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ARTíCULO NUEVO: Oved ben Aharon, exjudío, Estados Unidos (parte 1 de 4)

 

Rambam (Rabbi Moiss ben Maimn) comenta
en Moreh Nevuchim (Gua para los perplejos) que debemos “hacer una pausa
y detenernos” ante lo que nos parece dudoso. En varios momentos de mi vida, me
he detenido a considerar la veracidad o exactitud de mi fe y mi tradicin juda.
Pero en especial en los ltimos 15 aos, he estado pausando y reevaluando el judasmo
y el estatus de Klal Yisrael (la congregacin entera de Israel). La
duracin de nuestro exilio actual, el exilio romano, ha superado ya por cinco
veces la duracin de nuestro exilio en Egipto. La gran mayora de los
ciudadanos israels en nuestra patria “juda” son ateos militantes. Una
encuesta en la que se les pregunt a judos israeles acerca de si creen en la
venida del Mesas y la construccin del Tercer Templo, revel que la respuesta
es un NO aptico. Todas esas cosas pueden arreglarse, pero las traigo a
colacin con el propsito de mostrar que algo anda mal, algo que pide que nos
detengamos y reflexionemos, con mente abierta, sobre qu es lo que ha sucedido
dentro de nuestra comunidad.

Cuando te mudas a una nueva comunidad o
cuando la comunidad recibe a una nueva familia, las primeras tres preguntas son
las siguientes: 1. A qu te dedicas? 2. Guardas tu kosher?; si es as,
qu tan estrictamente? Y si eres estricto, eso incluye lo que comes fuera o
solo lo guardas en tu casa? 3. Eres un Shomer Shabbos (observas el Sabbath)?
Las preguntas no son un problema en s mismas, pero los cambios culturales que
subyacen a estas preguntas son inquietantes. Por qu no preguntamos lo
siguiente?: 1. Crees en un nico Dios y recitas el Shema a diario? 2. Rezas
tres veces al da?; y si no, necesitas ayuda para aprender a rezar? 3. Por
qu los congregantes son categorizados por su ocupacin y su observacin del Sabbath
y no por su adoracin al nico Dios Verdadero a travs de la obligacin de la
oracin?

Durante aos he tenido conversaciones
con amigos acerca del hecho de que Dios es remplazado en el judasmo; ms
exactamente, de que Dios es remplazado por el judasmo. Si tienes alguna duda,
simplemente prstale ms atencin a las conversaciones en tu mesa del Sabbath
y a los artculos del peridico durante Rosh Hashana y la Pascua. Esas
ediciones de peridicos en los ltimos aos se han enfocado en la arquitectura
y las recetas, y dos de los artculos aportados por mis rabinos locales dejaron
de mencionar por completo a Dios hasta el final: “Que Dios les d un dulce ao
nuevo”. Durante el perodo de tiempo en que se supone que estamos acercndonos
a Dios y renovando nuestro compromiso con l, profundizamos en recetas de
cocina para impresionar a los invitados. Cuando asistimos a una actividad de
aprendizaje ofrecida por la plataforma de educacin para adultos de alguna
organizacin jasdica internacional, las preguntas al final de las unidades
incluyen: “Qu quiere la Tor que hagas en esta situacin?”. Mi reaccin es
que la Tor no quiere que yo haga nada, ya que es un pergamino y no tiene
emociones; en cambio, Dios s quiere que yo haga algo. Por qu Dios ha sido
remplazado, y hace cunto que ocurri eso en nuestra tradicin? Por qu cuando
se levant el Templo toda la comunidad entendi el grave pecado que era
utilizar miel en los sacrificios o incluir miel en los festines rituales?
Recordemos la seccin del Talmud sobre la mezcla de incienso incluida en el Siddur
para las oraciones del Sabbath, cuya recitacin deja claro que el uso de
miel en la mezcla de incienso invalida el incienso. Por qu es tan importante?
Era importante porque el uso de miel era popular en las ofrendas idlatras, y
no usbamos la miel a fin de alejarnos de la idolatra y darles la espalda a
las prcticas prohibidas. Rambam explica que los idlatras preferan cosas
dulces para sus sacrificios, las que sazonaban con miel, mientras que la sal
jams es mencionada en sus sacrificios, y, segn nuestra Ley, se requiere sal
en todo sacrificio (vase Levtico 2:13). Incluso hoy en da, desde Rosh
Hashanah hasta Sukkot endulzamos nuestras manzanas y nuestro pan challah
con miel, y la comunidad juda est ms pendiente de esta adicin ritual (que
resulta inadecuada y no tiene fundamento en la Tor ni en el Talmud) que de los
cambios de redaccin en la recitacin del Kaddish y de los cambios en
las oraciones diarias. En otras palabras, la miel es ms popular y recibe mayor
atencin que el hecho de que Dios sea abordado como Melekh (Rey).

Creo que el problema es que el judasmo
tuvo que inventarse a s mismo despus de la destruccin del Segundo Templo, si
no es que antes. El rabino Yoshanan ben Zakai escap de la carnicera romana y
fue a Yavne, donde conform lo que en la actualidad se conoce como judasmo
rabnico (servicios de oracin sin los sacrificios del Templo, referencias
hechas dentro de la oracin sobre lo que se puede y no se puede hacer, y
festivales y Da de Expiacin sin Sumo Sacerdote que recite el Nombre de Dios).
El rabino cre un sistema de observacin y mantenimiento diarios que no depende
del Templo ni de la peregrinacin a Jerusaln, que nos llevara al fin del
exilio, que l mismo crea era inminente (vase Berakot 28b, cuando
estando cerca de la muerte, instruy a sus estudiantes a preparar el trono para
Hezekiah, el Reino de Jud, que ya vena). Ben Zakai tuvo que enfatizar
la observancia externa para acercarse a Dios, debido a que la Presencia Divina
se haba ido, y el mtodo dado de acercamiento a Dios (el ritual del
sacrificio) haba desaparecido. Los judos educados saben que la Presencia
Divina (Shechinah) tampoco estaba realmente en el Segundo Templo (pues Aron
Kodesh
, el arca de la alianza, se perdi cuando el Primero Templo fue
destruido), as que el sistema establecido por Ben Zakai era, en esa poca, lo
ms cercano a la verdadera aproximacin al Divino.

Cabe sealar que las acciones de Ben
Zakai en Yavne eran cuestionables, ya que adorn su escuela all como el nuevo Sanedrn
en un cambio unilateral de poder para tomar decisiones despus de la
destruccin de Jerusaln. A la luz de esto, el judasmo rabnico es el hijo de
una institucin ilegtima (judasmo mamzer (bastardo)?). Hablando de acercarnos
al lugar Divino y Sagrado en la actualidad, recuerdo haber ido al Muro de los
Lamentos con mi amigo yeshiva Naftal. l me dijo que no sinti nada en
el Muro, que estaba celoso de los viejos barbudos llorando, que quera tener
esa experiencia. Le expliqu que ellos sentan lo mismo que l, nada, y que
probablemente era por eso que lloraban. Lloramos porque no sentimos nada, estamos
en el exilio, y la Presencia Divina se ha ido. Esa es nuestra excusa para
muchas de las deficiencias de la comunidad: estamos en el exilio.

 
 
 

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