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El reporte “Si fuera a haber un Profeta después de mí, ese habría sido ‘Umar”, ¿es auténtico?

 

Alabado sea Dios

En primer lugar:

El Imam Áhmad
(17405), at-Tirmidhi (3686) y al-Hákim (4495), registraron que Mishrah ibn
Há‘án (que Dios esté complacido con él) dijo; “Si fuera a haber un Profeta
después de mí, ese habría sido ‘Umar Ibn al-Jattáb”.

Los eruditos
difieren en su opinión sobre este reporte. Fue clasificado como débil por
al-Hákim y adh-Dhahabi estuvo de acuerdo con él. Pero fue clasificado como
aceptable por at-Tirmidhi y al-Albani en Sahih at-Tirmidhi. Consulta
una lista sobre los distintos reportes registrados en el siguiente enlace
(en árabe):

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=270544

Algunos de los
eruditos tenían la opinión de que el registro es débil y defectuoso:

Ibrahím ibn al-Háriz
dijo que a Abu ‘Abdillah (es decir, el Imam Áhmad) le preguntaron sobre el
registro de ‘Uqbah Ibn al-Háriz: “Si fuera a haber un Profeta después de mí,
ese habría sido ‘Umar”.

Él respondió:
“Descártenlo, desde mi punto de vista es rechazable”. Fin de la cita de al-Muntájab
min ‘Ilal al-Jallál (p. 191).

La falta en él
es la presencia de Mishrah ibn Há’án. Aunque él era considerado como
confiable por Ibn Ma’ín, Ibn Hibbán dijo: “Él narró reportes rechazables de
‘Uqbah para los cuales no existen reportes que los corroboren. Lo correcto
es ignorar estos reportes en los cuales él fue el único narrador”. Fin de la
cita de Tahdhíb at-Tahdhíb (10/155).

Este es uno de
los reportes en los cuales él fue el único que lo narró de ‘Uqbah, por lo
tanto es rechazable, como explicó Ibn Hibbán. En este tema, él está de
acuerdo con la opinión del Imam Áhmad. Sin embargo, existe evidencia que lo
corrobora en el registro de ‘Ismah, la cual se registró en al-Kabír (475)
por at-Tabaráni. Como testigo se incluye a Al-Fadl Ibn al-Mujtár. Abu Hátim
dijo: “Sus reportes son rechazables; él registró reportes falsos”.

Al-Azdí dijo:
“Su reporte es muy extraño”.

Ibn ‘Adíy dijo:
“Sus reportes son rechazables, la mayoría no tiene otro reporte que lo
corrobore”. Fin de la cita de Mizán al-I’tidál (3/358)

Existe otro
reporte que lo corrobora, el reporte de Abu Sa’id. Al-Haizami dijo: “Se
registró en al-Awsat, por at-Tabaráni. Sus testigos incluyen ‘Abd al-Mun’im
ibn Bashir, que es un narrador débil”. Fin de la cita de Mayma’ az-Zawá’id
(9/68).

‘Abd al-Mun’im
Ibn Bashir fue acusado de haber mentido, y su reporte es rechazado. Ibn
Hibbán dijo: “Su reporte es muy extraño, no es permisible citarlo como
evidencia”.

Al-Jitli dijo:
“Yo escuché a Ibn Ma’in decir: “Yo fui a donde estaba ‘Abd al-Mun’im y él me
mostró los registros de Abu Mawdud, aproximadamente doscientos reportes
inventados”. Fin de la cita de Mizan al-I’tidál (2/669).

Estos dos
registros que son corroboraciones, no pueden ser tomados en cuenta porque
son extremadamente débiles. Ver los comentarios de los comentaristas en Al-Muntájab
min I’lal al-Jallál (190-192).

En segundo
lugar, si asumiéramos que el reporte es auténtico, podríamos preguntarnos:
¿Por qué habría dicho: “Si fuera a haber un Profeta después de mí, este
habría sido ‘Umar”, en lugar de decir que habría sido Abu Bákr, ya que Abu
Bákr (que Dios esté complacido con él) era mejor que ‘Umar según el consenso
de los musulmanes?

Los eruditos
tuvieron múltiples opiniones respecto al tema, incluyendo la siguiente:

– Que cae bajo
la denominación del conocimiento de­­ lo oculto, lo cual nadie sabe a
excepción de Dios, y que estos temas no pueden ser resueltos con analogías o
estimaciones racionales. Si fuera el caso de que fuera a haber otro profeta
después del Profeta (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él),
sería ‘Umar, Dios habría favorecido los medios y las causas para esto. Él
habría hecho que ‘Umar (que Dios esté complacido con él) estuviera
cualificado y habría perfeccionado su carácter con el fin de que fuera apto
de tener el estatus de Profeta.

– Para demostrar
que el ser profeta no se da por derecho o por algo en una persona que la
haga merecer ser profeta; si no que se da meramente por la decisión y
elección de Dios, exaltado sea.

Abu Bákr al-Kalaabádhi
(que Dios tenga misericordia de él) dijo: “El Profeta (que las bendiciones y
la paz de Dios sean con él) habría estado hablando de algo que no sucedió, y
describió, si esto fuera a suceder, cómo sucedería. Esto sería similar a
cuando Dios, exaltado sea, habló de cosas que no sucedieron y, si fueran a
suceder, cómo sucederían, en los versos en los cuales Él dijo (traducción
del significado):

¡Pero no!
Saldrá a la luz lo que antes ocultaban. Y si se les diera la oportunidad de
regresar (a la vida mundanal) volverían a (cometer) lo que se les había
prohibido (asociarle copartícipes a Dios), por cierto que mienten
” (Al-An’ám
6:28).

¡Oh, Señor
nuestro! Sácanos de él (y retórnanos a la vida), y si reincidimos entonces
seremos merecedores de Tu castigo”
(Al-Mu’minún, 23:107).

De manera
similar, el Profeta (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él)
habría dicho: “Si fuera a haber un Profeta después de mí, ese habría sido
‘Umar”, lo cual resalta las virtudes que Dios creó en ‘Umar (que Dios esté
complacido con él) y las características o virtudes que existen en los
profetas y los mensajeros.

Por lo tanto, él
habría dicho que ‘Umar poseía algunas de las características de los profetas
y algunas virtudes que son encontradas en los mensajeros, esto hace que su
estado sea cercano al de los profetas.

También puede
darse que haya otro significado, que es indicar el hecho de que ser profeta
no está basado en un derecho o ninguna cualidad que una persona pueda tener
y que la haga merecer ser profeta. En su lugar, se da por la decisión y la
elección de Dios, exaltado sea.
Dios, exaltado sea,
dice (traducción del significado):

Dios elige
entre Sus Mensajeros a quien Le place (para revelárselo)
” (Aal ‘Imrán
3:179).

Dios elige a
sus enviados entre los ángeles y los hombres. En verdad, Dios es Omnioyente,
Omnividente
” (al-Hách, 22:75).

Y dijeron
también [desdeñando al Profeta]: ¿Por qué no le fue revelado este Corán a un
hombre distinguido de alguna de las dos ciudades [La Meca o Tâ’if]? ¿Acaso
ellos son los encargados de administrar la misericordia de su Señor?
Nosotros somos Quienes distribuimos el sustento en la vida mundanal y
designamos como Mensajero a quien Nos place, y elevamos en grados a algunos
hombres sobre otros, para que así se sirvan y beneficien unos a otros
” (az-Zujruf
43:31-32).

Es como si el
Profeta (que las bendiciones y la paz de Dios sean con él) se refiriera por
implicación a algunas de las características de los mensajeros y profetas
(que la paz esté con ellos), y que ‘Umar (que Dios esté complacido con él)
posee muchas de esas características; si las características hicieran que un
hombre tuviera el derecho a ser mensajero, entonces ‘Umar habría sido
mensajero después de él.

Es un hecho que
la principal característica que ‘Umar poseía, a diferencia de otras
personas, fue su gran compromiso y apoyo a la religión del Islam, su fuerza
física, su esfuerzo por apoyar la religión de Dios y por apartarse de los
asuntos mundanos, de hecho él era una causa de la verdad y de que el Islam
se difundiera y prevaleciera, se volviera victorioso, mediante el cual la
verdad era distinguida de la falsedad, por esta razón fue apodado “el
Criterioso” (al-Faruq, el que distingue entre verdad y falsedad).

Las
características que las personas identifican como características de los
profetas son: sinceridad hacia Dios, confianza en Dios y apartarse de todo
excepto de Dios. Y esto puede ser expresado en la honestidad en la prédica,
el coraje y la generosidad. Esto es a lo que el reporte se refiere, que
estas características son algunas de las principales características que las
personas ven en los profetas, y la verdadera naturaleza de la relación entre
ellos y Dios no es conocida por nadie más que por Él, que sea glorificado y
exaltado.

Además, la gran
mayoría de estas características estaban presentes en Abu Bakr en un nivel
más alto de lo que estaban en ‘Umar (que Dios esté complacido con ambos),
aun así el Profeta (que las bendiciones y la paz de Dios esté con él) no
habría dicho que si fuera a haber un Profeta después de él este habría sido
Abu Bakr; en su lugar habría dicho esto respecto a ‘Umar, con el fin de
resaltar que el estado de ser profeta está basado en la voluntad de Dios y
en su elección, no puede ser alcanzado por el esfuerzo personal.

Las palabras “Si
fuera a haber un profeta después de mí, ese habría sido ‘Umar” no indican
que ‘Umar sea mejor que todos los demás, porque él no era un profeta, pero
si hubiera sido un profeta él habría sido mejor que cualquier otra persona
que no fuera un profeta. Pero como él no era un profeta, es posible que
alguien más fuera mejor que él, esta persona era Abu Bákr (que Dios esté
complacido con él). Pero Dios sabe mejor”. Fin de la cita de Bahr al-Fawá’id
(p.238).

‘Umar fue
elegido para hacer mención de él porque en muchas instancias durante el
tiempo del profeta, él expresó sus puntos de vista y se descubrió luego que
el Corán confirmaba su opinión, por lo cual su punto de vista concordaba con
lo que fue revelado en el Corán tiempo después. Por lo tanto él habría
estado cerca del estado de ser Profeta, al igual que estaba en concordancia
con el Corán. Pero no hay profeta después de Muhámmad (que las bendiciones y
la paz de Dios sean con él).

Al-Minnáwi (que
Dios tenga misericordia de él) dijo:

“Ibn Háyar dijo:
“’Umar fue elogiado debido a muchos incidentes que sucedieron en la época
del Profeta, cuando expresó su opinión, la cual concordaba con el Corán,
según se demostró posteriormente”. Fin de la cita de Fáid al-Qádir (5/325).

Esto es similar
a lo que el Profeta (que las bendiciones y la paz de Dios estén con él) le
dijo a ‘Ali: “Tú eres para mí, lo que Aarón era para Moisés, excepto que no
hay un Profeta después de mí”. Registrado por al-Bujári (4416), Muslim
(2404).

‘Ali era cercano
al Profeta debido a sus estrechos lazos de parentesco con él, además de su
gran fe. Y lo mismo es cierto en este caso.

Por lo tanto,
los eruditos únicamente mencionan el reporte en el contexto de comentar las
virtudes de ‘Umar; ninguno lo utiliza para demostrar que ‘Umar es mejor que
Abu Bakr, porque han acordado de manera unánime que Abu Bákr es el mejor de
esta comunidad de creyentes, después del Profeta (que las bendiciones y la
paz de Dios estén con él).

El shéij Ibn
Taimíyah (que Dios tenga misericordia con él) dijo, después de citar el
reporte mencionado anteriormente y otros muchos reportes que hablan del
estatus de ‘Umar y de que él está inspirado:

“A pesar de eso,
as-Saddíq (Abu Bakr) alcanzó un nivel más alto de obediencia al Profeta, él
no adquirió ningún conocimiento que no proviniera del Profeta y el Profeta
era infalible, mientras que aquel que estába inspirado, como ‘Umar, a veces
seguía a su corazón en lo que estaba inspirado y tenía razón, pero su
corazón no es infalible. Por lo que debe revisar si está inspirado con algo
que está contra lo que el Mensajero trajo; entonces si ve que está en
armonía con eso, puede aceptarlo, pero si es contrario a ello, él debe
rechazarlo.

Entonces ‘Umar
se retractó de algunas de sus sugerencias, y este compañero en algunas
ocasiones debatió con él y citó evidencia para apoyar su punto de vista;
cuando el resultado se demostró con el Corán, entonces volvió sobre sus
pasos y abandonó su anterior opinión.

Abu Bákr as-Siddíq,
por otro lado, únicamente adquirió conocimiento del Mensajero, no de la
inspiración proveniente de su corazón. Por lo cual estuvo a salvo de
equivocarse. Después de Abu Bákr, no hubo ningún otra persona fuerte y
verazmente creyente que fuera mejor que él, y después de ‘Umar no hubo
ninguna persona inspirada que fuera mejor que él”. Fin de la cita de ar-Radd
‘ala al-Mantiqiyín
(514).

Para más
información, por favor consulta la respuesta a la pregunta número
7186.

Y Dios sabe más.

 

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