القول
في تأويل قوله تعالى : وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى
وَالْبَصِيرُ ( 19 ) وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ ( 20 ) وَلا الظِّلُّ وَلا
الْحَرُورُ ( 21 ) وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ
يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ( 22 ) إِنْ
أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ ( 23 )
يقول
تعالى ذكره: ( وَمَا
يَسْتَوِي الأعْمَى ) عن دين
الله الذي ابتعث به نبيه محمدا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ( وَالْبَصِيرُ ) الذي قد أبصر فيه رشده؛ فاتبع
محمدًا وصدقه، وقبل عن الله ما ابتعثه به ( وَلا الظُّلُمَاتُ ) يقول: وما تستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان ( وَلا الظِّلُّ ) قيل: ولا الجنة ( وَلا الْحَرُورُ ) قيل: النار، كأن معناه عندهم:
وما تستوي الجنة والنار، والحرور بمنـزلة السموم، وهي الرياح الحارة. وذكر أَبو
عبيدة معمر بن المثنى، عن رؤبة بن العجاج، أنه كان يقول: الحرور بالليل والسموم
بالنهار. وأما أَبو عبيدة فإنه قال: الحرور في هذا الموضع والنهار مع الشمس، وأما
الفراء فإنه كان يقول: الحرور يكون بالليل والنهار، والسموم لا يكون بالليل إنما
يكون بالنهار.
والقول
في ذلك عندى: أن الحرور يكون بالليل والنهار، غير أنه في هذا الموضع بأن يكون كما
قال أَبو عبيدة: أشبه مع الشمس لأن الظل إنما يكون في يوم شمس، فذلك يدل على أنه
أريد بالحرور: الذي يوجد في حال وجود الظل.
وقوله ( وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ
وَلا الأمْوَاتُ ) يقول:
وما يستوي الأحياء القلوب بالإيمان بالله ورسوله، ومعرفة تنـزيل الله، والأموات
القلوب لغلبة الكفر عليها، حتى صارت لا تعقل عن الله أمره ونهيه، ولا تعرف الهدى
من الضلال، وكل هذه أمثال ضربها الله للمؤمن والإيمان والكافر والكفر.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أَبي، عن أبيه، عن ابن عباس
قوله ( وَمَا
يَسْتَوِي الأعْمَى وَالْبَصِيرُ ... ) الآية، قال: هو مثل ضربه الله لأهل الطاعة وأهل المعصية؛ يقول:
وما يستوي الأعمى والظلمات والحرور ولا الأموات، فهو مثل أهل المعصية، ولا يستوي
البصير ولا النور ولا الظل والأحياء، فهو مثل أهل الطاعة.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى
... ) الآية،
خلقًا فضل بعضه على بعض؛ فأما المؤمن فعبد حي الأثر، حي البصر، حي النية، حي
العمل، وأما الكافر فعبد ميت؛ ميت البصر، ميت القلب، ميت العمل.
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَمَا يَسْتَوِي الأعْمَى
وَالْبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ
وَمَا يَسْتَوِي الأحْيَاءُ وَلا الأمْوَاتُ ) قال: هذا مثل ضربه الله؛ فالمؤمن بصير في دين الله، والكافر
أعمى، كما لا يستوي الظل ولا الحرور ولا الأحياء ولا الأموات، فكذلك لا يستوي هذا
المؤمن الذي يبصر دينه ولا هذا الأعمى، وقرأ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا
فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ قال: الهدى
الذي هداه الله به ونور له، هذا مثل ضربه الله لهذا المؤمن الذي يبصر دينه، وهذا
الكافر الأعمى فجعل المؤمن حيًّا وجعل الكافر ميتًا ميت القلب أَوَمَنْ كَانَ
مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ قال: هديناه إلى الإسلام كمن مثله في الظلمات أعمى القلب
وهو في الظلمات، أهذا وهذا سواء؟.
واختلف
أهل العربية في وجه دخول « لا » مع حرف العطف في قوله ( وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا
النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ ) فقال بعض نحويي البصرة: قال: ولا الظل ولا الحرور، فيشبه أن
تكون « لا » زائدة، لأنك لو قلت: لا يستوي
عمرو ولا زيد في هذا المعنى لم يجز إلا أن تكون « لا » زائدة،
وكان غيره يقول: إذا لم تدخل « لا » مع الواو، فإنما لم تدخل
اكتفاء بدخولها في أول الكلام، فإذا أدخلت فإنه يراد بالكلام أن كل واحد منهما لا
يساوي صاحبه، فكان معنى الكلام إذا أعيدت « لا » مع
الواو عند صاحب هذا القول لا يساوي الأعمى البصير ولا يساوي البصير الأعمى، فكل
واحد منهما لا يساوي صاحبه.
وقوله ( إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ
يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) يقول تعالى ذكره: كما لا يقدر
أن يسمع من في القبور كتاب الله فيهديهم به إلى سبيل الرشاد، فكذلك لا يقدر أن
ينفع بمواعظ الله وبيان حججه من كان ميت القلب من أحياء عباده، عن معرفة الله،
وفهم كتابه وتنـزيله، وواضح حججه.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ
يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ ) كذلك الكافر لا يسمع، ولا
ينتفع بما يسمع.
وقوله ( إِنْ أَنْتَ إِلا نَذِيرٌ ) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد
صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ما أنت إلا نذير تنذر هؤلاء المشركين بالله الذين
طبع الله على قلوبهم، ولم يرسلك ربك إليهم إلا لتبلغهم رسالته، ولم يكلفك من الأمر
ما لا سبيل لك إليه، فأما اهتداؤهم وقبولهم منك ما جئتهم به فإن ذلك بيد الله لا
بيدك ولا بيد غيرك من الناس؛ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن هم لم يستجيبوا لك.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ
بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ (
24 ) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ
رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ( 25 ) ثُمَّ
أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ( 26 )
يقول جل
ثناؤه لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: ( إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ ) يا محمد ( بِالْحَقِّ ) وهو الإيمان بالله وشرائع
الدين التي افترضها على عباده ( بَشِيرًا
) يقول:
مبشرًا بالجنة من صدقك وقبل منك ما جئت به من عند الله من النصيحة ( وَنَذِيرًا ) تنذر الناس مَن كذبك ورد عليك
ما جئت به من عند الله من النصيحة ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ ) يقول: وما من أمة من الأمم
الدائنة بملة إلا خلا فيها من قبلك نذير ينذرهم بأسنا على كفرهم بالله.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا
خَلا فِيهَا نَذِيرٌ ) كل أمة
كان لها رسول.
وقوله ( وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ
كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ) يقول تعالى ذكره مسليًا نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم
فيما يلقى من مشركي قومه من التكذيب: وإن يكذبك يا محمد مشركو قومك فقد كذب الذين
من قبلهم من الأمم الذين جاءتهم رسلهم بالبينات، يقول: بحجج من الله واضحة،
وبالزبر يقول: وجاءتهم بالكتب من عند الله.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( بِالْبَيِّنَاتِ
وَبِالزُّبُرِ ) أي:
الكتب.
وقوله ( وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ) يقول: وجاءهم من الله الكتاب
المنير لمن تأمله وتدبره أنه الحق.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ) يضعف الشيء وهو واحد.
وقوله ( ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ
كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ) يقول
تعالى ذكره: ثم أهلكنا الذين جحدوا رسالة رسلنا، وحقيقة ما دعوهم إليه من آياتنا
وأصروا على جحودهم (
فَكَيْفَ كَانَ نَكِير ) يقول: فانظر
يا محمد كيف كان تغييري بهم وحلول عقوبتي بهم.
القول
في تأويل قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا
أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ
سُودٌ ( 27 ) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ
عَزِيزٌ غَفُورٌ ( 28 )
يقول
تعالى ذكره: ألم تر يا محمد أن الله أنـزل من السماء غيثًا فأخرجنا به ثمرات
مختلفًا ألوانها: يقول: فسقيناه أشجارًا في الأرض فأخرجنا به من تلك الأشجار ثمرات
مختلفا ألوانها؛ منها الأحمر ومنها الأسود والأصفر، وغير ذلك من ألوانها ( وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ
بِيضٌ وَحُمْرٌ ) يقول
تعالى ذكره: ومن الجبال طرائق، وهي الجدد، وهي الخطط تكون في الجبال بيض وحمر
وسود، كالطرق واحدتها جدة، ومنه قول امرىء القيس في صفة حمار:
كـــأنَّ
سَــرَاتَهُ وَجُــدَّةَ مَتْنِــهِ كَنَــائِنُ يَجْــرِي فَـوْقَهُنَّ دَلِيـصُ
يعني
بالجدة: الخطة السوداء تكون في متن الحمار.
وقوله ( مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا ) يعني: مختلف ألوان الجدد ( وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) وذلك من المقدم الذي هو بمعنى
التأخير، وذلك أن العرب تقول: هو أسود غربيب، إذا وصفوه بشدة السواد، وجعل السواد
ها هنا صفة للغرابيب.
وقوله ( وَمِنَ النَّاسِ
وَالدَّوَابِّ وَالأنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ ) كما من الثمرات والجبال مختلف
ألوانه بالحمرة والبياض والسواد والصفرة، وغير ذلك.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة في قوله ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ
أَنـزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا
أَلْوَانُهَا ) أحمر
وأخضر وأصفر (
وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ ) أي:
طرائق بيض (
وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا ) أي: جبال حمر وبيض ( وَغَرَابِيبُ سُودٌ ) هو الأسود يعني لونه كما اختلف ألوان هذه اختلف ألوان الناس
والدواب والأنعام كذلك.
حُدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ
بِيضٌ ) طرائق
بيض وحمر وسود، وكذلك الناس مختلف ألوانهم.
حدثنا
عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: ثنا مروان، عن جويبر عن الضحاك قوله ( وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ
بِيضٌ ) قال:
هي طرائق حمر وسود.
وقوله ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ
مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) يقول
تعالى ذكره: إنما يخاف الله فيتقي عقابه بطاعته العلماء، بقدرته على ما يشاء من شيء،
وأنه يفعل ما يريد، لأن من علم ذلك أيقن بعقابه على معصيته؛ فخافه ورهبه خشية منه
أن يعاقبه.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
علي قال: ثنا عبد الله قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ
مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) قال:
الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ
مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) قال:
كان يقال: كفى بالرهبة علمًا.
وقوله ( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
غَفُورٌ ) يقول
تعالى ذكره: إن الله عزيز في انتقامه ممن كفر به غفور لذنوب من آمن به وأطاعه.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ
كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا
وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ ( 29 ) لِيُوَفِّيَهُمْ
أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ( 30 )
يقول
تعالى ذكره: إن الذين يقرءون كتاب الله الذي أنـزله على محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ
وَسَلَّم (
وَأَقَامُوا الصَّلاةَ ) يقول:
وأدوا الصلاة المفروضة لمواقيتها بحدودها، وقال: وأقاموا الصلاة بمعنى: ويقيموا
الصلاة.
وقوله ( وَأَنْفَقُوا مِمَّا
رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً ) يقول: وتصدقوا بما أعطيناهم من الأموال سرًّا في خفاء
وعلانية جهارًا، وإنما معنى ذلك أنهم يؤدون الزكاة المفروضة، ويتطوعون أيضًا
بالصدقة منه بعد أداء الفرض الواجب عليهم فيه.
وقوله ( يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ
تَبُورَ ) يقول
تعالى ذكره: يرجون بفعلهم ذلك تجارة لن تبور: لن تكسد ولن تهلك، من قولهم: بارت
السوق إذا كسدت وبار الطعام. وقوله ( تِجَارَةً ) جواب لأول الكلام.
وقوله ( لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ
) يقول:
ويوفيهم الله على فعلهم ذلك ثواب أعمالهم التى عملوها في الدنيا ( وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ
) يقول:
وكي يزيدهم على الوفاء من فضله ما هو له أهل، وكان مطرف بن عبد الله يقول: هذه آية
القراء.
حدثنا
محمد بن بشار قال: ثنا عمرو بن عاصم قال: ثنا معتمر عن أبيه، عن قتادة قال: كان
مطرف إذا مر بهذه الآية ( إِنَّ
الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ ) يقول:
هذه آية القراء.
حدثنا
ابن المثنى قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة، عن يزيد، عن مطرف بن عبد الله
أنه قال في هذه الآية ( إِنَّ
الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ ... ) إلى
آخر الآية، قال: هذه آية القراء.
حدثنا
بشر، قال : ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: كان مطرف بن عبد الله يقول:
هذه آية القراء (
لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ) .
وقوله ( إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ) يقول: إن الله غفور لذنوب
هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم شكور لحسناتهم.
كما
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ) إنه غفور لذنوبهم، شكور
لحسناتهم.