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ARTíCULO NUEVO: Oved ben Aharon, exjudío, Estados Unidos (parte 2 de 4)

 

Luego de casi 2.000 aos de nuestro ms
largo exilio en la historia, vemos el resultado de los cambios hechos por Ben
Zakai: la elevacin de la cultura externa por encima de la moral. Esto se
entiende mejor a travs de ejemplos. Un rabino y buen amigo mo me explic el Yiddishkeit
(la identidad juda, es decir, el judasmo verdadero) versus el Frumkeit
(la apariencia de observancia). El judasmo ordena la modestia durante la
oracin, que la mujer se cubra su cabello durante la oracin conocida como Shema,
y la declaracin de que hay Un Dios. Esta es la ley, esto es Yiddishkeit.
Frumkeit es el mercado de Sheitels (pelucas de perlas) que son
adquiridas por las mujeres, valoradas en miles de dlares, y que ellas llevan
todo el tiempo mientras critican a las mujeres que solo cubren su cabello
cuando es obligatorio (solo durante la oracin Shema). La explosin de
respuestas y ataques por parte de mujeres que insisten en que ellas deben
cubrir su cabello en todo momento por ley, es prueba de este punto (el
verdadero judasmo ha sido remplazado con el deseo de parecer observante en el
exterior). El judasmo requiere tener algo extra en el Sabbath, una
comida extra, pan en cada comida. El Frumkeit es el sueo ltimo de los
autores de libros de cocina para Sabbath, orientados no solo a una
sabrosa cena para el Sabbath, sino a una cena elegante (piensen en el
nuevo lanzamiento de la serie de libros de cocina “Kosher por diseo” de
la editorial Feldheim: Lo elegante hecho simple). El punto es que el Sabbath
ahora est lleno con comida, no con el Divino, y la forma en que el Sabbath
es mejorado, es con comida ms elegante y alcohol, no con plticas sobre Dios o
sobre el Sabbath. Rambam explica que el sacrificio ritual inclua todas
nuestras facultades sensoriales, y eso implicaba carne, vino y msica. El judasmo
de Ben Zakai es la celebracin de la carne, el vino y la msica sin el
sacrificio real, sin el Divino. Es una celebracin de cultura externa
compartida, que da un sentido de unidad, pero es una imitacin costosa y un
remplazo del Divino.

Uno de los casos ms extremos de frumkeit
de que he sido testigo, es aquel que mi esposa denomina “hombre de acento falso”.
En un Sabbath, despus de los servicios, mientras charlbamos con otros y
comamos algo ligero, alguien nuevo se sent y nos habl con un acento extrao.
No era un acento yiddish, era casi israel, pero no pude ubicarlo y
realmente no me interes mucho, ya que poda seguir viviendo mi vida sin tener
que saber de dnde vena el nuevo, y tampoco quera ser rudo con l. Mi esposa,
por otro lado, es una antroploga profesional entrenada en cuatro reas, y
detect de inmediato falsedad en l, ya que su conocimiento de lingstica
percibi inconsistencias. Despus de un breve interrogatorio de 5 segundos,
ella lo desenmascar y l reconoci ser de Omaha, Nebraska, estuvo unos 8 meses
estudiando en una yeshiva sin nombre en Israel, y estaba en la ciudad de
paseo con la familia. El tipo estaba tratando de hablar con una mezcla de
acento yiddish y hebreo para imitar lo que en su mente crea que era un
acento “yeshivish“. Por qu una persona trata de imitar y hablar con
acento yeshivish? Realmente no debemos sorprendernos, porque en una
cultura que celebra y abraza los aspectos exteriores y observables del judasmo,
un acento yeshiva es solo otra forma de sentirse ms judo.

He aqu un ejemplo reciente de la
elevacin de la cultura sobre la moral. Durante los ltimos tres aos,
numerosos conversos y aquellos interesados en convertirse han pasado por mi
casa y se han sentado en mi mesa de Sabbath. Sin ningn entrenamiento de
mi parte, simplemente le he preguntado a cada cual por qu se convirti o por
qu se siente conectado con el judasmo. Con una excepcin, que luego
detallar, las diferentes respuestas me han dejado claro que todos quieren
convertirse por la cultura, por un estatus de “elegido” y unos beneficios
percibidos, y no por Dios. Un converso homosexual se uni al judasmo porque lo
identific como un refugio progresivo para los homosexuales. l no crea ni
interpretaba que la Tor prohbe practicar la homosexualidad. Otra conversa
escribi expresamente en su libro que se convirti porque quera darle una
cultura a su hijo (pues ser estadounidense no era suficiente cultura), y eligi
el judasmo porque era antiguo y haba sobrevivido las tormentas de diversas
sociedades. Ella no poda conectarse a Dios como catlica, e incluso denominaba
a Dios como una ambigedad moral, pero se senta como en casa en el judasmo,
donde la observancia y la piedad se miden por la participacin cultural y otros
logros materiales.

La pregunta de “qu haces, a qu te
dedicas?”, se utiliza hoy en da como la principal prueba de la veracidad de la
alianza abrahmica, es decir, Abraham y sus descendientes prosperarn, y
quienes se quedan en el camino o se oponen a nosotros sern derribados. Dentro
y fuera de nuestra comunidad, los logros materiales son utilizados como prueba
de que los judos siguen siendo los elegidos. La opinin de que prosperar puede
significar simplemente estar cerca a Dios, sin ningn xito material, parece
escapar a la mayora. En lugar de definir como “bienaventurados” a los
ganadores del premio Nobel y a miembros exitosos y famosos de la tribu,
utilizamos esto como prueba de que la alianza se mantiene intacta. En muchos
comentarios hechos a nuevos artculos antisemitas, los judos se apresuran a
defender a la comunidad con historias de individuos que dejaron Europa Oriental
o el Oriente Medio sin nada, llegaron a Estados Unidos y se convirtieron en
millonarios o en grandes cientficos, etc., y que, por lo tanto, los judos
siguen siendo los elegidos de Dios. En otras palabras, nuestro xito MATERIAL
es prueba de esta alianza ESPIRITUAL. Esto es irracional.