وهما جميعا مجمعون على مدّها.
والصواب
من القول في ذلك، أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، بمعنى واحد، فبأيتهما
قرأ القارئ فمصيب.
واختلف
أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: المبارك، كأن معنى الكلام عنده: وشجرة
تخرج من جبل مبارك.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( طُورِ سَيْنَاءَ ) قال: المبارك.
حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله.
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس،
قوله: (
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ ) قال: هو جبل بالشام مبارك.
وقال
آخرون: معناه: حسن.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( طُورِ سَيْنَاءَ ) قال: هو جبل حسن.
حُدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ ) الطور: الجبل بالنبطية،
وسيناء، حسنة بالنبطية.
وقال
آخرون: هو اسم جبل معروف.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراساني، عن
ابن عباس، في قوله: ( مِنْ
طُورِ سَيْنَاءَ ) قال:
الجبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم.
حدثني
يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( طُورِ سَيْنَاءَ ) قال: هو جبل الطور الذي
بالشام، جبل ببيت المقدس، قال: ممدود، هو بين مصر وبين أيلة.
وقال
آخرون: معناه: أنه جبل ذو شجر.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عمن قاله.
والصواب
من القول في ذلك أن يقال: إن سيناء اسم أضيف إليه الطور يعرف به، كما قيل : جبلا طيئ،
فأضيفا إلى طيئ، ولو كان القول في ذلك كما قال من قال : معناه : جبل مبارك، أو كما
قال من قال : معناه حسن، لكان الطور منوّنا، وكان قوله سيناء من نعته، على أن
سيناء بمعنى: مبارك وحسن، غير معروف في كلام العرب ، فيجعل ذلك من نعت الجبل، ولكن
القول في ذلك إن شاء الله كما قال ابن عباس، من أنه جبل عرف بذلك، وأنه الحبل الذي
نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم ، وهو مع ذلك مبارك، لا أن معنى سيناء: معنى
مبارك.
وقوله: ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) اختلفت القرّاء في قراءة
قوله: (
تُنْبِتُ ) فقرأته
عامة قرّاء الأمصار: ( تَنْبُت
) بفتح
التاء، بمعنى: تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن، وقرأه بعض قرّاء البصرة: ( تُنْبِت ) بضم التاء، بمعنى تنبت الدهن،
تخرجه. وذكر أنها في قراءة عبد الله: ( تُخْرجُ الدُّهْن ) وقالوا: الباء في هذا الموضع زائدة كما قيل: أخذت ثوبه ،
وأخذت بثوبه، وكما قال الراجز:
نَحْــنُ
بَنُـو جَـعْدَةَ أرْبـابُ الفَلَـجْ نَضْـرِبُ بِـالبيضِ وَنَرْجُـو بـالفَرَج
بمعنى:
ونرجو الفرج. والقول عندي في ذلك أنهما لغتان: نبت، وأنبت; ومن أنبت قول زهير:
رأيْـتَ
ذوي الحاجـاتِ حَـوْلَ بُيُوتِهِمْ قَطِينـا لَهُـمْ حـتى إذا أنْبَـتَ البَقْـلُ
ويروى:
نبت، وهو كقوله: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ و « فاسر » ، غير
أن ذلك وإن كان كذلك، فإن القراءة التي لا أختار غيرها في ذلك قراءة من قرأ: ( تَنْبُت ) بفتح التاء؛ لإجماع الحجة من
القرّاء عليها. ومعنى ذلك: تَنْبُت هذه الشجرة بثمر الدهن.
كما
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا
الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) قال: بثمره.
حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُريج، عن مجاهد، مثله.
والدهن
الذي هو من ثمره الزيت، كما حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن
عليّ، عن ابن عباس، قوله: (
تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) يقول:
هو الزيت يوكل، ويدهن به.
وقوله: ( وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ ) يقول: تنبت بالدهن وبصبغ
للآكلين، يصطبغ بالزيت الذين يأكلونه.
كما
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ ) قال: هذا الزيتون صبغ
للآكلين، يأتدمون به، ويصطبغون به.
قال أبو
جعفر: فالصبغ عطف على الدهن.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِنَّ لَكُمْ فِي
الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا
مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ( 21 ) وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ
تُحْمَلُونَ ( 22 )
يقول
تعالى ذكره: (
وَإِنَّ لَكُمْ ) أيها
الناس ( فِي
الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ) تعتبرون
بها، فتعرفون بها أيادي الله عندكم، وقدرته على ما يشاء، وأنه الذي لا يمتنع عليه
شيء أراده ولا يعجزه شيء شاءه (
نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا ) من اللبن الخارج من بين الفرث والدم، ( وَلَكُمْ ) مع ذلك
( فِيهَا ) يعني في الأنعام ( مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ ) وذلك كالإبل التي يُحمل
عليها، ويُركب ظهرها، ويُشرب درّها، ( وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ) يعني من لحومها تأكلون. وقوله: ( وَعَلَيْهَا وَعَلَى
الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ) يقول:
وعلى الأنعام، وعلى السفن تحملون على هذه في البر ، وعلى هذه في البحر.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا
إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ
غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ ( 23 )
يقول
تعالى ذكره: (
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ ) داعيهم إلى طاعتنا وتوحيدنا، والبراءة من كل معبود سوانا، ( فَقَالَ ) لهم نوح ( يَا قَوْمِ اعْبُدُوا
اللَّهَ ) يقول:
قال لهم: ذلوا يا قوم لله بالطاعة ( مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ) يقول: ما لكم من معبود يجوز
لكم أن تعبدوه غيره، (
أَفَلا تَتَّقُونَ ) يقول:
أفلا تخشون بعبادتكم غيره عقابه أن يحلّ بكم.
القول
في تأويل قوله تعالى : فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ
كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ
يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَنْزَلَ مَلائِكَةً مَا سَمِعْنَا
بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ ( 24 )
يقول
تعالى ذكره: فقالت جماعة أشراف قوم نوح، الذين جحدوا توحيد الله، وكذبوه لقومهم:
ما نوح أيها القوم إلا بشر مثلكم، إنما هو إنسان مثلكم وكبعضكم ( يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ
عَلَيْكُمْ ) يقول:
يريد أن يصير له الفضل عليكم، فيكون متبوعا وأنتم له تبع ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ
لأنـزلَ مَلائِكَةً ) يقول:
ولو شاء الله أن لا نعبد شيئًا سواه؛ لأنـزل ملائكة، يقول: لأرسل بالدعاء إلى ما
يدعوكم إليه نوح ملائكة تؤدّي إليكم رسالته. وقوله: ( مَا سَمِعْنَا بِهَذَا ) الذي يدعونا إليه نوح، من أنه
لا إله لنا غير الله في القرون الماضية، وهي آباؤهم الأولون.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنْ هُوَ إِلا رَجُلٌ بِهِ
جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ ( 25 ) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا
كَذَّبُونِ ( 26 ) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا
وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ
كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ
مِنْهُمْ وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ( 27 )
يعني
تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملأ الذين كفروا من قوم نوح: ( إِنْ هُوَ إِلا رَجُلٌ بِهِ
جِنَّةٌ ) ما نوح
إلا رجل به جنون. وقد يقال أيضا للجنّ: جنة، فيتفق الاسم والمصدر، وهو من قوله: ( إِنْ هُوَ ) كناية اسم نوح. وقوله: ( فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى
حِينٍ ) يقول:
فتلبثوا به، وتنظروا به حتى حين، يقول: إلى وقت مَّا، ولم يَعْنُوا بذلك وقتا
معلوما، إنما هو كقول القائل: دعه إلى يوم مَّا، أو إلى وقت مَّا، وقوله: ( قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي
بِمَا كَذَّبُونِ ) يقول:
قال نوح داعيا ربه ، مستنصرا به على قومه؛ لما طال أمره وأمرهم ، وتمادوا في غيهم:
( رَبِّ
انْصُرْنِي ) على
قومي ( بِمَا
كَذَّبُونِ ) يعني
بتكذيبهم إياي، فيما بلَّغتُهم من رسالتك ، ودعوتهم إليه من توحيدك. وقوله: ( فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ
اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنِا وَوَحْيِنَا ) يقول: فقلنا له حين استنصرنَا على كَفَرة قومه: اصنع الفلك،
وهي السفينة؛ بأعيننا ، يقول: بمرأى منا، ومنظر، ووحينا ، يقول: وبتعليمنا إياك
صنعتها، (
فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا ) يقول:
فإذا جاء قضاؤنا في قومك، بعذابهم وهلاكهم ( وَفَارَ التَّنُّورُ ) .
وقد
ذكرنا فيما مضى اختلاف المختلفين في صفة فور التنور. والصواب عندنا من القول فيه بشواهده،
بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
( فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ
زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ) يقول:
فادخل في الفلك واحمل. والهاء والألف في قوله: ( فِيهَا ) من ذكر
الفلك ( مِنْ
كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ) يقال :
سلكته في كذا، وأسلكته فيه، ومن سلكته قول الشاعر:
وكُـنْتُ
لِـزَازَ خَـصْمِكَ لَـمْ أُعَـرّدْ وَقَــدْ سَـلَكُوكَ فِـي يَـوْمٍ عَصِيـبِ
وبعضهم
يقول: أسلكت بالألف، ومنه قول الهُذَلي.
حــتى
إذَا أَسْــلَكُوهُمْ فِـي قُتـائِدَةٍ شَـلا كمَـا تَطْـرُدُ الجَمَّالَـةُ
الشُّـردَا
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس،
قوله: (
فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ) يقول لنوح: اجعل في السفينة
من كل زوجين اثنين (
وَأَهْلَكَ ) وهم
ولده ونساؤهم ( إِلا
مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ ) من
الله بأنه هالك، فيمن يهلك من قومك ، فلا تحمله معك، وهو يام الذي غرق.
ويعني
بقوله: (
مِنْهُمْ ) من
أهلك، والهاء والميم في قوله ( منهم ) من ذكر الأهل.
وقوله: ( وَلا تُخَاطِبْنِي ) الآية، يقول: ولا تسألني في
الذين كفروا بالله أن أنجيهم.
( إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ) يقول: فإني قد حتمت عليهم أن
أغرق جميعهم.