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Pautas sobre la definición de familia según la cual ofrecer un animal en sacrificio es suficiente para ella

 

Alabado
sea Dios

En
primer lugar, los eruditos, exceptuando los hánafis, están de acuerdo en que
el animal para ofrecer en sacrificio por un hombre es aceptable a título
personal y en nombre de los miembros de su familia, ya que es parte de la
Tradición Profética, a causa del reporte de Abu Ayúb al-Ansari (que Dios
esté complacido con él), quien fue consultado: “¿Cómo se hacía el sacrificio
del animal en el tiempo del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él)?”. Él dijo: “Un hombre ofrecía una oveja a título
personal y a nombre de los miembros de su familia, y comían de él y daban
algo a otros hasta que la gente comenzó a competir y se convirtió en lo que
ven ahora”. Registrado por At-Tirmidi (1505); él dijo: “Es bueno y
auténtico”.

Hemos
establecido esto previamente en algunas respuestas a preguntas en nuestro
sitio web, como las No. 45916 y
96741.

En
segundo lugar, los eruditos difieren en la definición de familia por la cual
ofrecer un animal en sacrificio y que sea suficiente. Hay cuatro puntos de
vista:

1 –
Aquellas familias respecto de las cuales se cumplan ciertas condiciones:
quien ofrece el sacrificio gasta en su mantenimiento, están relacionados con
él y viven con él. Este es el punto de vista de los málikis.

Se puede
leer en At-Tach wa al-Iklil (4/364), que es un libro máliki:

“Si vive
con ellos, está relacionado con ellos y gasta en ellos, incluso si esto es
voluntario, entonces es permisible por estas tres razones, estar
relacionados, vivir en el mismo alojamiento y gastar en ellos”. Fin de la
cita.

2 –
Aquellas en cuyo mantenimiento gasta una persona. Esta es la opinión de
algunos de los sháfi’is más recientes.

3 –
Todos los parientes de quien ofrece el sacrificio, aunque él no gaste en su
mantenimiento. 

4 –
Aquellas que viven con la persona que quiere ofrecer el sacrificio, incluso
si no son sus parientes. Este fue el punto de vista de Al-Jatib Ash-Sharbini,
Ash-Shihab ar-Ramli y At-Tablawi entre los sháfi’is posteriores, pero fue
considerado como poco probable que sea correcto por Al-‘Allámah Ibn Háyar
al-Haitami (que Allah tenga misericordia de él).

Ash-Shihab
ar-Ramli (que Allah tenga misericordia de él) fue consultado:

“¿Permite la Tradición Profética que alguien ofrezca un animal en sacrificio
en nombre de un grupo de personas que viven en una casa, pero que no son
parientes entre ellos?”.

Él
respondió:

“Sí, se
puede. Algunos de los eruditos dicen que esto es aplicable si uno de ellos
sostiene económicamente al resto”. Fin de la cita de Fatáwa ar-Ramli (4/67).

Ibn
Háyar al-Haitami (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Puede
ser que lo que esto significa es a sus parientes, hombres y mujeres. O puede
ser que lo que se entiende por miembros de una familia aquí es aquellos que
son mantenidos por una sola persona, aunque esto sea voluntario.

Las
palabras de Abu Ayúb, “Un hombre ofrece una oveja en su propio nombre y a
nombre de los miembros de su familia” pueden ser interpretadas de ambas
formas.

O puede
ser que lo que se entiende sea el significado evidente, que es que viven en
una casa y comparten las instalaciones, incluso si ellos no son parientes
entre sí. Algunos de los eruditos habían afirmado esto definitivamente, pero
es inverosímil”. Fin de la cita de Tuhfat al-Muhtach (9/345).

Para
resumir, está prescripto para el hijo mayor de edad que vive en su propia
casa, separada de la de su padre, ofrecer un sacrificio en su propio nombre,
y su sacrificio no es válido para su padre porque el hijo, ahora, no es uno
de los miembros de la familia de su padre, más bien él es la cabeza de un
hogar separado.

Pero si
el hijo voluntariamente ayuda a su padre con el precio del animal para
sacrificar, entonces alcanzará la recompensa, si Dios quiere, pero será la
recompensa de la caridad voluntaria, no la recompensa por realizar el
sacrificio.

Consulta
por favor la respuesta a la pregunta No. 41766.

Y Allah
sabe más.

 

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