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Le jugement de la récitation à haute voix de la Fatiha suivie de la récitation à voix basse de la sourate suivante dans la même rakaa

 

Louanges à Allah

Premièrement, il est institué pour le fidèle en prière de
réciter le Coran à haute voix là où cela est nécessaire et de le réciter à voix
basse là où cela  s’avère juste.

Al-Bokhari (772) et Mouslim (396) ont rapporté qu’Abou Hourayrah
(P.A.a) a dit: «Nous ferons entendre ce que le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) nous a faisait entendre
et nous vous cachons ce qu’il nous  cachait
en matière de récitation du Coran pendant la prière.»  Quand le fidèle en prière récite le Coran à
voix basse ou à haute voix là où le contraire est demandé, et agit de la sorte
pour répondre à un besoin, son acte ne représente  aucun inconvénient. S’il le fait délibérément
en l’absence d’une nécessité, il s’écarte de la Sunna mais sa prière reste
valide.

Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a été interrogé en ces termes:«Est-il une
condition de la validité de la prière que la récitation se fait à haute voix
dans toutes les prières où cette manière de réciter est recommandée? Comment
jugerait-on celui qui réciterait à haute voix dans une rakaa
pour réciter à voix basse dans la deuxième rakaa?»

«Réciter le Coran 
dans la prière à haute voix ou à voix basse dans les endroits où l’une
ou l’autre pratique est recommandée constitue une sunna et non un devoir car
celui-ci se limite à la récitation en tant que telle, compte tenu de la parole
du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: «Aucune prière ne
serait valide si elle n’est pas marquée par la récitation de la mère du Coran.»
Si on récite le Coran à haute voix là où il est prévu de le faire à voix basse,
ou vice versa, dans le but de s’opposer à la Sunna, on commet indubitablement
un acte interdit et très dangereux. Si on le fait pour une considération dictée
par un contexte et des circonstances si nombreuses que nous ne saurions les
recenser, la pratique ne représente plus aucun inconvénient.

Bien plus, si, délibérément, on récitait  le Coran à haute voix ou à voix basse là où
l’inverse est recommandé, on ne commettrait aucun péché mais on serait privé
d’une récompense.» Extrait de Fatwa nouroune
ala ad-darb
(2/8) selon
la numération de la Chamila.

Il n’ ya aucune différence en
cela entre le fait de réciter à haute voix dans une rakaa
et à voix basse dans une autre, comme indiqué dans la question citée plus hait,
d’une part, et de réunir les deux pratiques dans la même rakaa,
d’autre part.

Il faut toutefois éviter d’en faire une habitude ou de
s’y livrer fréquemment. Car on doit, dans l’ensemble, prier comme le faisait le
Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui).  Inverser l’ordre normal des choses
incidemment ne représente aucun inconvénient, comme il est dit plus haut. Se
référer à la réponse donnée à la question n° 174660.

Deuxièmement, quand on prie sous la conduite d’un imam,
on ne récite pas le Coran à haute voix car on dérangerait les autres prieurs. A
ce propos, Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder
Sa miséricorde) a dit:«S’agissant de ceux qui prient sous la conduite d’un
imam, ils ne récitent pas le Coran à haute voix car ils dérangeraient les
autres prieurs. Une fois, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)  rejoignit ses compagnons à un moment où ils
récitaient le Coran à haute voix. Il leur dit: «Que les uns d’entre vous n’élèvent
pas la voix devant les autres quand vous récitez tous le Coran ou dans la
récitation.» Chaque fois que l’élévation de la voix gêne les autres, on
l’interdit.» Extrait de fatawa nourouen ala ad-darb
(8/2) selon la numérotation de la chamila. Se référer
à toutes fins utiles à la réponse donnée à la question
n° 67672.

Allah le sait mieux.

 

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