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ARTíCULO NUEVO: La historia de la creación (parte 1 de 2)

 

Dios lo cre todo

Entonces, cmo comenz todo? Dios. Nada
ms. Se le pregunt al Profeta del Islam (la paz y las bendiciones de Dios sean
con l): “Oh, Mensajero de Dios! Dnde estaba nuestro Seor antes de crear Su
creacin?”. Respondi: “Nada exista sino l, sin nada debajo de l y nada
sobre l”[1].

Piensa en lo sorprendente que es esto,
bsicamente nos dice que no hay nada realmente valioso sino solo Dios, la
creacin necesita de Dios y de nada ms, porque al principio solo haba Dios y
no exista nada ms.

Dice Dios en el Corn:

“Dios es el Creador de todas las cosas, y l
es su Custodio” (Corn 39:62).

As que todo, aparte de Dios, fue
creado por l, est bajo Su dominio y Su disposicin, y l lo trajo a la
existencia.

Yubair, un contemporneo del Profeta Muhammad,
se describe a s mismo diciendo: “Yo era uno de los peores enemigos del Profeta,
lo odi ms que a ningn otro ser humano sobre la faz de la Tierra”. Pero
entonces, algo extrao ocurri. “Una vez yo entraba caminando a la mezquita y
escuch al Profeta recitando aleyas de la sura El monte (Corn 52:35-36):
Acaso surgieron de la nada o son ellos sus propios creadores? O crearon
los cielos y la Tierra? No tienen certeza de nada
“.

Yubair dice que en el momento en que el
Profeta dijo eso, incluso aunque no aceptara el Islam oficialmente en su vida
sino hasta mucho despus, “la fe entr en mi corazn, y supe en ese momento que
no hay posibilidad alguna de que no exista Dios”.

Si simplemente te sientas contigo mismo
y pasas por el proceso de eliminacin de probabilidades de cmo nosotros y todo
lo que nos rodea est aqu, encontrars que no hay otra manera de explicarlo
sino por Dios.

La creacin del agua, el Trono (Arsh)
y el Escabel (Kursi)

El Profeta Muhammad dijo: “No
exista nada excepto l, con nada debajo de l ni nada sobre l. Entonces, l
cre Su Trono sobre el agua”[2].

El Profeta nos dice que al principio
estaba Dios y nada ms. Entonces, Dios cre el agua y el Trono (Arsh). Estos
fueron creados de manera independiente de cualquier ngel, antes de que fueran
creados los cielos y la Tierra. El Profeta Muhammad dijo: “Estaba Dios y no
haba nada ms aparte de l, y Su Trono estaba sobre el agua. Escribi todas
las cosas en el Libro (en el cielo) y cre los cielos y la Tierra”[3].

Dios menciona muchas veces en el Corn que
l es el Seor del Trono Glorioso, porque esa es una de Sus creaciones ms
magnficas e importantes.

El Kursi es un escabel que es
como un peldao hacia el Trono, y Dios est sobre el Trono y, sin embargo, nada
est oculto a l. En la aleya ms grandiosa del Corn, conocida en rabe como Ayat
ul Kursi
, o “la aleya del Escabel”, antes de que Dios mencione Su Escabel,
menciona Su conocimiento (Corn 2:255).

Solo Su Kursi, el Escabel, tiene
bajo l todos los cielos y la Tierra (Corn 2:255). El Profeta Muhammad dijo: “El
Escabel, en relacin al Trono, no es ms que un anillo de hierro lanzado en un
desierto a campo abierto sobre la Tierra”[4].
Adems, Ibnu Abs dijo que, si el Kursi abarca todos los cielos y la
Tierra, entonces qu tan grande es el Trono? No tenemos la menor indicacin de
cul es el tamao del Trono, y es obvio que no podemos calcular la grandeza de
Dios Mismo.

Dios no est lejos, l hace hincapi en
todo el Corn de que l est con nosotros donde quiera que estemos. En la sura El
hierro
(captulo 57), inmediatamente despus de que Dios nos dice que l se
estableci sobre Su Trono, nos dice que l conoce todo lo que entra y sale de
la Tierra, todo lo que asciende y desciende del cielo. En resumen, l conoce
hasta la minucia todo detalle de absolutamente todo (Corn 57:4). Sabemos que
Al‑lah est sobre Su Trono, pero l es Omnipotente y Su conocimiento lo
abarca todo.

Adems, Dios habla acerca de los
grandes ngeles que cargan el Trono. Ellos son criaturas enormes y magnficas,
de los mejores ngeles de Dios. En el Da del Juicio, Dios nos dice que sern
ocho los ngeles que llevarn Su Trono (Corn 69:17). El Profeta dijo: “Se me
permiti hablar de uno de los ngeles de Dios Todopoderoso, que es uno de los
portadores del trono, y [decirles a ustedes] que la distancia entre su lbulo
de la oreja y su hombro es un viaje de setecientos aos” (Abu Dawud). Tambin
se narr este dicho con esta redaccin: “La distancia es [como] la de un pjaro
volando durante setecientos aos” (Ibnu Abi sim).

Qu estn haciendo esos ngeles?

Dios nos dice que esos ngeles que
cargan Su Trono y quienes lo rodean, lo glorifican, lo alaban, creen en l y
piden perdn por aquellos que creen. Oran por ellos diciendo: “Seor nuestro!
T lo abarcas todo con Tu misericordia y sabidura. Perdona a quienes se
arrepienten y siguen Tu camino, y presrvalos del castigo del Fuego” (Corn
40:7).

Ellos estn glorificando a Dios y
declarando la perfeccin de Dios para mostrar que Dios es independiente del
Trono y es independiente de quienes llevan el Trono. Dios no necesita a quienes
cargan el Trono.

El Clamo

Despus de la creacin del agua y del
Trono, Dios cre el clamo. Cuando el Profeta dijo que Dios cre el clamo,
dijo que Su Trono estaba establecido sobre el agua, que hay una capa de agua
bajo el Trono de Dios.

“Dios orden las medidas de la
creacin cincuenta mil aos antes de crear los cielos y la Tierra, mientras que
Su Trono estaba sobre el agua”[5].

Cules son las dimensiones del Clamo?
Qu aspecto tiene? No tenemos la ms mnima idea.

Dijo el
Profeta: “Dios le dijo al Clamo: Escribe. Y este dijo: Oh, Seor! Qu debo
escribir?. l le dijo: Escribe los decretos de todas las cosas hasta que
comience la Hora”[6].


Pie de pgina:

[1] Tirmidhi, Abu Dawud. Clasificado como sahih por Tabari y como hasan por
Tirmidhi, Dhahabi e Ibnu Taimia.

[2] Tirmidhi, Ibnu Myah.

[3] Sahih Al Bujari.

[4] Tafsir Tabari.

[5] Sahih Mslim.

[6] Abu Dawud.