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Le regret est le plus important pilier du repentir

 

Louanges à Allah

Les vraies conditions  du repentir
sont:

1.Cesser de commettre de péchés.

2.Regretter les mauvais actes du passé.

3. Se résoudre à ne pas récidiver.

Si on se repent pour avoir lésé ses semblables dans leurs biens; leur honneur ou leurs personnes, on ajoute
une quatrième condition qui consiste à s’arranger avec la victime ou lui rendre son dû.Pour connaître la réalité du repentir  et ses conditions, voir
la réponse donnée à la
question n°13990 et la réponse donnée à la
question n°182767.

Le regret est la condition principale ou le plus important pilier du repentir.C’est dans ce sens que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: « Le regret exprime le repentir. » (Jugé authentique par al-Albani dans Sahihi Ibn Madjah)

Des ulémas 
sont allés jusqu’à dire: «Un regret sincère suffit pour traduire le repentir.Celui-ci
implique l’abandon définitif des péchés et la détermination à ne pas récidiver.Deux choses qui
découlent du regret et ne lui sont indépendantes. » Voir Fateh al-Baari,
(13/471).

Al-Qaari (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Le regret exprime le repentir car il entraîne ses autres constituantes que sont l’abandon des péchés, la détermination de ne pas
récidiver  et la réparation es torts dans la mesure du possible.Le
regret porte sur la commission de l’acte de désobéissance en tant que
tel et rien de plus.» Extrait de Mirqat al-mafaatiih, 4/1637.

Le terme madam renvoie à une profonde tristesse, d’après Lissan al-Arabe (1/79)
et (6/4386).Là, on traduit nadam
par remord et celui-ci par grand chagrin.

Dans ses propos susmentionnés, al-Qaari assimile nadam à nadaamah qui signifie: le  fait de regretter
d’avoir commis un acte de désobéissance en tant que
tel. » Ce qui veut dire que toute personne qui s’attriste pour avoir commis un acte de désobéissance a éprouvé le regret que nécessite le repentir.

Quand le regret est sincère, son auteur cesse
de commette l’acte de désobéissance et se décide à ne plus le commettre.Voilà comment rendre le repentir parfait pour avoir réuni toutes ses conditions.

Cela étant, tout fidèle qui cesse de commettre un acte de désobéissance parce que
conscient qu’il s’agit bien d’un acte de désobéissance envers Allah
le Très-haut, -donc par crainte de Lui et pour Lui obéir- et déteste de le commettre
de nouveau de manière à contrarier  le Maître  de l’univers, et aimerait avoir toujours obéi à Allah au lieu de faire le contraire, et
décide de ne plus désobéir , aura réellement regretté puisque c’est ce sentiment qui l’a amené à abandonner les actes de désobéissance.

Al-Ghazali (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit dans Ihyaa ouloum ad-diin (4/4): « Sachez que le repentir englobe trois choses bien ordonnées: un savoir, un état et un acte.Le savoir en est la première, l’état la deuxième et l’acte la troisième.La première entraine la deuxième et celle-ci la troisième. Leur imbrication est nécessaire parce que résultant de la loi d’Allah qui régit le Royaume et la Royauté.

Le savoir consiste à réaliser l’importance du préjudice qui provient
des péchés en tant que barrière qui se dresse entre le fidèle et tout bien aimé.Quand
il acquiert réellement cette connaissance , il en résulte une douleur dans son coeur
à cause de ce qu’il a raté auprès du bien aimé.Car
le coeur souffre d’avoir raté son bien aimé.Si
cela s’avère être une conséquence de ses actes,
il regrette de les avoir commis et c’est ce sentiment qui
est appelé nadam. Quand cette souffrance se développe au point de s’emparer du coeur, il en résulte un autre état qu’on appelle vouloir et viser une action portant sur le
pr
ésent, le passé et le futur.Son rapport au présent se traduit par l’abandon du péché qu’on est en train de commettre.Son
rapport avec le futur s’exprime par la résolution de se démarquer du péché responsable de la rupture avec le bien
aimé et ce jusqu’à la fin de sa vie.Quant à son rapport avec le passé, il s’exprime par le rattrapage 
de ce qu’on a raté à travers la réparation, si tant est qu’il s’agit d’un acte réparable.

Le savoir, le regret et la détermination portant sur
l’abandon au présent et dans le futur  en plus du rattrapage concernant le passé, voilà trois choses qui doivent se réaliser successivement 
et constituent ce qu’on appelle repentir.Il arrive souvent qu’on réduise le
repentir  au seul nadam
et considère le savoir comme un élément introductif et l’abandon comme un fruit généré.C’est
dans ce sens que le Prophète (Bénédiction et saut soient sur lui) a dit:  « Le regret exprime le repentir. » Car tout regret découle de la connaissance de son motif et de ce qui l’inspire, comme il nécessite une détermination.Aussi est-il accompagné de ce qui le cultive et de ce qu’il produit. » Il dit ailleurs: « Quand la peur résulte d’un facteur du passé, elle aboutit au
regret et inspire la résolution (d’agir autrement ).Le Prophète (Bénédiction et salut soie t sur lui) a dit: « Le repentir s’exprime par le regret.» (3/144).

Ceci montre que votre abandon de la désobéissance et votre détermination à ne pas récidiver prouvent que le regret anime
votre coeur.Débarrassez vous des
instigations sataniques à travers lesquelles Satan cherche à vous faire croire que vous ne vous êtes pas repenti et qu’il vous est impossible de le faire.Car
cela vous plonge dans un profond désespoir  et vous donne la conviction que la porte du
repentir vous est fermée.

Nous demandons à Allah Très-haut de nous protéger tous contre Satan le damné et de nous assister à procéder à un repentir sincère.

Allah le sait mieux.

 

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