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ARTíCULO NUEVO: Sura 59, aleyas 21 a 24: Los bellos nombres de Dios (parte 2 de 2)

 

7. Al Mumin

      
Chapter-59-21-24---part-2.jpgEsta
palabra generalmente significa creyente, pero no aqu.

      
La raz de la palabra
proviene de la palabra que significa:

 
“seguridad”.

 
“confianza”.

      
Por lo tanto, Dios es la
fuente de toda seguridad. Ante cualquier temor que tengas, debes pensar en este
nombre de Dios y recordar que l es la fuente de proteccin y seguridad.

      
Dios es el “ms Confiable”,
por lo tanto, Dios es Aquel que mantiene todas Sus promesas.

      
Dios tambin es el
“Guardin de la fe (Imaan)”.

8. Al Muhaimin

      
“El Protector”. Le pedimos
a Dios que nos conceda Su proteccin, porque somos indefensos y vulnerables sin
ella.

      
“El Testigo”. Dios registra
el bien de aquellos que hacen el bien y el mal de aquellos que hacen el mal.
As que el creyente aumenta su fe y se da cuenta de que no importa cun pequea
sea una buena obra que haga, Al Muhaimin registrar dicha obra y lo
recompensar por ella. Y el pecador se asusta y se da cuenta de que no hay una
sola cosa que haya hecho sin que Al Muhaimin la haya grabado y que le
ser presentada en el Da del Juicio.

9. Al Aziz

      
Significa:

 
El Formidable.

 
El Todopoderoso.

 
El Glorioso.

 
El Majestuoso.

      
Aziz significa que Dios es tan poderoso que l puede hacer lo que desee.
Adems de describir el Poder de Dios, este nombre tambin tiene el significado
de Aquel que merece todo el respeto y la autoridad debido a ese poder.

10. Al Yabar

      
Al Yabar significa:

 
Aquel que puede imponer Su
voluntad y Sus decisiones sobre Su creacin.

 
El Irresistible.

 
El Dominante.

 
El Invicto.

 
Aquel que satisface
cualquier deficiencia, como curar un hueso roto o alimentar al hambriento.

      
No significa opresor (en
rabe dalim).

      
El siervo es dbil, quiere
hacer algo, pero no tiene el poder para hacerlo ni la capacidad para llevarlo a
cabo; Al Yabar puede darle esa capacidad. l llenar cualquier debilidad
y le permitir alcanzar esa meta.

11. Al Mutakbir (similar a Al
Kabir
, el Grande)

      
La palabra Al Mutakbir
tiene dos significados:

 
Aquel que realmente no es
grande, pero simula serlo.

 
Aquel que es realmente
grande y se establece a s mismo como tal:

Alguien o algn ser que se niega a someterse a otro.

– Uno en cuya grandeza se desvanecen todos los dems, porque l es
su Amo (Rab).

      
Ya sea un ser humano,
Satans o cualquier otra criatura, la grandeza no le pertenece; de modo que
simular grandeza y reclamar superioridad sobre los dems es una afirmacin
falsa.

Dios, por otra parte, es realmente Grande y la magnificencia
realmente Le pertenece. Todo en el universo es insignificante ante l, por lo
tanto, Su grandeza no es una afirmacin falsa, sino una realidad veraz. Desde
la perspectiva de Dios, esta no es una cualidad maligna sino una virtud que no
posee nadie sino solo Dios.

12-14. Al Jliq, Al Bari, Al
Muswir

      
Al Jliq significa el Creador, Quien lo hizo todo
sin un prototipo ni un ejemplo anterior, basado en Su conocimiento eterno.

      
Al Bari significa que, despus de la creacin, los seres creados no son
abandonados; l cre a cada individuo de la nada y tuvo el poder y la capacidad
de ejecutar Su voluntad creadora, l los hizo surgir de la nada.

      
Al Muswir significa: Aquel que otorga diferentes atributos, formas y
caractersticas a Su creacin (audicin, color de piel, memoria, estatura,
inteligencia emocional, fuerza).

      
Cuando se usa Jliq junto con Bari y Muswir
significa medir y determinar nicamente; Bari significa crear de la
nada, y Muswir significa conceder formas y apariencias segn Su deseo. Al
Jliq midi y
decret todo, y Al Bari trajo a la existencia lo que l midi y decret.

Es decir, el mundo entero y todo lo que hay en l, desde el plan
inicial de su creacin hasta que lleg a la existencia en su forma final y
acabada, es totalmente un trabajo divino de creacin. Nada ha venido a la
existencia por s mismo ni como resultado de un accidente, y nadie ms ha
participado en su creacin y desarrollo. Aqu, el acto divino de creacin ha
sido descrito en tres etapas separadas que tienen lugar una tras otra.

Primero, el estado de jalq, que significa ordenar o planificar.
Es como un ingeniero concibiendo el diseo de un edificio, que l se propone
construir con un objetivo especfico, y dibuja sus planos y hace su maqueta con
detalle.

El segundo estado es bar, que significa separar, cortar,
dividir. El Creador ha sido llamado Bari en el sentido de que l hace
cumplir el plan que l mismo ha concebido, y trae las cosas de la inexistencia
a la existencia. Es anlogo al ingeniero poniendo en el terreno las marcas de
las medidas completas del edificio segn los planos, cavando los cimientos,
levantando las paredes y completando los preliminares prcticos de la obra de
construccin.

La tercera etapa es taswir, que significa dar forma, lo que
aqu implica darle a algo su apariencia final completa.

En todas estas tres etapas no hay semejanza alguna entre trabajo
divino y obra humana. Ningn plan humano puede realizarse sin ser derivado de
modelos y planes anteriores. Pero todo plan de Dios es nico y es Su propia
creacin original. La creacin humana es una combinacin de materiales creados
por Dios; el ser humano no puede traer a la existencia algo de la nada, sino
que une los ladrillos ya existentes. A diferencia de esto, Dios ha trado todo
de la inexistencia a la creacin, y la sustancia misma de la cual ha hecho al universo
ha sido creada por l. Tambin, en el asunto de dar forma, el ser humano no es
inventor sino imitador. El verdadero Hacedor de formas y aspectos es Dios,
Quien le ha dado una apariencia nica e incomparable a cada especie y a cada
individuo, y nunca ha repetido exactamente la misma forma o aspecto.

15. Al Hakim

      
Significa “el Sabio”.

      
Su sabidura se muestra en
lo que l ha creado.

      
Su sabidura tambin se
manifiesta en Sus mandamientos y prohibiciones.

 
 
 

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