القول
في تأويل قوله تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ
فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 24 )
يقول
تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم إبراهيم له إذ قال لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ
وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ إلا أن قال بعضهم
لبعض: (
اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ ) بالنار
، ففعلوا، فأرادوا إحراقه بالنار، فأضرموا له النار، فألقَوه فيها، فأنجاه الله
منها، ولم يسلطها عليه، بل جعلها عليه بَرْدا وسلاما.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( فَمَا كَانَ جَوَابَ ) قوم إبراهيم ( إِلا أَنْ قَالُوا
اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ ) قال: قال كعب: ما حرقت منه
إلا وثاقه ( إِنَّ
فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) يقول تعالى ذكره: إن في إنجائنا لإبراهيم من النار، وقد
ألقي فيها وهي تَسَعر، وتصييرها عليه بردا وسلاما، لأدلة وحججا لقوم يصدّقون
بالأدلة والحجج إذا عاينوا ورأوا.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ إِنَّمَا
اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ
بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ( 25 )
يقول
تعالى ذكره مخبرا عن قيل إبراهيم لقومه: ( وَقَالَ )
إبراهيم لقومه: يا قوم (
إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) .
واختلفت
القرّاء في قراءة قوله: (
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) فقرأته
عامة قرّاء المدينة والشأم وبعض الكوفيين: ( مَوَدَّةً ) بنصب « مودة » بغير إضافة ( بَيْنَكُمْ ) بنصبها. وقرأ ذلك بعض
الكوفيين: (
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) بنصب « المودّة » وإضافتها إلى قوله: ( بَيْنِكُمْ ) ، وخفض ( بَيْنِكُمْ ) . وكأن هؤلاء الذين قرءوا
قوله: (
مَوَدَّةَ ) نصبا،
وجَّهوا معنى الكلام إلى: (
إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ ) أيها
القوم (
أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ ) ، فجعلوا إنما حرفا واحدا، وأوقعوا قوله: ( اتخَذْتُمْ ) على الأوثان، فنصبوها بمعنى:
اتخذتموها مودّة بينكم في الحياة الدنيا، تتحابُّون على عبادتها، وتتوادّون على
خدمتها، فتتواصلون عليها، وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: ( مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ ) برفع المودة وإضافتها إلى
البَيْنِ، وخفض البين، وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك، جعلوا « إنَّ مَا » حرفين، بتأويل: إن الذين
اتخذتم من دون الله أوثانا إنما هو مودّتكم للدنيا، فرفعوا « مَوَدَّةُ » على خبر إن. وقد يجوز أن
يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله: « إنما » أن تكون
حرفا واحدا، ويكون الخبر متناهيا عند قوله: ( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ) ثم يبتدئُ الخبر فيقال: ما
مودتكم تلك الأوثان بنافعتكم، إنما مودّة بينكم في حياتكم الدنيا، ثم هي منقطعة،
وإذا أريد هذا المعنى كانت المودّة مرفوعة بالصفة بقوله: ( فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) وقد يجوز أن يكونوا أرادوا
برفع المودّة، رفعها على ضمير هي.
وهذه
القراءات الثلاث متقاربات المعاني، لأن الذين اتخذوا الأوثان آلهة يعبدونها،
اتخذوها مودة بينهم، وكانت لهم في الحياة الدنيا مودة، ثم هي عنهم منقطعة، فبأيّ
ذلك قرأ القارئ فمصيب، لتقارب معاني ذلك، وشهرة القراءة بكلّ واحدة منهنّ في قرّاء
الأمصار.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) قال: صارت كل خُلَّة في
الدنيا عداوة على أهلها يوم القيامة إلا خُلَّة المتقين.
وقوله: ( ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ) يقول تعالى ذكره: ثم يوم القيامة
أيها المتوادّون على عبادة الأوثان والأصنام، والمتواصلون على خدماتها عند ورودكم
على ربكم، ومعاينتكم ما أعدّ الله لكم على التواصل، والتوادّ في الدنيا من أليم
العذاب، (
يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ) يقول:
يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضُكم بعضا.
وقوله: ( وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ ) يقول جلّ ثناؤه: ومصير جميعكم
أيها العابدون الأوثان وما تعبدون، النار ( وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ) يقول: وما لكم أيها القوم
المتخذو الآلهة، من دون الله (
مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ) من
أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار جهنم، فينقذونكم من عذابه.
القول
في تأويل قوله تعالى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ
إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 26 )
يقول
تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم خليل الله لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) يقول: وقال إبراهيم: إني
مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس،
قوله: (
فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال:
صدق لوط (
وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال: هو إبراهيم.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) أي فصدّقه لوط ( وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ
إِلَى رَبِّي ) قال:
هاجَرا جميعا من كوثى، وهي من سواد الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله
صلى الله عليه وسلم كان يقول: « إنها
سَتَكُون هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ أهْلُ الأرْضِ إلى مُهاجَر إبْراهِيمَ
وَيَبْقَي فِي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذرَهم،
وَتحْشُرَهُمُ النَّاُر مَعَ القِرَدَةِ والخَنازِيرِ » .
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ) قال: صدّقه لوط، صدق إبراهيم،
قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به؟ قال:
فالإيمان: التصديق. وفي قوله: (
إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال:
كانت هِجْرته إلى الشأم.
وقال ابن
زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل، فأخبر به النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: «
فآمَنْتُ لَه أنا وأبُو بَكْرٍ وعُمَر » ، وليس أبو بكر ولا عمر معه يعني: آمنت له: صدّقته.
حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ
إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) قال:
إلى حَرَّان، ثم أُمر بعد بالشأم الذي هاجر إبراهيم، وهو أوّل من هاجَر يقول: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ ) إبْرَاهِيمُ ( إنّي مُهاجِرٌ... ) الآية.
حُدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ
إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي )
إبراهيم القائل: (
إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي ) .
وقوله: ( إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ ) يقول: إن
ربي هو العزيز الذي لا يذِلّ من نَصَره، ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء، وإليه هجرته،
الحكيم في تدبيره خلقه، وتصريفه إياهم فيما صرفهم فيه.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ
أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ( 27 )
يقول
تعالى ذكره: ورزقناه من لدنا إسحاق ولدا، ويعقوبَ من بعده وَلَدَ وَلَدٍ.
كما
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن
عباس قوله: (
وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ) قال: هما ولدا إبراهيم.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا فِي
ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ) بمعنى الجمع، يراد به الكُتُب، ولكنه خُرِّج مَخْرج قولهم:
كثر الدرهم والدينار عند فلان.
وقوله: ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي
الدُّنْيَا ) يقول
تعالى ذكره: وأعطيناه ثواب بلائه فينا في الدنيا ( وَإنَّهُ ) مع ذلك
( فِي
الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) فله
هناك أيضا جزاء الصالحين، غير منتقص حَظُّه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه
في الله عما له عنده في الآخرة.
وقيل: إن
الأجر الذي ذكره الله عزّ وجلّ أنه آتاه إبراهيم في الدنيا هو الثناء الحسن،
والولد الصالح.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي
الدُّنْيَا ) قال:
الثناء.
حدثني
أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث قال: أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم، إلى
عكرِمة يسأله عن قوله: (
وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ ) قال:
قال: أجره في الدنيا، أن كل ملة تتولاه، وهو عند الله من الصالحين، قال: فرجع إلى مجاهد،
فقال: أصاب.
حدثنا
أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن مندل، عمن ذكره، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي
الدُّنْيَا ) قال:
الولد الصالح والثناء.
حدثني
عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي
الدُّنْيَا ) يقول:
الذكر الحسن.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي
الدُّنْيَا ) قال:
عافية وعملا صالحا، وثناء حسنا، فلست بلاق أحدا من الملل إلا يرى إبراهيم ويتولاه
( وَإِنَّهُ
فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ) .
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلُوطًا إِذْ قَالَ
لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ
مِنَ الْعَالَمِينَ ( 28 )
يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر لوطا إذ قال لقومه: ( إِنَّكُمْ لَتَأتُونَ ) الذُّكْرَانَ ( مَا سَبَقَكُمْ بِهَا ) يعني بالفاحشة التي كانوا
يأتونها، وهي إتيان الذكران ( مِنْ
أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ) .
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم، قالا ثنا إسماعيل بن علية، عن ابن أبي
نجيح، عن عمرو بن دينار، في قوله: ( إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ) قال:
ما نـزا ذَكَرٌ على ذكَر حتى كان قوم لوط.
القول
في تأويل قوله تعالى : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ
الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( 29 )
يقول
تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه ( أَئِنَّكُمْ ) أيها القوم، ( لَتأْتُونَ الرّجالَ ) في أدبارهم ( وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ ) يقول: وتقطعون المسافرين عليكم بفعلكم الخبيث، وذلك أنهم
فيما ذُكر عَنْهم كانوا يفعلون ذلك بمن مرّ عليهم من المسافرين، من ورد بلادهم من
الغرباء.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ ) قال: السبيل: الطريق. المسافر
إذا مرّ بهم، وهو ابن السبيل قَطَعوا به، وعملوا به ذلك العمل الخبيث.
وقوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) اختلف
أهل التأويل في المنكر الذي عناه الله، الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم،
فقال بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون في مجالسهم.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
عبد الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثنا رَوْح بن عُطيفة الثقفيّ،
عن عمرو بن مصعب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
الضراط.
وقال
آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يحذفون من مر بهم.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
أبو كُرَيب وابن وكيع قالا ثنا أبو أسامة، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب،
عن أبي صالح، عن أمّ هانئ، قالت: سألت النبيّ صلى الله عليه وسلم عن قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قالَ: « كانوا يَحْذِفُونَ أهْل
الطَّرِيقِ وَيَسْخَرونَ مِنْهُمْ » فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
حدثنا
الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو أُسامة، بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه وسلم
، مثله.
حدثنا
أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا أبو يونس القُشَيري، عن
سِماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، أن أمّ هانئ سُئلت عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) فقالت:
سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: « كانُوا يَحْذِفُون أهْلَ الطَّرِيقِ، وَيَسْخَرُونَ
مِنْهُمْ » .
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة
يقول في قوله: (
وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كانوا يُؤذْون أهل الطريق يحذفون من مَرَّ بهم.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة قال: الحذف.
حدثنا
موسى، قال: أخبرنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السديّ ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
كان كلّ من مرّ بهم حذفوه، فهو المنكر.
حدثنا
الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا سعيد بن زيد، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، قال:
ثنا سماك بن حرب، عن باذام، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، عن أمّ هانئ، قالت: سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: « كانُوا يَجْلِسُونَ
بالطَّرِيقِ، فَيَحْذِفُونَ أبْناءَ السَّبِيلِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ » .
وقال
بعضهم: بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان يأتي بعضهم بعضا في
مجالسهم، يعني قوله: (
وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) .
حدثنا
سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا ثابت بن محمد الليثيّ، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن
منصور بن المعتمر، عن مجاهد، في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ) قال: كان يجامع بعضهم بعضا في
المجالس.
حدثنا ابن
حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: كانوا يجامعون الرجال
في مجالسهم.
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
المجالس، و (
المنكَرَ ) :
إتيانهم الرجال.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم.
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) قال:
ناديهم: المجالس، و (
المنكر ) : عملهم
الخبيث الذي كانوا يعملونه، كانوا يعترضون بالراكب، فيأخذونه ويركبونه. وقرأ
أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ، وقرأ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا
مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ .
حدثني عليّ،
قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ ) يقول:
في مجالسكم.
وأولى
الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتحذفون في مجالسكم المارّة بكم،
وتسخَرون منهم؛ لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم .
وقوله: ( فَمَا كَانَ جَوَابَ
قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ ) يقول
تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم لُوط إذ نهاهم عما يكرهه الله من إتيان الفواحش التي
حرمها الله إلا قيلهم: ( ائْتِنَا
بِعَذَابِ اللَّهِ ) الذي
تعدنا، ( إن
كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) فيما
تقول، والمنجزين لما تعد.
القول
في تأويل قوله تعالى : قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى
الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ ( 30 )