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¿Cómo es la ablución mayor, y cuándo es recomendable?

 

Alabado sea Dios

La ablución mayor puede ser obligatoria, puede ser parte de
la Tradición Profética, o ser recomendable. Los eruditos (que Allah tenga
misericordia de ellos) han descripto todos los casos, y sus comentarios
pueden ser divididos en tres categorías:

1 – Casos en los cuales hay consenso entre los eruditos en
que el baño o ablución mayor es requerido:

a) Emisión de semen, aún si no hubo relaciones sexuales.

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (31/195):

“Los juristas están unánimemente de acuerdo en que la emisión
de semen es una de las cosas que hace que la ablución mayor sea obligatoria.
El Imam An-Nawawi narró que había consenso acerca de este punto. No hay
diferencia entre el hombre y la mujer respecto a esto, o si se está
despierto o dormido. El principio básico acerca de eso es el reporte de Abu
Sa’id al-Judri (que Dios esté complacido con él), de acuerdo al cual el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“El agua es para el agua (es decir, uno debe bañarse cuando ha eyaculado
semen”. Registrado por Muslim, 343. Lo que esto significa, como afirmó An-Nawawi,
es que se vuelve obligatorio bañarse con agua luego de la eyaculación”. Fin
de la cita. Consulta las preguntas No. 6010,
12317 y 47693.

b) Encuentro de los órganos sexuales, cuando la punta del
pene desaparece completamente dentro de la vagina, aún si no hubo
eyaculación. Consulta por favor las respuestas a las preguntas No.
7529 y 36865.

c) Menstruación y sangrado post parto.

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah, 31/204:

“Los juristas están unánimemente de acuerdo en que la
menstruación y el sangrado post parto están entre las cosas que hacen que el
baño o ablución mayor sean obligatorias. Ibn al-Mundir, Ibn Yarír, At-Tabári
y otros, registraron que había consenso acerca de este punto. La evidencia
de que el baño es obligatorio luego del período menstrual es el verso en el
cual Dios dijo (traducción del significado):

Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: Es una
impureza; absteneos, pues, de mantener relaciones maritales con vuestras
mujeres durante el menstruo, y no mantengáis relaciones con ellas hasta que
dejen de menstruar, y cuando se hayan purificado hacedlo como Allah os ha
permitido [por la vía natural]; ciertamente Allah ama a los que se
arrepienten y purifican
” (Al-Báqarah, 2:222)”. Fin de la cita.

2 – Casos en los que el baño no es obligatorio de acuerdo al
consenso, pero es recomendable.

a) Cada vez que uno va a encontrarse con la gente, es
recomendable bañarse antes.

Al-Bagawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Es
recomendable que quien vaya a reunirse con la gente se bañe antes, se
higienice y se perfume. Esto incluye el baño para las dos festividades. An-Nawawi
(que Allah tenga misericordia de él) dijo en Al-Maymu’ (2/233): “Es parte de
la Tradición Profética para todos de acuerdo con el consenso de los
eruditos, para hombres, mujeres y niños, porque es una forma de sentirse
bien con uno mismo”. Fin de la cita. Consulta también la respuesta a la
pregunta No. 48988.

Eso incluye también bañarse antes de la oración del eclipse,
de las oraciones para medir lluvia, de quedarse en ‘Arafah, bañarse en Al-Mash’ar
al-Haram, antes de apedrear los Monolitos en los Días de Tashriq, y otros
lugares donde la gente realiza actos de culto o se reúne de acuerdo con sus
costumbres.

b) Cuando experimentamos cualquier cambio físico.

Al-Muhámili, un jurista sháfi’i, escribió: “Es recomendable
realizar la ablución mayor cada vez que experimentamos algún cambio físico.
Por ejemplo, los juristas han afirmado que es recomendable bañarse para la
persona que perdió la razón momentáneamente, para quien quedó inconsciente
al recuperarse, luego de la terapia de las tazas chinas, luego de ir al
baño, y en ocasiones similares, porque el baño refresca la mente y elimina
cualquier posible suciedad que haya quedado en nuestro cuerpo”. Ver: Al-Maymu’,
2/234, 235.

c) Para algunos actos de culto, como por ejemplo ingresar a
la consagración ritual.

El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) hizo la ablución mayor antes de cambiarse de ropas para
ingresar en la consagración ritual. Esto fue registrado por At-Tirmidi, 830.
Los juristas afirmaron que es recomendable bañarse para la circunvalación de
la peregrinación, la de despedida, y en la Noche del Decreto. Cuando Ibn
‘Umar ingresó a La Meca se bañó, y dijo que el Profeta Muhámmad (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacer eso. Esto fue registrado
por Al-Bujari (1478) y Muslim (1259).

3 – Situaciones acerca de las cuales los eruditos difieren, y
cuál es probablemente el punto de vista más correcto.

a) El baño para el fallecido.

La mayoría de los eruditos sostienen el punto de vista de que
la muerte es una de las cosas que hacen que la ablución mayor sea
obligatoria, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) le dijo a una mujer cuando su hija falleció: “Lávala tres
veces, o cinco, o más que eso”. Registrado por Al-Bujari (1253) y Muslim
(939).

b) Luego de lavar a un fallecido.

Los eruditos difieren acerca de esto, basándose en sus
diferentes interpretaciones del reporte que se narró al respecto. Se
registró que Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él) dijo que el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Quien haya lavado a un fallecido, que se bañe”. Fue registrado por Áhmad
(2/454), por Abu Dawud (3161), y por At-Tirmidi (993), quien dijo que es
aceptable y auténtico. El Imam Áhmad dijo en Masá’il Áhmad de Abu Dawud
(309): “Ningún reporte se ha probado acerca de esto”, es decir, no lo
clasificó como auténtico.

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo en Ash-Shárh al-Mumti’ (1/411): “El punto de vista
correcto es que es recomendable”.

Fin de la cita. Consulta también la pregunta No.
6962.

c) Bañarse los viernes.

El Imam An-Nawawi dijo en Al-Maymu’ (2/232): “Es parte de la
Tradición Profética, de acuerdo con la mayoría de los eruditos, y algunos de
los primeros lo consideraron obligatorio”. Fin de la cita.

Pero el punto de vista correcto es el que fue favorecido por
el Shéij al-Islam Ibn Taimíyah en Fatáwa al-Kubra (5/307): “Es obligatorio
bañarse los viernes para quien está sudado o emana un olor que puede
incomodar a los demás”. Fin de la cita.

d) Cuando alguien abraza el Islam.

Los juristas málikis y hánbalis sostienen el punto de vista
de que si un no musulmán se convierte al Islam, debe realizar la ablución
mayor, a causa del reporte registrado de Abu Hurairah (que Dios esté
complacido con él), según el cual Zumámah Ibn Azál (que Dios esté complacido
con él) se convirtió al Islam, y el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo de él: “Llévenlo al jardín de los
Banu tal y tal, y díganle que se bañe”. Y también se narró que cuando Qais
Ibn ‘Aasim se hizo musulmán, el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) le dijo que haga la ablución mayor con
agua y hojas de loto. También se menciona que en la mayoría de los casos la
persona que se convierte al Islam ha mantenido relaciones pero no ha hecho
jamás una ablución ritual, por lo que está en estado de impureza ritual
mayor.

Los juristas hánafis y sháfi’is sostienen el punto de vista
de que es recomendable que una persona haga la ablución ritual mayor cuando
abraza el Islam, porque hay registros que indican que muchas personas se
convirtieron al Islam y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) no les indicó que hagan la ablución mayor. Pero si esa
persona ha mantenido relaciones y no se ha bañado, entonces debe hacerlo,
porque está en estado de impureza ritual mayor. El Imam An-Nawawi (que Allah
tenga misericordia de él) dijo: “Esto fue afirmado por el Imam Ash-Sháfi’i,
y la mayoría de nuestros compañeros están de acuerdo con él”. Fin de la
cita.

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo en Shárh Al-Mumti’ (1/379): “Lo más seguro es que
debe hacer la ablución mayor, debe bañarse”. Fin de la cita.

Y Allah sabe más.

 

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