تفسير سورة الملك
بسم الله الرحمن الرحيم
القول
في تأويل قوله تعالى : تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 1 ) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ
لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ( 2 )
يعني
بقوله تعالى ذكره: (
تَبَارَكَ ) :
تعاظم وتعالى (
الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ ) بيده
ملك الدنيا والآخرة وسُلطانهما نافذ فيهما أمره وقضاؤه ( وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ ) يقول:
وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع، ولا يحول بينه وبينه عجز.
وقوله: ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ
وَالْحَيَاةَ ) فأمات
من شاء وما شاء، وأحيا من أراد وما أراد إلى أجل معلوم ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ
أَحْسَنُ عَمَلا ) يقول:
ليختبركم فينظر أيكم له أيها الناس أطوع، وإلى طلب رضاه أسرع.
وقد
حدثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ
وَالْحَيَاةَ ) قال: أذل
الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء، وجعل الآخرة دار جزاء
وبقاء.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ ) ذكر أن نبيّ الله صَلَّى الله
عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يقول: « إنَّ الله
أذَلَّ ابْنَ آدَمَ بالمَوْتِ » .
وقوله: ( وَهُوَ الْعَزِيزُ ) يقول: وهو القويّ الشديد
انتقامه ممن عصاه، وخالف أمره (
الْغَفُورُ ) ذنوب
من أناب إليه وتاب من ذنوبه.
القول
في تأويل قوله تعالى : الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ
سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ
الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ( 3 ) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ
يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ( 4 )
يقول
تعالى ذكره: مخبرا عن صفته: (
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ) طبقا فوق طبق، بعضها فوق بعض.
وقوله: ( مَا تَرَى فِي خَلْقِ
الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ) يقول
جل ثناؤه: ما ترى في خلق الرحمن الذي خلق لا في سماء ولا في أرض، ولا في غير ذلك
من تفاوت، يعني من اختلاف.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( مَا تَرَى فِي خَلْقِ
الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ ) : ما
ترى فيهم من اختلاف.
حدثنا
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( مِنْ تَفَاوُتٍ ) قال: من اختلاف.
واختلفت
القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: ( مِنْ تَفَاوُتٍ ) بألف. وقرأ ذلك عامة قرّاء
الكوفة: ( مِنْ
تَفَوُّتٍ ) بتشديد
الواو بغير ألف.
والصواب
من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان بمعنى واحد، كما قيل: ولا تُصَاعِرْ، ولا
تُصَعِّر ؛ وتعهَّدت فلانا، وتعاهدته ؛ وتظهَّرت، وتظاهرت ؛ وكذلك التفاوت
والتفوّت.
وقوله: ( فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ
تَرَى مِنْ فُطُورٍ )
يقول:
فرد البصر، هل ترى فيه من صُدوع؟ وهي من قول الله: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ بمعنى يتشققن ويتصدّعن، الفُطُور مصدر فُطِر
فطُورا.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ) قال: الفطور: الوهي.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ) يقول: هل ترى من خلل يا ابن
آدم.
حدثنا
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( مِنْ فُطُورٍ ) قال: من خلل
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ) قال: من شقوق.
وقوله: ( ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ
كَرَّتَيْنِ ) يقول
جل ثناؤه: ثم ردّ البصر يا ابن آدم كرّتين، مرة بعد أخرى، فانظر ( هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ) أو تفاوت ( يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ
الْبَصَرُ خَاسِئًا ) يقول: يرجع
إليك بصرك صاغرًا مُبْعَدا من قولهم للكلب: اخسأ، إذا طردوه أي أبعد صاغرا ( وَهُوَ حَسِيرٌ ) يقول: وهو مُعْيٍ كالّ.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ( ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ
كَرَّتَيْنِ ) يقول:
هل ترى في السماء من خَلل؟ (
يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) بسواد الليل.
حدثني
عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ ) يقول: ذليلا وقوله: ( وَهُوَ حَسِيرٌ ) يقول: مرجف.
حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ
الْبَصَرُ خَاسِئًا ) أي
حاسرا (
وَهُوَ حَسِيرٌ ) أي
مُعْيٍ
حدثني
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: ( خَاسِئًا ) قال: صاغرا، ( وَهُوَ حَسِيرٌ ) يقول: مُعْيٍ لم ير خَلَلا
ولا تفاوتا.
وقال
بعضهم: الخاسئ والحسير واحد.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
يونس قال أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ
تَرَى مِنْ فُطُورٍ ) ...
الآية، قال: الخاسئ، والخاسر واحد؛ حَسَر طرفه أن يَرى فيها فَطْرًا فرجع وهو حسير
قبل أن يرى فيها فَطْرا؛ قال: فإذا جاء يوم القيامة انفطرت ثم انشقت، ثم جاء أمر
أكبر من ذلك انكشطت.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ
وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ ( 5 )
يقول
تعالى ذكره: (
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ) وهي النجوم، وجعلها مصابيح
لإضاءتها، وكذلك الصبح إنما قيل له صبح للضوء الذي يضئ للناس من النهار ( وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا
لِلشَّيَاطِينِ ) يقول:
وجعلنا المصابيح التي زيَّنا بها السماء الدنيا رجوما للشياطين تُرْجم بها.
وقد
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلَقَدْ زَيَّنَّا
السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ ) إن الله جلّ ثناؤه إنما خلق
هذه النجوم لثلاث خصال: خلقها زينة للسماء الدنيا، ورجومًا للشياطين، وعلامات
يهتدي بها ؛ فمن يتأوّل منها غير ذلك، فقد قال برأيه، وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه،
وتكلَّف ما لا علم له به.
وقوله: ( وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ
عَذَابَ السَّعِيرِ ) يقول
جلّ ثناؤه: وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذاب السعير، تُسْعَر عليهم فتُسْجَر.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا
بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 6 ) إِذَا أُلْقُوا فِيهَا
سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ( 7 )
يقول
تعالى ذكره: (
وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ) الذي خلقهم في الدنيا ( عَذَابُ جَهَنَّمَ ) في الآخرة ( وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) يقول: وبئس المصير عذاب جهنم.
وقوله: ( إِذَا أُلْقُوا فِيهَا ) يعني إذا ألقى الكافرون في
جهنم (
سَمِعُوا لَهَا ) يعني
لجهنم (
شَهِيقًا ) يعني
بالشهيق: الصوت الذي يخرج من الجوف بشدّة كصوت الحمار، كما قال رؤبة في صفة حمار:
حَشْـرج
فـي الجَوْفِ سَحيلا أوْ شهَقْ حَــتَّى يُقَــال نـاهِق ومَـا نَهَـقْ
وقوله: ( وَهِيَ تَفُورُ ) يقول: تَغْلِي.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن مجاهد ( سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ ) يقول: تغلي كما يغلي القدر.
القول
في تأويل قوله تعالى : تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ
الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ
يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ( 8 ) قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا
وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ
( 9 )
يقول تعالى
ذكره: (
تَكَادُ ) جهنم ( تَمَيَّزُ ) يقول: تتفرّق وتتقطع ( مِنَ الْغَيْظِ ) على أهلها.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ
) يقول:
تتفرّق.
حدثني
محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس،
قوله: (
تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ) تكاد يفارق بعضها بعضا وتنفطر.
حُدثت عن
الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ
الْغَيْظِ ) يقول:
تفرّق.
حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: ( تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ
الْغَيْظِ ) قال:
التميز: التفرّق من الغيظ على أهل معاصي الله غضبا لله، وانتقاما له.
وقوله: ( كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا
فَوْجٌ سَأَلَهُمْ ) يقول
جلّ ثناؤه: كلما ألقي في جهنم جماعة ( سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ) يقول: سأل الفوجَ خزنة جهنم،
فقالوا لهم: ألم يأتكم في الدنيا نذير ينذركم هذا العذاب الذي أنتم فيه؟ فأجابهم
المساكين (
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ ) ينذرنا هذا، فَكَذَّبْناهُ وَقُلْنَا له ( مَا نـزلَ اللَّهُ مِنْ
شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ ) يقول: في ذهاب عن الحقّ بعيد.
القول
في تأويل قوله تعالى : وَقَالُوا لَوْ كُنَّا
نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ( 10 ) فَاعْتَرَفُوا
بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأَصْحَابِ السَّعِيرِ ( 11 )
يقول
تعالى ذكره: وقال الفوج الذي ألقي في النار للخزنة: ( لَوْ كُنَّا ) في الدنيا ( نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ) من النذر ما جاءونا به من
النصيحة، أو نعقل عنهم ما كانوا يدعوننا إليه ( مَا كُنَّا ) اليوم ( فِي
أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) يعني:
أهل النار.
وقوله: ( فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ ) يقول: فأقرّوا بذنبهم ووحَّد
الذنب، وقد أضيف إلى الجمع لأن فيه معنى فعل، فأدى الواحد عن الجمع، كما يقال: خرج
عطاء الناس، وأعطية الناس (
فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعِيرِ ) يقول:
فبُعدا لأهل النار.
وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر
من قال ذلك:
حدثني
عليّ، قال ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( فَسُحْقًا لأصْحَابِ
السَّعِيرِ ) يقول:
بُعدا.
حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير ( فَسُحْقًا لأصْحَابِ
السَّعِيرِ ) قال:
قال سُحقا واد في جهنم، والقرّاء على تخفيف الحاء من السُّحْق، وهو الصواب عندنا
لأن الفصيح من كلام العرب ذلك، ومن العرب من يحرّكها بالضمّ.
القول
في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ
رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ( 12 )
يقول
تعالى ذكره: إن الذين يخافون ربهم بالغيب، يقول: وهم لم يرَوُه ( لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ) يقول: لهم عفو من الله عن
ذنوبهم (
وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ) يقول:
وثواب من الله لهم على خشيتهم إياه بالغيب جزيل.