Le principal motif de l’amour et de la vénération | ISLAMHUDAA

Louanges à Allah

Premièrement, notre Maître Béni et Très-haut est Allah en-dehors duquel il n’y a pas d’autre divinité.Il possède les plus beaux noms et les plus sublimes attributs.Il est Celui qui Se réserve la Divinité.Seul
Lui mérite d’être adoré et aimé pour Sa perfection intrinsèque et pour Ses incommensurables attributs.Les
coeurs des dévots confessent Sa
grandeur et Sa perfection. Tout ce qui n’est Lui-même Lui voue le culte parce qu’Il est digne des attributs louables et de la divinité.Voilà le sens de Sa divinité que le Transcendant  a appris à Ses prophètes et messagers.Voilà ce que doit comprendre tout individu qui atteste qu’il n’ y a pas de divinité en dehors d’Allah le Transcendant.Sous
ce rapport, Allah Très-haut: « Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n’ayons révélé: «Point de divinité en dehors de Moi. Adorez-Moi donc» » (Coran,21:25) Le
Puissant et Majestueux a dit: « Moi, Je t’ai choisi. Ecoute donc ce qui va être révélé. Certes, c’est Moi Allah: point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la prière pour te souvenir de Moi.» (Coran,20:13-14). Il fait du culte une implication de la divinité qu’Il se réserve et qui fait qu’Il reste le seul à mériter d’être loué et adoré pour Sa perfection intrinsèque et l’incommensurabilité de Ses attributs.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiyyah (puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: « Allah le Transcendant mérite en soi qu’on L’adore et L’aime . Cet amour doit
s’étendre à Son Messager.Il
inspire aux coeurs Son amour et Son obéissance comme Il leur inculque le savoir et l’adhésion par rapport à Lui.» Madjmou al-fatawa (7/541).Il poursuit encore: « Sa parole: il n’y a pas de divinité en-dehors de Toi. » est une confirmation de la divinité qu’Il Se réserve.Celle-ci
implique la perfection de Son savoir, de Sa puissance, de Sa miséricorde et de Sa sagesse.Elle
implique en plus la reconnaissance de Sa bienfaisance envers les fidèles serviteurs. Le terme Ilaah
désigne celui qui est adoré parce que lui seul le mérite. Le fait être le seul digne à être adoré est l’un de Ses attributs qui justifient qu’Allah jouit de l’amour le plus parfait
et de la soumission la plus totale.Le culte réside dans l’amour suprême fondé sur l’extrême humilité » (Madjmou al-fatawa , 10/249).

Voilà ce qui nous permet de comprendre que le premier motif de
l’adoration réside dans ce qu’Allah le Transcendant possède en fait de majesté, de grandeur et de perfection, attributs de divinité  et de souveraineté qu’Il Se réserve.

Le deuxième motif consiste dans Sa grâce et Ses bienfaits 
dont Il comble Ses fidèles serviteurs.En vérité , les coeurs penchent naturellement vers celui
qui leur fait du bien. A ce propos, Cheikh al-islam , Ibn Taymiyyah
(puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: « La connaissance d’Allah le Transcendant et Très-haut fonde un amour qui se manifeste sous deux aspects.L’un est appelé amour du commun.Il résulte des bienfaits
qu’Allah fait parvenir à Ses serviteurs.Cet aspect de l’amour est incontestable car les coeurs
sont naturellement attachés à celui qui leur fait du bien comme ils haïssent  celui  qui les maltraite. Or, Allah est le
Transcendant le vrai et le plus parfait bienfaiteur envers Son fidèle serviteur.En effet, Il est
celui qui distribue tous les bienfaits même quand ils
parviennent aux bénéficiaires grâce à des intérimaires puisque c’est Lui qui
facilitent l’intervention de ces derniers et demeure
La Cause des causes.Si cet aspect de l’amour n’attire pas le coeur vers Allah Lui-même, il ne fait que refléter l’amour de soi. Toute
personne qui n’aime une chose que pour le profit qu’elle en tire n’aime en réalité que son propre ego. Mais cette attitude
n’est pas jugée mauvaise puisqu’elle est louable.Toutefois,
celui qui se contente de cet aspect de l’amour ne connaîtra d’Allah que Ses
bienfaits qui justifient l’amour qu’il Lui voue.

Le second aspect de l’amour est celui  nourris pour la seule  et unique raison que son objet le mérite.C’est l’amour qui distingue celui qui sait d’Allah des actes qui justifient qu’Il soit aimé de la sorte.Celui
qui éprouve cet amour reste convaincu que toutes les
manifestations reflétant les noms et attributs divins qui
lui ont permis de connaitre Allah rendent Celui-ci digne de l’amour le plus parfait.Mieux, il
en est ainsi de tous Ses actes: tout bienfait est une grâce et toute punition de Sa part est juste.C’est
pourquoi Il mérite d’être loué en tout état; qu’on baigne dans le
bonheur ou croupisse dans le malheur.Voilà l’amour suprême , le plus parfait qui est réservé à l’élite.C’est ce groupe qui demandera à jouir du plaisir de contempler le noble visage  d’Allah et de s’entretenir intimement avec Lui.Ce
privilège leur paraîtra plus précieux que l’eau l’est pour le poisson.Si, après y avoir accédés, on les en privait , ils subiraient une douleur
insupportable. Voilà ceux qui ont dépassé tous les autres.

Il est rapporté dans le Sahih de Mouslim d’après Abou Hourayrah (P.A.a): « En route vers La Mecque , le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) passa tout près d’une montagne appelée Djoumdan et dit:

-«  Marchez!Voici Djoumdan…les Moufarridoun ont dépassé tous les autres . »

-« Qui sont les Moufarridoun,
ô Messager d’Allah ?»

-« Ceux et celles qui se remémorent d’Allah très souvent. »

Selon une autre version:

-« Qui sont les Moufarridoun,
ô Messager d’Allah ?»

-«Ceux qui s’adonnent entièrement au rappel d’Allah et qu’Il déchargera de leurs fardeaux
de sorte qu’ils se présenteront le jour de la Résurrection sans encombres.» (Rapporté par at-Tirmidhi
et qualifié par lui de bon et étrange) (Madjmou al-fatawa ,
10/84).

Deuxièmement, celui qui aime Allah pour Sa perfection,Sa majesté et parce qu’Il mérite d’être aimé et adoré ne peut qu’aimer à se rapproche de Lui, le Transcendant. Celui-là ne peut que s’attendre impatiemment à Le regarder et à Le rencontrer. Il oeuvre pour
obtenir Son agrément et espère jouir de Son amour, être honoré  et  rapproché par Lui.Tout ceci ne pourrait se réaliser qu’après l’accès au paradis, lieu de jouissance de Son agrément, à partir d’où l’on contemplera le visage d’Allah.Leurs coeurs
baigneront dans l’amour de leur Adoré, leur Dieu dont la rencontre avait fait l’objet d’un désir si ardent qu’il failli pulvériser leurs coeurs.Ce lieu (le
paradis ) abrite des bienfaits qu’aucun oeil n’avait jamais vus et
qu’aucune oreille n’avait entendus et
auxquels personne n’avait pensé.Voilà le paradis qu’Allah nous fait désirer et que désirent prophètes, pieuses gens et alliés d’Allah puisqu’ils veulent tous se retrouver dans le prestigieux
voisinage du Transcendant et jouir de Son agrément et de Sa proximité , choses qui sont les meilleurs délices du paradis.Le Transcendant et Très-haut dit: «Aux croyants et aux
croyantes, Allah a promis des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour
qu’ils y demeurent éternellement, et des
demeures excellentes, aux jardins d’Eden [du séjour permanent]. Et la satisfaction d’Allah est plus grande encore, et c’est là l’énorme succès » (Coran,9:72)

Ce qui précède nous permet de
savoir qu’il n’existe aucun contradiction entre le fait d’adorer Allah par amour et par vénération et le fait de demander à être admis au paradis,
de le désirer et de se livrer ardemment à la compétition qui y conduit.Cela  (l’amour d’Allah) n’est pas non plus
incompatible avec la sollicitation de la protection contre l’enfer et la peur qu’il suscite.Quand le fidèle, animé par un amour sincère d’Allah, se représente à l’esprit que le paradis où Allah l’agréerait et l’honorerait et qu’il pourrait y jouir d’une proximité avec Allah qui renforcerait son amour et
son sentiment d’être en intimité avec Allah, tout cela le poussera sans nul doute  à tout faire pour y parvenir et y
atteindre les rangs les plus élevés.Il considérera ses actes de piété accomplis ici-bas comme des moyens d’accéder au paradis qui l’éloignent par conséquent de l’enfer, lieu d’humiliation, d’abaissement , de colère et de châtiment.

Troisièmement, si vous , chère soeur, vous m’avez bien suivi, vous vous rendrez compte de l’erreur qui vous a fait croire que le désir d’accéder au paradis et la crainte d’aller en enfer sont incompatibles avec l’amour d’Allah que l’on n’éprouve que par Sa vénération et en témoignage de Sa grandeur.En vérité , aimer Allah renvoie à l’ardent désir  de se rapprocher de Lui, à l’effort déployé pour obtenir Son agrément et échapper à Sa colère.L’amant
désire rencontrer son bien aimé et souffre quand il est éloigné de lui.Et que dire quand il le sait mécontent de lui? Puisque beaucoup de gens imaginent que
les bienfaits du paradis se limitent au manger , au boire, aux belles houris et
choses semblables évoquant le plaisir sensible! Ils se créent dans leur esprit cette opposition entre l’amour d’Allah et Son adoration
(d’une part) et la demande d’accéder au paradis et la
sollicitation de la protection contre l’enfer (d’autre part).

Cheikh al-islam , Ibn Taymiyyah (puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit:  « Ceci dissipe l’ambiguïté de la parole de celui qui dit: « je ne t’adore pas par désir du paradis ou par
peur de l’enfer mais juste parce que je désire Te voir. » L’auteur de cette parole et ses partisans ont cru que le paradis ne renvoie qu’au  manger , au boire, à l’habillement , à la jouissance sexuelle et aux choses
semblables dont les créatures se réjouissent.C’est
ce qui a poussé à un cheikh tombé, qui avait entendu la parole d’Allah: « Certains d’entre vous veulent  la vie d’ici-bas et d’autres veulent Allah » à s’exclamer à tort: « Qui veut Allah?! Un autre cheikh mal
inspiré dit à propos de la parole du Très-haut: «Allah a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens et leur a offert le paradis
(comme prix) … »: « Si on échange les vies et les biens contre le
paradis, où est le regard à jeter sur Lui?! »L’un et l’autre cheikhs s’est trompé pour avoir cru que le Regard en question n’est pas compris dans les réjouissances du paradis.La vérité est que le paradis est l’endroit où se concentrent tous les bienfaits dont
le comble est de regarder le visage d’Allah.Ce regard fait parti des bienfaits offerts au paradis d’après les informations
tirées des textes.De la même manière, les destinés à l’enfer  y entreront bien écartés de leur Maître.

Il s’y ajoute que si l’auteur de la parole ci-dessus citée saisit le sens de ses propres propos, il entend dire:
si Toi (Allah) Tu n’avais créé ni paradis ni enfer, tu devrais  être adoré et l’on devrait se rapprocher de Toi et chercher à Te regarder » Tous ont donné au terme paradis un sens qui le
restreint aux réjouissances connues des créatures . » (Madjmou
al-fatawa,10/62-63).

Ibn al-Qayyim (puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: « La vérité est que le paradis n’est pas un nom donné à des arbres , à des faits, au manger , au boire, aux houris , à des fleuves et palais.Beaucoup de gens se
trompent à cet égard.Paradis est le nom qui désigne l’endroit où l’on jouit des
bienfaits parfaits dont le plus important consiste à regarder le noble visage d’Allah, à entendre Sa parole et à jouir de se retrouver à Sa proximité et de Son agrément.Aucune
commune mesure entre ce plaisir et celui tiré  des nourritures , de l’habillement  et des
images.Le plus faible degré de Son agrément est plus important que les jardins
du paradis et ce qu’ils abritent.C’est
dans ce sens que le Très-haut dit: « L’agrément d’Allah est plus
important. » (Coran,9:72) Le terme agrément mis à l’indéfini dans un contexte d’affirmation signifie une portion quelconque de l’agrément qu’Il accorde à Son fidèle serviteur  et s’avère plus important que
le paradis.

« Peu de ta part me convainc