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Si el marido es injusto en el tiempo que le dedica a cada una de sus esposas, debe compensarlo

 

Alabado
sea Dios

En
primer lugar, no es permisible para el marido abandonar a su esposa sin una
razón legítima. Las razones legítimas incluyen desafiarlo deliberadamente,
ser arrogante con él y desobedecerlo en lo que es justo. En tal caso, lo que
está prescripto es que el marido primero le aconseje, luego le advierta, y
luego abandone el lecho, porque Dios dijo (traducción del significado): 

A
aquellas de quienes temáis que se rebelen, exhortadlas y dejadlas solas en
sus lechos [sin cohabitar], o recurrid a otra medida para que recapaciten;
si os obedecen no las maltratéis. Allah es Sublime, Grande” (An-Nisá’,
4:34).
 

Esto
significa no mantener contacto físico con ella. 

Con
respecto a no hablarle, no es permisible para él hacerlo por más de tres
días. 

Dice en
Fatáwa al-Láynah ad-Dá’imah (20/261), acerca de un hombre que abandonó a su
esposa por más de tres meses:

“Si esto
fue así porque ella fue deliberadamente desafiante con él o por una mala
conducta de su parte, como por ejemplo desobedecerlo en lo que es justo, y
persistió en ello luego de haber sido aconsejada con gentileza, luego de
haber sido advertida de que tema a Dios, glorificado y exaltado sea, y
recordarle los deberes que está descuidando, entonces él puede abandonar el
lecho tanto como considere necesario, como forma de hacerla reaccionar. El
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) evitó
en una ocasión a sus esposas, y estuvo ausente por un mes.

Pero con
respecto a no hablarle, no es permisible para él abstenerse de dirigirle la
palabra por más de tres días, a causa del reporte auténtico de Anas Ibn
Málik (que Dios esté complacido con él), según el cual el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No es permisible
para un musulmán esquivar a su hermano para no hablarle por más de tres
días”. Fue registrado por el Imam Al-Bujari y por Muslim en sus respectivas
obras Sahih, y por Áhmad en su Musnad.

Y Allah
es la Fuente de toda fuerza. Que Dios bendiga y otorgue la paz a nuestro
Profeta Muhámmed, a su familia y a sus compañeros”.

Shéij
‘Abd el-‘Azíz Ibn Baaz, shéij ‘Abd el-‘Azíz Aal ash-Shéij, shéij Sálih al-Fawzán,
shéij Bákr Abu Zaid”. Fin de la cita.

Ahora,
si tú no fuiste deliberadamente desafiante con él, esto que él ha hecho está
prohibido.

En
segundo lugar, lo que el marido debe hacer es ser equitativo en el tiempo
que comparte con ambas esposas. Si se enoja con una de sus esposas, no tiene
derecho a pasar la noche con la otra. Más bien, debe pasar la noche con ella
aun si está enojado y no comparte la cama con ella, en caso de que esto esté
justificado. Esto es así porque se ha confirmado en la ley islámica la orden
de tratar a las esposas con justicia, y a causa de la prohibición de
evitarla ausentándose de la casa.

Ibn
Máyah (1850) registró de Hákim Ibn Mo’áwiyah, de su padre, que un hombre le
preguntó al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él): “¿Cuáles son los derechos de la mujer sobre su marido?”. Él respondió:
“Que la provea con lo mismo que él come y viste, que no la golpee en el
rostro ni la maldiga, y que no la evite excepto dentro de la casa (si ella
se comporta de mala forma)”. Este reporte fue clasificado como auténtico por
Al-Albani en Sahih Ibn Máyah.

El shéij
Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“El
punto de vista de nuestros compañeros es que el musulmán está obligado a
estar en la casa de su esposa al menos una noche cada cuatro. Esto garantiza
dos cosas: primero, que estarán juntos en la casa, y segundo, que
compartirán el lecho. Las palabras de Dios “dejadlas solas en sus lechos”,
junto con las palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) “el
abandono sólo debe ser en el sentido de abstenerse de mantener intimidad con
ella”,
indican que es obligatorio pasar la noche en la misma casa, aun cuando él se
rehúse por alguna razón válida a compartir el lecho.

Áhmad
afirmó acerca de quien ayuna y se levanta a rezar por la noche: “Esto indica
que es obligatorio pasar la noche con su esposa y compartir el lecho, y en
el caso de que ella haya sido deliberadamente desafiante él puede abstenerse
de mantener intimidad con ella, pero no más que eso”. Fin de la cita de Al-Mustádrak
‘ala Maymu’ al-Fatáwa (4/217).

Tercero,
si asumimos que tu marido quería castigarte por decir que te ibas a ir a
dormir con las hermanas, entonces todo lo que él podía hacer era evitar
compartir tu lecho después de aconsejarte y advertirte, y hemos afirmado
arriba que esto sólo podría hacerse absteniéndose de mantener intimidad
contigo pero pasando la noche en tu casa.

Basándonos en esto, lo que tu marido ha hecho de dejarte sola en tu casa e
ir a pasar la noche con su otra esposa, no es permisible.

Si no
era el caso de intentar enseñarte algo, sino que más bien él pensó que
querías pasar la noche con las hermanas, lo cual significaría que él no
pasaría la noche contigo, entonces él te debería haber escuchado cuando le
dijiste que eso no era lo que realmente quisiste decir, y haberte concedido
tus derechos.

En
cuarto lugar, el marido debe reponer o compensar las noches que dejó de
pasar contigo injustamente. Debe quedarse a pasar tantas noches contigo como
haya omitido, y luego volver a dividir equitativamente el tiempo entre sus
esposas, como corresponde.

Ibn
Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Si él
deja la casa en el tiempo que le corresponde a una de sus esposas, si eso
fue durante el día o al comienzo de la noche, o al final de la noche cuando
la gente usualmente se levanta a rezar, entonces es permisible, porque los
musulmanes salen a rezar la oración de la noche o la oración del alba antes
de que rompa la aurora, y durante el día salen a trabajar y ganarse la vida.

Si es
durante otros momentos, y sale y vuelve enseguida, entonces no debe reponer
el tiempo que no pasa con ella. Pero si se queda afuera, entonces sí debe
reponer el tiempo que no pasó con ella, sin importar si se ausentó por una
razón válida o no, tal como haber sido demorado por razones de fuerza mayor
o algo similar. Esto es así porque con la ausencia de él, ella ha perdido un
derecho que le corresponde”. Fin de la cita de Al-Mugni, 8/145.

Nuestro
consejo es resolver los problemas en una atmósfera de paz, amor y armonía,
Deben perdonarse el uno al otro y comunicarse, prestando atención a los
derechos del otro.

Consulta
también las respuestas a las preguntas 166912 y
133196.

Y Allah
sabe más.

 

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