القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ
هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ
تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى
الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
( 12 )
يقول
تعالى ذكره: وما يعتدل البحران فيستويان؛ أحدهما عذب فرات، والفرات: هو أعذب
العذب، وهذا ملح أجاج يقول: والآخر منهما ملح أجاج وذلك هو ماء البحر الأخضر، والأجاج:
المر وهو أشد المياه ملوحة.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ ) والأجاج: المر.
وقوله ( وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ
لَحْمًا طَرِيًّا ) يقول:
ومن كل البحار تأكلون لحمًا طريًّا، وذلك السمك من عذبهما الفرات وملحهما الأجاج ( وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً
تَلْبَسُونَهَا ) يعني:
الدر والمرجان تستخرجونها من الملح الأجاج، وقد بيَّنا قبل وجه ( تَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً ) وإنما يستخرج من الملح، فيما
مضى بما أغنى عن إعادته. (
وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ ) يقول تعالى ذكره: وترى السفن في كل تلك البحار مواخر تمخر
الماء بصدورها، وذلك خرقها إياه إذا مرت واحدتها ماخرة، يقال منه: مَخَرت تَمْخُر
وتمخَر مخرًا، وذلك إذا شقت الماء بصدورها.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ
لَحْمًا طَرِيًّا ) أي:
منهما جميعًا (
وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا ) هذا اللؤلؤ ( وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ ) فيه السفن مقبلة ومدبرة بريح
واحدة.
حدثنا
علي قال: ثنا أَبو صالح قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله ( وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ
مَوَاخِرَ ) يقول:
جواريَ.
وقوله ( لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ ) يقول: لتطلبوا بركوبكم في هذه
البحار في الفلك من معايشكم، ولتتصرفوا فيها في تجاراتكم، وتشكروا الله على تسخيره
ذلك لكم، وما رزقكم منه من طيبات الرزق وفاخر الحلي.
القول
في تأويل قوله تعالى : يُولِجُ اللَّيْلَ فِي
النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ
تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ( 13 )
يقول
تعالى ذكره: يدخل الليل في النهار وذلك ما نقص من الليل أدخله في النهار فزاده
فيه، ويولج النهار في الليل وذلك ما نقص من أجزاء النهار زاد في أجزاء الليل
فأدخله فيها.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي
النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ) زيادة هذا فى نقصان هذا، ونقصان هذا في زيادة هذا.
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس
قوله (
يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ) يقول: هو انتقاص أحدهما من
الآخر.
وقوله ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) يقول: وأجرى لكم الشمس والقمر نعمة منه عليكم، ورحمة منه
بكم؛ لتعلموا عدد السنين والحساب، وتعرفوا الليل من النهار.
وقوله ( كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ
مُسَمًّى ) يقول:
كل ذلك يجري لوقت معلوم.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ
وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى ) أجل معلوم، وحد لا يقصر دونه ولا يتعداه.
وقوله ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ) يقول: الذي يفعل هذه الأفعال
معبودكم أيها الناس الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو الله ربكم.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ
لَهُ الْمُلْكُ ) أي: هو
الذي يفعل هذا.
وقوله ( لَهُ الْمُلْكُ ) يقول تعالى ذكره: له الملك
التام الذي لا شىء إلا وهو في ملكه وسلطانه.
وقوله ( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ
دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ) يقول تعالى ذكره: والذين تعبدون أيها الناس من دون ربكم
الذي هذه الصفة التي ذكرها في هذه الآيات الذي له الملك الكامل، الذي لا يشبهه
ملك، صفته ( مَا
يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ) يقول:
ما يملكون قشر نواة فما فوقها.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
يعقوب قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا عوف عمن حدثه عن ابن عباس في قوله ( مَا يَمْلِكُونَ مِنْ
قِطْمِيرٍ ) قال:
هو جلد النواة.
حدثني
علي قال: ثنا أَبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( مِنْ قِطْمِيرٍ ) يقول: الجلد الذي يكون على
ظهر النواة.
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثنى أبي، عن أبيه، عن ابن عباس
قوله ( مَا
يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ ) يعني:
قشر النواة.
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد في قول الله ( مِنْ قِطْمِيرٍ ) قال: لفافة النواة كسحاة
البيضة.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله ( مَا يَمْلِكُونَ مِنْ
قِطْمِيرٍ )
والقطمير: القشرة التي على رأس النواة.
حدثنا
عمرو بن عبد الحميد قال: ثنا مروان بن معاوية، عن جويبر عن بعض أصحابه في قوله ( مَا يَمْلِكُونَ مِنْ
قِطْمِيرٍ ) قال:
هو القِمَع الذي يكون على التمرة.
حدثنا
ابن بشار قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا مرة عن عطية قال: القطمير: قشر النواة.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنْ تَدْعُوهُمْ لا
يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ( 14 )
قوله ( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا
يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ) يقول تعالى ذكره: إن تدعوا
أيها الناس هؤلاء الآلهة التي تعبدونها من دون الله لا يسمعوا دعاءكم؛ لأنها جماد
لا تفهم عنكم ما تقولون (
وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ) يقول: ولو سمعوا دعاءكم إياهم، وفهموا عنكم أنها قولكم، بأن
جعل لهم سمع يسمعون به، ما استجابوا لكم؛ لأنها ليست ناطقة، وليس كل سامع قولا
متيسرًا له الجواب عنه، يقول تعالى ذكره للمشركين به الآلهة والأوثان: فكيف تعبدون
من دون الله من هذه صفته، وهو لا نفع لكم عنده، ولا قدرة له على ضركم، وتدعون
عبادة الذي بيده نفعكم وضركم، وهو الذي خلقكم وأنعم عليكم.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا
يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ) أي: ما قبلوا ذلك عنكم، ولا
نفعوكم فيه.
وقوله ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ) يقول
تعالى ذكره للمشركين من عبدة الأوثان: ويوم القيامة تتبرأ آلهتكم التي تعبدونها من
دون الله من أن تكون كانت لله شريكًا في الدنيا.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ
يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ) إياهم
ولا يرضون ولا يقرون به.
وقوله ( وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ
خَبِيرٍ ) يقول
تعالى ذكره: ولا يخبرك يا محمد عن آلهة هؤلاء المشركين وما يكون من أمرها وأمر
عَبَدَتها يوم القيامة؛ من تبرئها منهم، وكفرها بهم، مثل ذي خبرة بأمرها وأمرهم،
وذلك الخبير هو الله الذي لا يخفى عليه شيء كان أو يكون سبحانه.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ
خَبِيرٍ ) والله
هو الخبير أنه سيكون هذا منهم يوم القيامة.
القول
في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ
أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ( 15 )
يقول
تعالى ذكره: يا أيها الناس أنتم أولو الحاجة والفقر إلى ربكم فإياه فاعبدوا، وفي
رضاه فسارعوا، يغنكم من فقركم، وتُنْجِح لديه حوائجكم ( وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ ) عن عبادتكم إياه وعن خدمتكم،
وعن غير ذلك من الأشياء؛ منكم ومن غيركم ( الْحَمِيدُ ) يعني: المحمود على نعمه؛ فإن كل نعمة بكم وبغيركم فمنه، فله
الحمد والشكر بكل حال.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ( 16 ) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ( 17 )
وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا
لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى
فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ( 18 )
يقول
تعالى ذكره: إن يشأ يهلكُّم أيها الناس ربكم، لأنه أنشأكم من غير ما حاجة به إليكم
(
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ) يقول:
ويأت بخلق سواكم يطيعونه ويأتمرون لأمره وينتهون عمَّا نهاهم عنه.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ ) أي:
ويأت بغيركم.
وقوله ( وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ
بِعَزِيزٍ ) يقول:
وما إذهابكم والإتيان بخلق سواكم على الله بشديد، بل ذلك عليه يسير سهل، يقول:
فاتقوا الله أيها الناس، وأطيعوه قبل أن يفعل بكم ذلك.
وقوله ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى ) يقول
تعالى ذكره: ولا تحمل آثمة إثم أخرى غيرها ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ
مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) يقول تعالى: وإن تسأل ذاتُ ثِقَل من الذنوب من يحمل عنها
ذنوبها وتطلب ذلك لم تجد من يحمل عنها شيئًا منها ولو كان الذي سألته ذا قرابة من
أب أو أخ.
وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس
قوله ( وَلا
تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا
يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) يقول: يكون عليه وزر لا يجد أحدًا يحمل عنه من وزره شيئًا.
حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ
إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ ) كنحو ( لا
تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) .
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا ) إلى ذنوبها ( لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ
وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى ) أي:
قريب القرابة منها، لايحمل من ذنوبها شيئًا، ولا تحمل على غيرها من ذنوبها شيئا ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ
وِزْرَ أُخْرَى ) ، ونصب
« ذَا
قُرْبَى » على
تمام « كان » لأن معنى الكلام: ولو كان الذي
تسأله أن يحمل عنها ذنوبها ذا قربى لها. وأنثت « مثقلة » لأنه
ذهب بالكلام إلى النفس، كأنه قيل: وإن تدع نفس مثقلة من الذنوب إلى حمل ذنوبها،
وإنما قيل كذلك لأن النفس تؤدي عن الذكر والأنثى كما قيل: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ
الْمَوْتِ يعني بذلك: كل ذكر وأنثى.
وقوله ( إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:
إنما تنذر يا محمد الذين يخافون عقاب الله يوم القيامة من غير معاينة منهم لذلك،
ولكن لإيمانهم بما أتيتهم به، وتصديقهم لك فيما أنبأتهم عن الله، فهؤلاء الذين
ينفعهم إنذارك ويتعظون بمواعظك، لا الذين طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قول: ( إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ
يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ) أي: يخشون النار.
وقوله ( وَأَقَامُوا الصَّلاةَ ) يقول: وأدوا الصلاة المفروضة
بحدودها على ما فرضها الله عليهم.
وقوله ( وَمَنْ تَزَكَّى فإِنَّمَا
يَتَزكَّى لِنَفْسِهِ ) يقول
تعالى ذكره: ومن يتطهر من دنس الكفر والذنوب بالتوبة إلى الله، والإيمان به،
والعمل بطاعته. فإنما يتطهر لنفسه، وذلك أنه يثيبها به رضا الله، والفوز بجنانه،
والنجاة من عقابه الذي أعده لأهل الكفر به.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا
يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ ) أي: من
يعمل صالحًا فإنما يعمله لنفسه.
وقوله ( وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ) يقول: وإلى الله مصير كل عامل
منكم أيها الناس، مؤمنكم وكافركم، وبركم وفاجركم، وهو مجازٍ جميعكم بما قدم من خير
وشر على ما أهل منه.