القول
في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ
سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ
بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ ( 20 )
يقول
تعالى ذكره: (
أَلَمْ تَرَوْا ) أيها
الناس ( أنَّ
اللهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ ) من شمس وقمر ونجم وسحاب ( وَما فِي الأرْضِ ) من دابة وشجر وماء وبحر وفلك، وغير ذلك من المنافع، يجري
ذلك كله لمنافعكم ومصالحكم، لغذائكم وأقواتكم وأرزاقكم وملاذّكم، تتمتعون ببعض ذلك
كله، وتنتفعون بجميعه، (
وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ) .
واختلفت
القرّاء في قراءة ذلك، فقرأه بعض المكيين وعامة الكوفيين: ( وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعْمَةً ) على
الواحدة، ووجهوا معناها إلى أنه الإسلام، أو إلى أنها شهادة أن لا إله إلا الله.
وقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: ( نِعَمَهُ ) على
الجماع، ووجَّهوا معنى ذلك، إلى أنها النعم التي سخرها الله للعباد مما في السموات
والأرض، واستشهدوا لصحة قراءتهم ذلك كذلك بقوله: شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ قالوا: فهذا
جمع النعم.
والصواب
من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان في قرّاء الأمصار، متقاربتا المعنى،
وذلك أن النعمة قد تكون بمعنى الواحدة، ومعنى الجماع، وقد يدخل في الجماع الواحدة.
وقد قال جلّ ثناؤه وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا فمعلوم أنه لم
يعن بذلك نعمة واحدة. وقال في موضع آخر: وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ *
شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ ، فجمعها، فبأيّ القراءتين قرأ القارئ ذلك فمصيب.
ذكر بعض
من قرأ ذلك على التوحيد، وفسَّره على ما ذكرنا عن قارئيه أنهم يفسرونه.
حدثني
أحمد بن يوسف، قال: ثنا القاسم بن سلام، قال: ثنا حجاج، قال: ثني مستور الهنائي،
عن حميد الأعرج، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قرأها: ( وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتَهُ ظَاهِرَةً وَباطِنةً )
وفسَّرها: الإسلام.
حُدثت عن
الفراء قال: ثني شريك بن عبد الله، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قرأ: ( نِعْمَةً ) واحدة. قال: ولو كانت ( نِعْمَهُ ) ، لكانت نعمة دون نعمة، أو
نعمة فوق نعمة « الشكّ
من الفراء » .
حدثني
عبد الله بن محمد الزهري، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا حميد، قال: قرأ مجاهد: ( وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتَهُ ظَاهِرَةً وَباطِنةً ) قال:
لا إله إلا الله.
حدثني
العباس بن أبي طالب، قال: ثنا ابن أبي بكير، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتَهُ ظَاهِرَةً وَباطِنةً ) قال:
كان يقول: هي لا إله إلا الله.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن حميد الأعرج، عن مجاهد ( وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتَهُ ظَاهِرَةً وَباطِنةً ) قال:
لا إله إلا الله.
حدثنا ابن
وكيع، قال: ثنا ابن عُيينة، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: لا إله إلا الله.
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن عيسى، عن قَيْس، عن ابن عباس ( نِعَمَةً ظاهِرَةً
وَباطِنَةً ) قال:
لا إله إلا الله. وقوله: (
ظاهِرَةً ) يقول:
ظاهرة على الألسن قولا وعلى الأبدان وجوارح الجسد عملا. وقوله: ( وَباطِنَةً ) يقول: وباطنة في القلوب،
اعتقادا ومعرفة.
وقوله: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ
يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى ) يقول تعالى ذكره: ومن الناس
من يخاصم في توحيد الله، وإخلاص الطاعة والعبادة له ( بِغَيرِ عِلْمٍ ) عنده بما يخاصم، ( وَلا هُدًى ) : يقول: ولا بيان يبين به صحة
ما يقول ( وَلا
كِتَابٍ مُنِيرٍ ) يقول:
ولا بتنـزيل من الله جاء بما يدعي، يبين حقية دعواه.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ
فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ ) ليس معه من الله برهان ولا
كتاب.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ
اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ
آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ( 21
)
يقول
تعالى ذكره: وإذا قيل لهؤلاء الذين يجادلون في توحيد الله جهلا منهم بعظمة الله
اتبعوا أيها القوم ما أنـزل الله على رسوله، وصدِّقوا به، فإنه يفرق بين المحقّ
منا والمبطل، ويفصل بين الضّالّ والمهتدى، فقالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
من الأديان، فإنهم كانوا أهل حقّ، قال الله تعالى ذكره ( أوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ
يَدْعُوهُمْ )
بتزيينه لهم سوء أعمالهم، واتباعهم إياه على ضلالتهم، وكفرهم بالله، وتركهم اتباع
ما أنـزل الله من كتابه على نبيه ( إلى عَذَابِ السَّعِيرِ ) يعني: عذاب النار التي تتسعر وتلتهب.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ
إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى
وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ( 22 )
يقول
تعالى ذكره: ومن يُعبِّد وجهه متذللا بالعبودة، مقرّا له بالألوهة ( وَهُوَ مُحْسِنٌ ) يقول: وهو مطيع لله في أمره
ونهيه، (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) يقول: فقد تمسك بالطرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه من تمسك
به، وهذا مثل، وإنما يعني بذلك: أنه قد تمسك من رضا الله بإسلامه وجهه إليه وهو
محسن، ما لا يخاف معه عذاب الله يوم القيامة.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي السوداء، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن
سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس (
وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) قال:
لا إله إلا الله.
وقوله: ( وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ
الأمُورِ ) يقول:
وإلى الله مرجع عاقبة كلّ أمر خيره وشرّه، وهو المسائل أهله عنه، ومجازيهم عليه.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ كَفَرَ فَلا
يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ
اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 23 ) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ
نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ( 24 )
يقول
تعالى ذكره: ومن كفر بالله فلا يحزنك كفره، ولا تذهب نفسك عليهم حسرة، فإنّ مرجعهم
ومصيرهم يوم القيامة إلينا، ونحن نخبرهم بأعمالهم الخبيثة التي عملوها في الدنيا،
ثم نجازيهم عليها جزاءهم ( إنَّ
اللهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) يقول: إن الله ذو علم بما تكنه صدورهم من الكفر بالله، وإيثار
طاعة الشيطان. وقوله: (
نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ) يقول:
نمهلهم في هذه الدنيا مهلا قليلا يتمتعون فيها ( ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ) يقول: ثم نوردهم على كره منهم
عذابا غليظا، وذلك عذاب النار، نعوذ بالله منها، ومن عمل يقرّب منها.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ( 25 ) لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ( 26 )
يقول تعالى
ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك ( مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
والأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الحَمْدُ لله ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد، فإذا قالوا ذلك، فقل لهم:
الحمد لله الذي خلق ذلك، لا لمن لا يخلق شيئا وهم يخلقون، ثم قال تعالى ذكره: ( بَلْ أكْثرُهُمْ لا يعْلَمون
) يقول:
بل أكثر هؤلاء المشركون لا يعلمون من الذي له الحمد، وأين موضع الشكر، وقوله: ( لِلهِ ما فِي السَّمَاوَاتِ
والأرْضِ ) يقول
تعالى ذكره: لله كلّ ما في السموات والأرض من شيء ملكا كائنا ما كان ذلك الشيء من
وثن وصنم وغير ذلك، مما يعبد أو لا يعبد ( إنَّ الله هُوَ الغَنيُّ الحَمِيدُ ) يقول: إن الله هو الغنيّ عن
عباده هؤلاء المشركين به الأوثان والأنداد، وغير ذلك منهم ومن جميع خلقه؛ لأنهم
ملكه وله، وبهم الحاجة إليه، الحميد: يعني: المحمود على نعمه التي أنعمها على
خلقه.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ
مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 27 )
يقول
تعالى ذكره: ولو أن شجر الأرض كلها بريت أقلاما ( والبَحْرُ يَمُدُّهُ ) يقول: والبحر له مداد، والهاء في قوله: ( يَمُدُّهُ ) عائدة على البحر. وقوله: ( منْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ
أَبْحُرٍ مِا نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ ) وفي هذا الكلام محذوف استغنى بدلالة الظاهر عليه منه، وهو
يكتب كلام الله بتلك الأقلام وبذلك المداد، لتكسرت تلك الأقلام، ولنفذ ذلك المداد،
ولم تنفد كلمات الله.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء، قال: سألت الحسن عن هذه الآية ( وَلَوْ أنَّما في الأرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ ) قال:
لو جعل شجر الأرض أقلاما، وجعل البحور مدادا، وقال الله: إن من أمري كذا، ومن أمري
كذا، لنفد ماء البحور، وتكسَّرت الأقلام.
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا الحكم، قال: ثنا عمرو في قوله: ( وَلَوْ أنَّما في الأرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ ) قال:
لو بريت أقلاما والبحر مدادا، فكتب بتلك الأقلام منه ( ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ ) ولو مدّه سبعة أبحر.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( وَلَوْ أنَّما في الأرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما
نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ ) قال:
قال المشركون: إنما هذا كلام يوشك أن ينفد، قال: لو كان شجر البرّ أقلاما، ومع
البحر سبعة أبحر ما كان لتنفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه.
وذُكر أن
هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبب مجادلة كانت من اليهود
له.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا أبو
كُرَيب، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثني رجل من أهل مكة، عن
سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس: أن أحبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
بالمدينة: يا محمد، أرأيت قوله: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا
إيانا تريد أم قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « كُلا » ، فقالوا: ألست تتلو فيما
جاءك: أنا قد أوتينا التوراة فيها تبيان كلّ شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: « إنَّها
في عِلْمِ اللهِ قَلِيلٌ وَعِنْدَكُمْ مِنْ ذلكَ ما يكْفِيكُمْ » ، فأنـزل الله عليه فيما سألوه
عنه من ذلك (
وَلَوْ أنَّما في الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ وَالبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ
بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ ) أي أن التوراة في هذا من علم
الله قليل.
حدثنا
ابن المثنى، قال: ثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن عكرمة، قال: سأل أهل
الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح، فأنـزل الله وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ
الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا
قَلِيلا فقالوا: تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة، وهي
الحكمة وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا قال: فنـزلت ( وَلَوْ أنَّما في الأرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما
نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ ) قال:
ما أوتيتم من علم فنجاكم الله به من النار، وأدخلكم الجنة، فهو كثير طيب، وهو في
علم الله قليل.
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني محمد بن إسحاق، عن بعض أصحابه، عن عطاء بن
يسار، قال: لما نـزلت بمكة وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا يعني:
اليهود، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، أتاه أحبار يهود،
فقالوا: يا محمد، ألم يبلغنا أنك تقول: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا
قَلِيلا أفتعنينا أم قومك؟ قال: « كُلا
قَدْ عَنَيْتُ » ،
قالوا: فإنك تتلو أنا قد أوتينا التوراة، وفيها تبيان كلّ شيء، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: « هِيَ فِي
عِلمِ اللهِ قَلِيلٌ، وقَدْ أتاكُمُ اللهُ ما إنْ عَمِلْتُمْ بِهِ انْتَفَعْتُمْ » ، فأنـزل الله: ( وَلَوْ أنَّما فِي الأرْضِ
مِنْ شَجَرَةٍ أقلامٌ والبَحْرُ يَمُدُّهُ منْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ) إلى قوله: إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ بَصِيرٌ .
واختلفت
القرّاء في قراءة قوله: (
والبَحْرُ يَمُدُّهُ مَنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أبْحُرٍ ) فقرأته عامَّة قرّاء المدينة
والكوفة: (
والبحرُ ) رفعا
على الابتداء، وقرأته قرّاء البصرة نصبا، عطفا به على « ما » في قوله: ( وَلَوْ أنَّمَا فِي الأرْضِ ) ، وبأيتهما قرأ القارئ فمصيب
عندي. وقوله: ( إنَّ
اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) يقول:
إن الله ذو عزّة في انتقامه ممن أشرك به، وادّعى معه إلها غيره، حكيم في تدبيره
خلقه.
القول
في تأويل قوله تعالى : مَا خَلْقُكُمْ وَلا
بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ( 28 )
يقول
تعالى ذكره: ما خلقكم أيها الناس ولا بعثكم على الله إلا كخلق نفس واحدة وبعثها،
وذلك أن الله لا يتعذّر عليه شيء أراده، ولا يمتنع منه شيء شاءه إِنَّمَا أَمْرُهُ
إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فسواء خلق واحد وبعثه،
وخلق الجميع وبعثهم.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثني أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ( كَنَفْسٍ وِاحِدَةٍ ) يقول: كن فيكون للقليل
والكثير.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة قوله: ( مَا خَلْقُكُمْ وَلا
بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) قال: يقول: إنما خلق الله الناس كلهم وبعثهم كخلق نفس واحدة
وبعثها، وإنما صلح أن يقال: إلا كنفس واحدة، والمعنى: إلا كخلق نفس واحدة؛ لأن
المحذوف فعل يدلّ عليه قوله: ( ما
خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ ) والعرب
تفعل ذلك في المصادر، ومنه قول الله: تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى
عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ والمعنى: كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت، فلم يذكر
الدوران والعين لما وصفت.
وقوله: ( إنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) يقول تعالى ذكره: إن الله
سميع لما يقول هؤلاء المشركون ويفترونه على ربهم، من ادّعائهم له الشركاء والأنداد
وغير ذلك من كلامهم وكلام غيرهم، بصير بما يعملونه وغيرهم من الأعمال، وهو مجازيهم
على ذلك جزاءهم.