القول
في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ
الْمُرْسَلِينَ ( 160 ) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ ( 161
) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ( 162 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( 163 )
وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ
الْعَالَمِينَ ( 164 )
يقول
تعالى ذكره: (
كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ ) من
أرسله الله إليهم من الرسل حين ( قَالَ
لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ ) الله أيها القوم. ( إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ ) من ربكم (
أمِينٌ ) على
وحيه, وتبليغ رسالته. (
فَاتَّقُوا اللَّهَ ) في
أنفسكم, أن يحلّ بكم عقابه على تكذيبكم رسوله ( وأطيعون ) فيما
دعوتكم إليه أهدكم سبيل الرشاد. ( وَمَا
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ من أجر ) يقول:
وما أسألكم على نصيحتي لكم ودعايتكم إلى ربي جزاء ولا ثوابا. يقول: ما جزائي على دعايتكم
إلى الله, وعلى نصحي لكم وتبليغ رسالات الله إليكم, إلا على ربّ العالمين.
القول
في تأويل قوله تعالى : أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ
مِنَ الْعَالَمِينَ ( 165 ) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ
أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ( 166 )
يعني
بقوله: (
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ) : أتنكحون الذكران من بني آدم في أدبارهم. وقوله: ( وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ
لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ) يقول: وتدعون الذي خلق لكم ربكم من أزواجكم من فروجهنّ,
فأحله لكم. وذُكر أن ذلك في قراءة عبد الله: « وَتَذَرُونَ ما أصْلَحَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ
» .
وبنحو
الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال:
ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: ( وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ
لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ ) قال: تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء.
حدثنا
القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد بنحوه.
وقوله: ( بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ
عَادُونَ ) يقول:
بل أنتم قوم تتجاوزون ما أباح لكم ربكم, وأحله لكم من الفروج إلى ما حرّم عليكم
منها.
كما
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج: ( بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ
عَادُونَ ) قال:
قوم معتدون.
القول
في تأويل قوله تعالى : قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ
يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ ( 167 ) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ
مِنَ الْقَالِينَ ( 168 )
يقول
تعالى ذكره: قال قوم لوط: (
لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ ) عن
نهينا عن إتيان الذكران (
لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ ) من بين أظهرنا وبلدنا. ( قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ ) يقول لهم لوط: إني لعملكم
الذي تعملونه من إتيان الذكران في أدبارهم من القالين, يعني من المبغضين, المنكرين
فعله.
القول
في تأويل قوله تعالى : رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي
مِمَّا يَعْمَلُونَ ( 169 ) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ( 170 ) إِلا
عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ( 171 )
يقول
تعالى ذكره: فاستغاث لوط حين توعده قومه بالإخراج من بلدهم إن هو لم ينته عن نهيهم
عن ركوب الفاحشة, فقال ( رَبِّ
نَجِّنِي وَأَهْلِي ) من
عقوبتك إياهم على ما يعملون من إتيان الذكران. ( فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ ) من عقوبتنا التي عاقبنا بها
قوم لوط (
أَجْمَعِينَ إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ) يعني في الباقين, لطول مرور السنين عليها, فصارت هرمة,
فإنها أهلكت من بين أهل لوط, لأنها كانت تدلّ قومها على الأضياف. وقد قيل: إنما
قيل من الغابرين لأنها لم تهلك مع قومها في قريتهم, وأنها إنما أصابها الحجر بعد
ما خرجت عن قريتهم مع لوط وابنتيه, فكانت من الغابرين بعد قومها, ثم أهلكها الله
بما أمطر على بقايا قوم لوط من الحجارة, وقد بيَّنا ذلك فيما مضى بشواهده المغنية
عن إعادتها.
القول
في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ
( 172 ) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ( 173 )
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ( 174 ) وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ( 175 )
يقول
تعالى ذكره: ثم أهلكنا الآخرين من قوم لوط بالتدمير. ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ
مَطَرًا ) وذلك
إرسال الله عليهم حجارة من سجيل من السماء. ( فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ) يقول: فبئس ذلك المطر مطر
القوم الذين أنذرهم نبيهم فكذّبوه. ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) يقول تعالى ذكره: إن في إهلاكنا قوم لوط الهلاك الذي وصفنا
بتكذيبهم رسولنا, لعبرة وموعظة لقومك يا محمد, يتعظون بها في تكذيبهم إياك, وردهم
عليك ما جئتهم به من عند ربك من الحقّ ( وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ) في سابق علم الله ( وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ
الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) بمن
آمن به .
القول
في تأويل قوله تعالى : كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ
الْمُرْسَلِينَ ( 176 ) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ ( 177 )
إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ( 178 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( 179 )
يقول
تعالى ذكره: (
كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ ) .
والأيكة: الشجر الملتفّ, وهي واحدة الأيك, وكل شجر ملتفّ فهو عند العرب أيكة; ومنه
قول نابغة بني ذبيان:
تَجْــلُو
بِقــادمَتَيْ حَمَامَــةِ أيْكَـةٍ بَــرَدًا أُسِــفّ لِثاتُــهُ بــالإثْمِدِ
وأصحاب
الأيكة: هم أهل مدين فيما ذُكر.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ
الْمُرْسَلِينَ ) يقول:
أصحاب الغيضة.
حدثني
محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس,
قوله: (
كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ) قال: الأيكة: مجمع الشجر.
حدثنا
القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس, قوله:
(
كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ) قال: أهل مدين, والأيكة: الملتف من الشجر.
حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( كَذَّبَ أَصْحَابُ الأيْكَةِ
الْمُرْسَلِينَ ) قال:
الأيكة: الشجر, بعث الله شعيبا إلى قومه من أهل مدين, وإلى أهل البادية, قال: وهم
أصحاب ليكة, وليكة والأيكة: واحد.
وقوله ( إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ
أَلا تَتَّقُونَ ) يقول
تعالى ذكره: قال لهم شعيب: ألا تتقون عقاب الله على معصيتكم ربكم؟. ( إِنِّي لَكُمْ مِنَ اللَّهِ
رَسُولٌ أَمِينٌ ) على
وحيه. (
فاتقوا ) عقاب ( الله ) على خلافكم أمره ( وأطيعون ) ترشدوا.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ
مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ( 180 ) أَوْفُوا
الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ ( 181 )
يقول: ( وَمَا أَسْأَلُكُمْ ) على نصحي لكم من جزاء وثواب, ما
جزائي وثوابي على ذلك ( إِلا
عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ أَوْفُوا الْكَيْلَ ) . يقول: أوفوا الناس حقوقهم من الكيل. ( وَلا تَكُونُوا مِنَ
الْمُخْسِرِينَ ) يقول:
ولا تكونوا ممن نقصهم حقوقهم.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ
الْمُسْتَقِيمِ ( 182 ) وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا
فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ( 183 )
يعني
بقوله (
وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ ) وزنوا
بالميزان (
الْمُسْتقِيمِ ) الذي
لا بخس فيه على من وزنتم له. ( وَلا
تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ ) يقول: ولا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والوزن. ( وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ
مُفْسِدِينَ ) يقول:
ولا تكثروا في الأرض الفساد. قد بيَّنا ذلك كله بشواهده, واختلاف أهل التأويل فيه
فيما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع.