Alabado sea
Dios.
En primer lugar,
la manera en la que describiste cómo haces la ablución mayor es
válida y aceptable, alabado sea Dios. Solamente has omitido algunos
actos recomendados por la Tradición Profética, pero eso no afecta en
absoluto la validez de tu ablución ni de tus actos de culto.
La razón
de eso es que la ablución mayor tiene distintos tipos de requisitos y
partes, y por lo tanto hay una serie de requisitos mínimos, que como
dijimos los cumpliste todos, y por otro lado tiene una
serie de actos recomendables que la hacen más completa. En el caso de la
ablución mayor aceptable, hecha sólo cumpliendo los requisitos
mínimos, es suficiente lavar todo el cuerpo con la intención de
purificarse, sin necesidad de realizar ningún procedimiento recomendado
por la Tradición Profética. Uno puede sumergirse en un río, en el
mar, nadar por una pileta, y lo único extra que debe hacer para que sea
válido como ablución mayor es enjuagarse la boca y la nariz.
Ahora, hay una
forma más completa de hacer la ablución mayor, que es seguir el
procedimiento exacto que usaba el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
cada vez que la hacía.
El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín fue
consultado acerca de cómo se realiza la ablución mayor. Él
respondió:
“La
ablución mayor puede hacerse de dos formas.
1 – Cumpliendo
los requisitos mínimos obligatorios solamente, que es hacer que el agua
alcance todas las partes del cuerpo, incluyendo enjuagarse la nariz y la boca.
Si un musulmán hace que el agua limpia alcance todo su cuerpo, por
cualquier medio y de cualquier forma, con la intención de purificarse y
lavando cualquier suciedad o impureza visible en su cuerpo, entonces ha hecho
la ablución mayor apropiadamente, porque Dios dijo (traducción
del significado):
“Si
estáis en estado de impureza mayor, purificaos…” (Al-Má’idah, 5:6).
2 – La forma
completa de hacerla, que es hacer la ablución tal como el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacerla. Cuando él
quería hacer la ablución mayor porque estaba en estado de
impureza ritual mayor, entonces hacía la ablución menor completa,
luego se lavaba la cabeza tres veces con agua, luego el resto del cuerpo.
Así es como debe hacerse la ablución mayor completa”. Fin de la cita
de Fatáwa Arkán
al-Islam, p. 248.
En segundo
lugar, no hay diferencia entre la ablución mayor hecha luego de mantener
relaciones, o luego de terminar el período menstrual, excepto que es
más recomendable frotarse el pelo luego del período menstrual que
en el caso de haber mantenido relaciones. Es también recomendable para la mujer
aplicarse alguna sustancia perfumada cerca del sitio del sangrado, para evitar
olores desagradables.
Muslim (332) registró de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) que Asmá’
le preguntó al Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de
la ablución mayor luego del período menstrual. Él le dijo:
“Toma agua y hojas de loto y lávate bien, luego vierte agua en tu cabeza
y frótala vigorosamente, para que alcance las raíces del pelo.
Luego vierte el agua sobre ti misma, y con una pieza de algodón
perfumado con musk, purifícate”. Asmá’ preguntó: “¿Cómo debo
purificarme?”. Él respondió: “Subhana Allah… límpiate con ella”. ‘Aa’ishah
entonces le dijo, como susurrándole: “Limpia los rastros de sangre”. Y
entonces Asmá’ le preguntó cómo
debía purificarse en el caso de haber mantenido relaciones, y él le
respondió: “Toma agua y purifícate bien, completamente, luego
vierte agua sobre tu cabeza y frótala para que el agua llegue a las
raíces del pelo, luego vierte agua sobre todo tu cuerpo”.
‘Aa’ishah comentó sobre su relato:
“¡Cuán buenas eran las mujeres de los medinenses! Ellas nunca
dejaban que la vergüenza les impidiera preguntar para comprender correctamente
la religión”.
Entonces el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) hizo una diferencia entre el
baño para purificarse del período menstrual y luego de haber
mantenido relaciones, con respecto a frotarse el cabello y aplicarse perfume.
Tercero, decir “bismilláh” (en el nombre de Dios) cuando uno hace la
ablución menor es recomendable, de acuerdo con la mayoría de los
juristas, y de acuerdo a los hánbalis es
obligatorio.
El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Decir “bismilláh” (en el nombre de Dios) es obligatorio de
acuerdo a nuestra escuela de jurisprudencia, como en el caso de la
ablución menor. No hay ningún texto que lo afirme, pero los
juristas hánbalis consideran que, si es
obligatorio en el caso de la ablución menor, entonces debería
serlo también para el baño, que es una purificación mayor.
Pero el punto de
vista correcto es que no es obligatorio, ya sea en el caso de la
ablución menor o la mayor”. Fin de la cita de Ash-Shárh
al-Mumti’.
Cuarto,
enjuagarse la nariz y la boca es esencial durante el baño, este es el
punto de vista de los hánafis y de los hánbalis.
El Imam An-Nawawi dijo, discutiendo la diferencia de opinión
sobre este punto: “Los puntos de vista de los eruditos sobre enjuagarse la
nariz y la boca son cuatro:
1 – Que ambas
acciones son recomendadas por la Tradición Profética para las abluciones
mayor y menor. Este es nuestro punto de vista (el de la escuela sháfi’ih).
2 – Que son
obligatorios tanto para la ablución menor como para la mayor, y que
efectuarlos constituyen condiciones para que esas abluciones sean
válidas. Este es el punto de vista bien conocido del Imam Áhmad.
3 – Que son
actos obligatorios en la ablución mayor pero no en la menor. Este es el
punto de vista de Abu Hanifah y sus
compañeros.
4 – Que
enjuagarse la nariz, pero no la boca es obligatorio tanto para la
ablución menor como para la mayor. Esto fue narrado de Áhmad, e Ibn al-Mundhir dijo: “Este es mi punto de vista”. Fin de la cita
de Al-Maymu’, 1/400.
Pero el punto de
vista correcto es el segundo, que es que enjuagarse la boca y la nariz es
obligatorio para ambas abluciones y una condición para que sean
válidas.
El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín dijo:
“Entre los eruditos están algunos que dicen que la ablución mayor
no es válida sin ellos (es decir, enjuagarse la boca y la nariz), como
en el caso de la ablución menor.
Y se ha dicho
que es válido sin ellos. Pero el punto de vista correcto es el anterior,
porque Dios dijo (traducción del significado): “…purifíquense
(lavándose todo el cuerpo)” (Al-Má’idah,
5:6).
Y esto incluye
al cuerpo entero. Por eso el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)
nos ordenó hacer eso en la ablución menor, porque está incluido
en las palabras de Dios (traducción del significado): “…laven sus
rostros” (Al-Má’idah, 5:6). Porque son
partes incluidas en el lavado del rostro y están incluidas en lo que
debe ser purificado durante la ablución menor, entonces están
también incluidas en lo que debe lavarse durante la ablución mayor,
porque la purificación es en este caso aun
más importante”. Fin de la cita de Shárh
al-Mumti’.
Quinto, aun si
fuera el caso de que en el pasado no te enjuagabas la boca y la nariz cuando
tomabas un baño porque no conocías estas normas, o porque estabas
siguiendo la opinión de alguien que te enseñó que eso no
era obligatorio, tu ablución mayor todavía es válida de
todas formas, y las oraciones y ayunos que ofreciste también lo son, y no debes
repetirlos, a causa de la diferencia de opinión entre los eruditos
acerca de si estas normas son obligatorias o no, como afirmamos arriba.
Que Dios nos
ayude a todos a hacer lo que Él ama y lo que Le complace.
Y Allah sabe más.