القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ
دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا
فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ( 33 )
يقول
تعالى ذكره: وإذا مسّ هؤلاء المشركين الذين يجعلون مع الله إلها آخر ضرّ، فأصابتهم
شدة وجدوب وقحوط (
دَعَوْا رَبَّهُمْ ) يقول:
أخلصوا لربهم التوحيد، وأفردوه بالدعاء والتضرّع إليه، واستغاثوا به ( مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ) ، تائبين إليه من شركهم
وكفرهم ( ثُمَّ
إِذَا أذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً ) يقول:
ثم إذا كشف ربهم تعالى ذكره عنهم ذلك الضرّ، وفرّجه عنهم، وأصابهم برخاء وخصب
وسعة، ( إذَا
فَرِيقٌ مِنْهُمْ ) يقول:
إذا جماعة منهم (
بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ) يقول:
يعبدون معه الآلهة والأوثان.
القول
في تأويل قوله تعالى : لِيَكْفُرُوا بِمَا
آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( 34 )
يقول
تعالى ذكره متوعدا لهؤلاء المشركين الذين أخبر عنهم أنه إذا كشف الضرّ عنهم كفروا
به: ليكفروا بما أعطيناهم، يقول: إذا هم بربهم يشركون، كي يكفروا: أي يجحدوا
النعمة التي أنعمتها عليهم، بكشفي عنهم الضرّ الذي كانوا فيه، وإبدالي ذلك لهم
بالرخاء والخصب والعافية، وذلك الرخاء والسعة هو الذي آتاهم تعالى ذكره: الذي قال:
( بِمَا
آتَيْنَاهُمْ ) وقوله:
(
فَتَمَتَّعُوا ) يقول: فتمتعوا
أيها القوم، بالذي آتيناكم من الرخاء والسعة في هذه الدنيا ( فَسَوْف تَعْلَمُونَ ) إذا وردتم على ربكم ما تلقون
من عذابه، وعظيم عقابه على كفركم به في الدنيا.
وقد قرأ
بعضهم: (
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ )
بالياء، بمعنى: ليكفروا بما آتيناهم، فقد تمتعوا، على وجه الخبر، فسوف يعلمون.
القول
في تأويل قوله تعالى : أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ
سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ( 35 )
يقول
تعالى ذكره: أم أنـزلنا على هؤلاء الذين يشركون في عبادتنا الآلهة والأوثان كتابا
بتصديق ما يقولون، وبحقيقة ما يفعلون ( فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ) يقول: فذلك الكتاب ينطق بصحة
شركهم، وإنما يعني جلّ ثناؤه بذلك: أنه لم ينـزل بما يقولون ويفعلون كتابا، ولا
أرسل به رسولا وإنما هو شيء افتعلوه واختلقوه؛ اتباعا منهم لأهوائهم.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( أَمْ أَنـزلْنَا عَلَيْهِمْ
سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ) يقول: أم أنـزلنا عليهم كتابا
فهو ينطق بشركهم.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ
رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ
إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ( 36 )
يقول
تعالى ذكره: إذا أصاب الناس منا خصب ورخاء وعافية في الأبدان والأموال، فرحوا
بذلك، وإن تصبهم منا شدّة من جدب وقحط وبلاء في الأموال والأبدان ( بِمَا قَدَّمَتْ أيْدِيهمْ ) يقول: بما أسلفوا من سيئ
الأعمال بينهم وبين الله، وركبوا من المعاصي ( إذَا هُمْ يَقْنطُونَ ) يقول: إذا هم ييأسون من الفرج، والقنوط: هو الإياس، ومنه
قول حميد الأرقط.
قَدْ
وَجَدُوا الحَجَّاجَ غَيرَ قَانِطِ
وقوله: ( إذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ) هو جواب الجزاء؛ لأن « إذا » نابت عن الفعل بدلالتها عليه،
فكأنه قيل: وإن تصبهم سيئة بما قدّمت أيديهم وجدتهم يقنطون، أو تجدهم، أو رأيتهم،
أو تراهم. وقد كان بعض نحويي البصرة يقول: إذا كانت « إذا » جوابا لأنها متعلقة بالكلام
الأوّل بمنـزلة الفاء.
القول
في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ
اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ
لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( 37 )
يقول
تعالى ذكره: أولم ير هؤلاء الذين يفرحون عند الرخاء يصيبهم والخصب، وييأسون من
الفرج عند شدّة تنالهم، بعيون قلوبهم، فيعلموا أن الشدّة والرخاء بيد الله، وأن
الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده فيوسعه عليه، ويقدر على من أراد فيضيقه عليه ( إنَّ فِي ذلكَ لآياتٍ
لِقَوْمٍ يُؤمِنُونَ ) يقول:
إن في بسطه ذلك على من بسطه عليه، وقدره على من قدره عليه، ومخالفته بين من خالف
بينه من عباده في الغنى والفقر، لدلالة واضحة لمن صدّق حجج الله وأقرّ بها إذا
عاينها ورآها.
القول
في تأويل قوله تعالى : فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ
وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ
اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ( 38 )
يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فأعط يا محمد ذا القرابة منك حقه عليك
من الصلة والبرّ، والمسكين وابن السبيل، ما فرض الله لهما في ذلك.
كما
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا غندر، عن عوف، عن الحسن ( فآت ذَا القُرْبَى حَقَّهُ
وَالمِسكينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ) قال:
هو أن توفيهم حقهم إن كان عند يسر، وإن لم يكن عندك؛ فقل لهم قولا ميسورا، قل لهم
الخير.
وقوله: ( ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ
يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ) يقول
تعالى ذكره: إيتاء هؤلاء حقوقهم التي ألزمها الله عباده، خير للذين يريدون الله
بإتيانهم ذلك (
وأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ ) يقول:
ومن يفعل ذلك مبتغيا وجه الله به، فأولئك هم المنجحون، المدركون طلباتهم عند الله،
الفائزون بما ابتغوا والتمسوا بإيتائهم إياهم ما آتوا.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا
لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ
مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ( 39 )
يقول
تعالى ذكره: وما أعطيتم أيها الناس، بعضكم بعضا من عطية؛ لتزداد في أموال الناس
برجوع ثوابها إليه، ممن أعطاه ذلك، ( فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) ، يقول: فلا يزداد ذلك عند
الله، لأن صاحبه لم يعطه من أعطاه مبتغيا به وجهه ( وَما آتَيْتمْ مِنْ زَكاةٍ ) يقول: وما أعطيتم من صدقة
تريدون بها وجه الله، (
فَأُوْلَئِكَ ) يعني
الذين يتصدّقون بأموالهم، ملتمسين بذلك وجه الله ( هُمُ المُضْعِفُونَ ) يقول: هم الذين لهم الضعف من الأجر والثواب. من قول العرب:
أصبح القوم مسمِنين معطِشين، إذا سمنت إبلهم وعطشت.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني محمد
بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُوَ فِي أمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) قال: هو ما يعطي الناس بينهم
بعضهم بعضا، يعطي الرجل الرجل العطية، يريد أن يعطى أكثر منها.
حدثنا
ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن سعيد بن
جُبَير ( وَما
آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْبُوَ فِي أمْوالِ النَّاسِ ) قال: هو الرجل يعطي الرجل
العطية ليثيبه.
قال: ثنا
يحيى، قال ثنا سفيان، عن منصور بن صفية، عن سعيد بن جُبَير، مثله.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن منصور بن صفية، عن سعيد بن جُبَير ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُوَ فِي أموَال النَّاس فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) قال: الرجل يعطي ليثاب عليه.
حدثنا
ابن بشار، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُو فِي أمْوَال النَّاسِ ) قال:
الهدايا.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثني أبي، قال: ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: هي
الهدايا.
حدثني محمد
بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال:
ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيَرْبُو فِي أمْوَالِ النَّاسِ
) قال:
يعطي ماله يبتغي أفضل منه.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن ابن أبي خالد، عن إبراهيم، قال: هو الرجل يهدي
إلى الرجل الهدية؛ ليثيبه أفضل منها.
قال: ثنا
محمد بن حميد المعمري، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه: هو الرجل يعطي العطية،
ويهدي الهدية، ليثاب أفضل من ذلك، ليس فيه أجر ولا وزر.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا لِيرْبُوَ فِي أمْوَالِ النَّاس
فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) قال:
ما أعطيت من شيء تريد مثابة الدنيا، ومجازاة الناس ذاك الربا الذي لا يقبله الله،
ولا يجزي به.
حُدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُوَ فِي أمْوَالِ النَّاسِ ) فهو ما يتعاطى الناس بينهم ويتهادون، يعطي الرجل العطية؛
ليصيب منه أفضل منها، وهذا للناس عامة.
وأما
قوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ فَهذَا للنبيّ خاصة، لم يكن له أن يعطي إلا لله،
ولم يكن يعطي ليعطى أكثر منه.
وقال
آخرون: إنما عنى بهذا الرجل: يعطي ماله الرجل ليعينه بنفسه، ويخدمه، ويعود عليه
نفعه، لا لطلب أجر من الله.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي ومحمد بن فضيل، عن زكريا، عن عامر ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُوَ فِي أمْوَال النَّاسِ ) قال:
هو الرجل يلزق بالرجل، فيخفّ له ويخدمه، ويسافر معه، فيجعل له ربح بعض ماله
ليجزيه، وإنما أعطاه التماس عونه، ولم يرد وجه الله.
وقال
آخرون: هو إعطاء الرجل ماله ليكثر به مال من أعطاه ذلك، لا طلب ثواب الله.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن أبي حصين، عن ابن عباس ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا
لِيَرْبُوَ فِي أمْوَال النَّاسِ ) قال:
ألم تر إلى الرجل يقول للرجل: لأموّلنك، فيعطيه، فهذا لا يربو عند الله؛ لأنه
يعطيه لغير الله ليثري ماله.
قال ثنا
عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن أبي خالد،
قال: سمعت إبراهيم النخعي يقول في قوله: ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أمْوَال
النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِندَ اللهِ ) قال: كان هذا في الجاهلية، يعطي أحدهم ذا القرابة المال يكثر
به ماله.
وقال
آخرون: ذلك للنبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة، وأما لغيره فحلال.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن أبي روّاد، عن الضحاك ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبا
لِيَرْبُوَ فِي أمْوَال النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) هذا للنبيّ صلى الله عليه
وسلم، هذا الربا الحلال.
وإنما
اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك؛ لأنه أظهر معانيه.
واختلفت
القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الكوفة والبصرة وبعض أهل مكة، ( لِيَرْبُو ) بفتح الياء من يربو، بمعنى:
وما آتيتم من ربا ليربو ذلك الربا في أموال الناس، وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل
المدينة: (
لِتَرْبُوا ) بالتاء
من تربوا وضمها، بمعنى: وما آتيتم من ربا لتربوا أنتم في أموال الناس.
والصواب
من القول في ذلك عندنا، أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار مع تقارب
معنييهما؛ لأن أرباب المال إذا أربوا ربا المال، وإذا ربا المال فبإرباء أربابه
إياه ربا، فإذا كان ذلك كذلك، فبأيّ القراءتين قرأ القارئ فمصيب.
وأما
قوله: ( وَما
آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضعِفُونَ ) فإن أهل التأويل قالوا في
تأويله نحو الذي قلنا.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ
تُرِيدون وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ ) قال: هذا الذي يقبله الله
ويضعفه لهم عشر أمثالها، وأكثر من ذلك.
حدثنا عن
عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، قال: قال ابن عباس قوله: ( وَما آتيتُمْ مِنْ رِبا
ليَرْبُوَ فِي أمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللهِ ) قال: هي الهبة، يهب الشيء
يريد أن يُثاب عليه أفضل منه، فذلك الذي لا يربو عند الله، لا يؤجر فيه صاحبه، ولا
إثم عليه ( وَما
آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ ) قال:
هي الصدقة تريدون وجه الله (
فَأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفونَ ) قال
معمر: قال ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثل ذلك.
القول
في تأويل قوله تعالى : اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ
مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
يُشْرِكُونَ ( 40 )
يقول
تعالى ذكره للمشركين به، معرّفهم قبح فعلهم، وخبث صنيعهم: الله أيها القوم الذي لا
تصلح العبادة إلا له، ولا ينبغي أن تكون لغيره، هو الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا، ثم
رزقكم وخوّلكم، ولم تكونوا تملكون قبل ذلك، ثم هو يميتكم من بعد أن خلقكم أحياء،
ثم يحييكم من بعد مماتكم لبعث القيامة.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ
ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ) للبعث بعد الموت.
وقوله: ( هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ
يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ ) يقول تعالى ذكره: هل من آلهتكم وأوثانكم التي تجعلونهم لله
في عبادتكم إياه شركاء من يفعل من ذلكم من شيء، فيخلق، أو يرزق، أو يميت، أو ينشر،
وهذا من الله تقريع لهؤلاء المشركين. وإنما معنى الكلام أن شركاءهم لا تفعل شيئا
من ذلك، فكيف يعبد من دون الله من لا يفعل شيئا من ذلك، ثم برأ نفسه تعالى ذكره عن
الفرية التي افتراها هؤلاء المشركون عليه بزعمهم أن آلهتهم له شركاء، فقال جلّ
ثناؤه (
سبحانه ) أي
تنـزيها لله وتبرئة (
وَتَعالى ) يقول:
وعلوّا له (
عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يقول:
عن شرك هؤلاء المشركين به.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ
يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ ) لا والله (
سُبْحانَهُ وَتَعَالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) يسبح نفسه إذ قيل عليه البهتان.
القول
في تأويل قوله تعالى : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي
الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ
الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( 41 )
يقول
تعالى ذكره: ظهرت المعاصي في برّ الأرض وبحرها بكسب أيدي الناس ما نهاهم الله عنه.
واختلف
أهل التأويل في المراد من قوله: (
ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ والبَحْرِ ) فقال بعضهم: عنى بالبرّ، الفلوات، وبالبحر: الأمصار والقُرى
التي على المياه والأنهار.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
أبو كُرَيب قال: ثنا عثام، قال: ثنا النضر بن عربي، عن مجاهد وَإِذَا تَوَلَّى
سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا ... الآية، قال: إذا وَلي سعى بالتعدّي
والظلم، فيحبس الله القطر، فَـ (
يُهْلِكَ الحَرْثَ والنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الفَسادَ ) قال: ثم قرأ مجاهد: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ... ) الآية،
قال: ثم قال: أما والله ما هو بحركم هذا، ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) قال:
أما إني لا أقول بحركم هذا، ولكن كلّ قرية على ماء جار.
قال: ثنا
يزيد بن هارون، عن عمرو بن فروخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرِمة ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) قال:
إن العرب تسمي الأمصار بحرا.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي النَّاسِ ) قال: هذا قبل أن يَبعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم،
امتلأت ضلالة وظلما، فلما بعث الله نبيه رجع راجعون من الناس.
قوله: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) أما
البرّ فأهل العمود، وأما البحر فأهل القرى والريف.
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) قال:
الذنوب، وقرأ (
لِيُذيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) .
حدثنا ابن
بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن في قوله: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي النَّاسِ ) قال: أفسدهم الله بذنوبهم، في بحر الأرض وبرها بأعمالهم
الخبيثة.
وقال
آخرون: بل عنى بالبرّ: ظهر الأرض، الأمصار وغيرها، والبحر: البحر المعروف.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) قال:
في البرّ: ابن آدم الذي قتل أخاه، وفي البحر: الذي كان يأخذ كلّ سفينة غصبا.
حدثني
يعقوب، قال: قال أبو بشر - يعني: ابن علية- : قال: سمعت ابن أبي نجيح، يقول في
قوله: (
ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ والبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي النَّاسِ ) قال: بقتل ابن آدم، والذي كان
يأخذ كل سفينة غصبا.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا يزيد بن هارون، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرّ
والبَحْرِ ) قال:
قلت: هذا البرّ، والبحر أيّ فساد فيه؟ قال: فقال: إذا قلّ المطر، قل الغوص.
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: ( ظَهَرَ الفَسادُ فِي البرّ ) قال: قتل ابن آدم أخاه، ( وَالْبَحْر ) قال: أخذ الملك السفن غصبا.
وأولى
الأقوال في ذلك بالصواب أن الله تعالى ذكره، أخبر أن الفساد قد ظهر في البرّ
والبحر عند العرب في الأرض القفار، والبحر بحران: بحر ملح، وبحر عذب، فهما جميعا
عندهم بحر، ولم يخصص جلّ ثناؤه الخبر عن ظهور ذلك في بحر دون بحر، فذلك على ما وقع
عليه اسم بحر عذبا كان أو ملحا. إذا كان ذلك كذلك، دخل القرى التي على الأنهار
والبحار.
فتأويل
الكلام إذن إذ كان الأمر كما وصفت، ظهرت معاصي الله في كل مكان من برّ وبحر ( بِمَا كَسَبَتْ أيْدِي
النَّاسِ ) : أي
بذنوب الناس، وانتشر الظلم فيهما.
وقوله: ( لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ
الَّذِي عَمِلُوا ) يقول
جل ثناؤه: ليصيبهم بعقوبة بعض أعمالهم التي عملوا، ومعصيتهم التي عصوا ( لَعَلَّهُمْ يَرجِعُونَ ) يقول: كي ينيبوا إلى الحقّ،
ويرجعوا إلى التوبة، ويتركوا معاصي الله.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن ( لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) قال: يتوبون.
قال: ثنا
ابن مهدي، عن سفيان، عن السدي، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله ( لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) يوم بدر لعلهم يتوبون.
قال: ثنا
أبو أُسامة، عن زائدة، عن منصور، عن إبراهيم ( لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) قال: إلى الحقّ.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ
الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) : لعلّ راجعا أن يرجع، لعل تائبا أن يتوب، لعلّ مستعتبا أن
يستعتب.
حدثنا
ابن بشار، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة، عن الحسن ( لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) قال: يرجع من بعدهم.
واختلفت
القرّاء في قراءة قوله: (
لِيُذِيقَهُمْ ) فقرأ
ذلك عامة قرّاء الأمصار (
لِيُذِيقَهُمْ )
بالياء، بمعنى: ليذيقهم الله بعض الذي عملوا، وذُكر أن أبا عبد الرحمن السلمي قرأ
ذلك بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه بذلك.