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ARTíCULO NUEVO: Conoce a Dios, conoce el bien: Dios y la moralidad objetiva (parte 3 de 3)

 

Y si rechazan la moral objetiva?

Know-God,-Know-Good-part-3.jpgComo
ltimo recurso, algunos ateos tratan de evitar la vergenza intelectual
respondiendo a la conclusin anterior con la negacin de que la moral sea
objetiva. Est bien, estoy de acuerdo. Si alguien no acepta el axioma de que la
moral es objetiva, entonces el argumento no funciona. Pero esa es una espada de
doble filo. En el momento en que el ateo niega la objetividad de cualquier
afirmacin moral, no tiene derecho alguno a sealar con el dedo a la religin,
o ms especficamente el Islam, de ninguna forma objetiva. No puede siquiera
sealar al KKK, al ISIS, ni tampoco a la dictadura de Corea del Norte. La
irona aqu es que eso es exactamente lo que hacen los ateos. Ellos hacen
juicios morales que tienen un sabor objetivo para ellos. Deberan ponerles una
advertencia a todos sus juicios morales y decir simplemente: “Esta es mi
opinin subjetiva”. Hacer eso vuelve intiles sus desacuerdos morales y su
indignacin. Sin embargo, en el fondo, la mayora de los seres humanos sanos no
niega la objetividad de algunos principios morales bsicos, como el asesinato,
el robo y el abuso.

Malinterpretando el argumento

Algunos ateos, incluyendo algunos
acadmicos, malinterpretan el argumento al mezclar la epistemologa moral con
la ontologa moral. El argumento que he presentado hasta ahora no tiene que ver
con cmo llegamos a saber qu es lo bueno (lo cual se refiere a la
epistemologa moral), sino que dirige su atencin a de dnde proviene la moral
y cul es su naturaleza (lo cual se refiere a la ontologa moral). Los mandamientos
de Dios proporcionan la base ontolgica para que la moral sea objetiva. Cmo
llegamos nosotros a saber qu es esa moral, es una cuestin de epistemologa
moral.

El argumento presentado en este artculo
no concierne a la epistemologa moral. Este argumento tiene que ver
con la ontologa moral, que se refiere a los fundamentos y la
naturaleza de la moral. El argumento, en su forma ms simple, puede presentarse
as: Si algo es bueno, es objetivamente bueno? Si es objetivamente bueno,
entonces requiere de la existencia de Dios, ya que l es el nico fundamento
para el bien objetivo. El argumento no pregunta cmo sabemos cundo algo es
bueno.

Absoluto vs. objetivo

Una preocupacin vlida que puede ser
planteada por el entusiasta y el aspirante a telogo, es que dentro del
discurso teolgico islmico (y prcticamente en todos los sistemas de justicia
del mundo), existen ciertas situaciones en las que matar se hace moralmente
permisible (como en legtima defensa o en defensa de la familia de uno). Por lo
tanto, nada es objetivamente malo. Esa es una reflexin interesante, pero confunde
la moral absoluta con la moral objetiva, que son muy distintas. La moral
absoluta implica que un acto moral es bueno o malo, independientemente de la
situacin dada. Por ejemplo, alguien que cree que matar es absolutamente malo
creer que matar est mal incluso en defensa propia. La moral objetiva, sin
embargo, reconoce fcilmente la sensibilidad al contexto de algunos hechos
morales. Un hecho moral objetivo puede ser que matar a seres humanos sin
una justificacin apropiada est mal
. La naturaleza sensible al contexto
de esta afirmacin moral incluye una advertencia importante de que el asesinato
tambin debe ser injustificado. Por ejemplo, matar a otro ser humano podra
considerarse moralmente justificado si la persona que fue asesinada les hubiera
estado disparando indiscriminadamente a los nios en una escuela. El argumento
que he presentado no implica nociones absolutas de moral.

Nota sobre el relativismo tico

Un relativista tico que sostiene que la
moral es relativa a las normas culturales, argumentara que la discusin sobre
moralidad absoluta y objetiva es prueba de que la moral no es objetiva sino
relativa. Quienes sostienen que la moral es objetiva argumentaran que lo que
la gente cree, siente o hace es irrelevante, y ello no se aleja de las verdades
morales objetivas ―y esa es, precisamente, la definicin de objetividad―.
El relativismo tico es la bancarrota desde esta perspectiva, pues seala las
prcticas culturales para refutar lo que es objetivamente cierto. Esto est
condenado al fracaso, porque la definicin de moral objetiva es que la moral es
independiente de los sentimientos, creencias y prcticas culturales, por lo
tanto, usar dichas cosas como medios para negar la objetividad de la moral, no
tiene sentido.

Este ensayo tiene algunas implicaciones
sorprendentes para el ateo. Si los ateos consideran que la moral es objetiva,
tienen que admitir que Dios existe, ya que l es el nico fundamento racional
para la existencia de la moral objetiva, o tienen que proporcionar una
alternativa convincente. Si no pueden hacer esto ltimo, tienen que ignorar su
disposicin innata que reconoce el bien y el mal objetivos, y rechazar la
nocin de la moral objetiva. Una vez hacen esto, todos sus sealamientos y
juicios morales contra el Islam ―y contra cualquier persona, grupo,
poltica, sociedad o religin en general― quedan reducidos al nivel de la
subjetividad personal. El argumento desde la postura de la moral realmente le
da sentido a la concepcin islmica de lo Divino. Dios es perfectamente bueno y
sabio, y Sus mandamientos no contradicen Su naturaleza perfecta. Por lo tanto,
Sus mandamientos son perfectamente buenos. Saber esto acerca de dios nos da una
base para la moral objetiva. En otras palabras, conocer a Dios es
conocer el bien.

ltima
actualizacin: 10 de abril de 2017.
Tomado y adaptado del libro
La realidad divina: Dios, Islam y el espejismo del atesmo, de venta aqu.