On considre souvent que la foi
soppose la raison. Beaucoup voient le fait de croire et le fait de
raisonner comme deux concepts totalement diffrents. La foi est habituellement
dfinie comme une confiance en un tre ou une personne, qui nest pas forcment
fonde sur des preuves tangibles, tandis que la raison est lie au jugement, au
bon sens et la capacit de rflchir logiquement. Mais nous devons dpasser
ces dfinitions de base pour mieux comprendre comment lislam considre la raison
comme partie intgrante et ncessaire de la foi.
Les premiers versets coraniques rvls
au prophte Mohammed (que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui)
lenjoignaient de lire, tablissant ainsi un lien avec la littracie. Et,
travers le Coran, le lecteur est constamment encourag rflchir et
raisonner.
Lis :
au nom de ton Seigneur qui a cr, qui a cr lhomme partir dun caillot de
sang. (Coran 96:1)
Ceci est une criture bnie
que Nous tavons rvle, afin quils mditent sur ses versets et que les dous
dintelligence rflchissent. (Coran 38:29)
Ainsi suggrons-Nous de
tels exemples aux gens afin quils rflchissent. (Coran 59:21)
tre capables dutiliser notre raison
et de parvenir des conclusions logiques est une bndiction de Dieu. De plus,
la pense, la raison et la contemplation font partie intgrante de la foi. Dieu
demande donc lhumain de faire usage de sa raison pour parvenir ses propres
conclusions. Sans savoir ni comprhension, une personne risque de ne pas
reconnatre Dieu ou de Ladorer de faon inapproprie ou irrationnelle.
Lirrationnalit est une caractristique
de lathisme, de lidoltrie et de lhypocrisie. Labsence ou le manque de
raison empche une personne de reconnatre la vrit et la vraie valeur de la
religion.
Et ils diront : Si nous
avions su couter et raisonner un tant soit peu, nous ne nous serions pas
retrouvs parmi les habitants du Feu. (Coran
67:10)
Leurs dissensions internes
sont extrmes. Tu les croirais unis, mais leurs curs sont diviss, car ce
sont des gens qui ne raisonnent point. (Coran
59:14)
Les fondements de lislam sont en
harmonie parfaite avec la raison. Lislam ne nous demande pas de croire
aveuglment et ne sattend pas ce quun non-musulman croie sans preuves; il
fournit toutes les preuves ncessaires, encourage la pense critique et
sattend ce que ses futurs adhrents prennent une dcision informe. La
pense rationnelle et la logique sont ncessaires pour comprendre Dieu et Sa
relation lunivers et aux tres humains. Si un musulman est incapable duser
de logique ou de dvelopper sa pense rationnelle, cela le mnera
invitablement au pch et sa propre destruction.
Le gros bon sens et la raison nous
enseignent que ltre humain a des limites qui lui sont inhrentes. Cest
pourquoi il y a plusieurs choses quil a du mal saisir intellectuellement. Il
y a, entre autres, ce monde de linvisible, ce monde occulte auquel Dieu fait
rfrence, dans le Coran, et auquel nous ne croyons que parce quIl nous en
parle. Mais cest notre raison qui nous permet de savoir avec certitude que
Dieu a cr lunivers et quIl la assujetti des lois universelles, i.e. Ses
lois.
Certes, dans la cration des cieux et
de la terre, dans lalternance de la nuit et du jour, dans les navires qui
voguent en mer chargs de choses utiles aux gens, dans leau que Dieu fait
descendre du ciel et par laquelle Il redonne vie la terre dessche et y
rpand des btes de toutes sortes, dans la variation des vents, et dans les
nuages soumis entre le ciel et la terre, dans tout cela il y a des signes pour
ceux qui raisonnent. (Coran 2:164)
Et cest par notre raisonnement que
nous pouvons conclure que si nous sommes convaincus du caractre vridique de
lislam et ce, sur la base de ses fondements et des preuves quil apporte, nous
devons donc accepter tous ses enseignements, mme si nous ne comprenons pas
toujours, avec notre perception limite, la sagesse qui se cache derrire eux.
Cest par le raisonnement, de mme que
par un effort sincre, que nous finissons par comprendre les lois de Dieu. Les
lois divines ont t tablies pour nous faciliter la voie vers la flicit ternelle.
Lrudit musulman Ibn Taymiyah (1263-1328 de notre re) a expliqu le lien
entre la raison et la foi.
La raison est un prrequis
lacquisition du savoir et laccomplissement de bonnes actions, mais elle ne
suffit pas elle seule. Cest plutt une facult de lme qui, si elle est
connecte la lumire de notre foi intrieure et au Coran, devient comme lil
qui reoit la lumire du soleil. Si elle est laisse elle-mme et quelle
nest pas nourrie, elle ne peut se faire une ide des choses quelle narrivera
pas connatre delle-mme Par consquent, les penses dcoulant de labsence
de raison sont dficientes et les ides qui contredisent la raison sont
mensongres.[1]
Cest le pouvoir de raisonnement et la
logique, combins une foi inbranlable, qui permirent au monde musulman de
prosprer lors de son ge dor. Du 8e au 14e sicles, la
science, le dveloppement conomique et la culture prosprrent. Les
dcouvertes scientifiques taient encenses et vues comme des bndictions de
Dieu par les musulmans. Comparez cela la faon dont lavancement scientifique
tait peru chez les chrtiens de la mme priode. Leur foi avait prsance
sur leur raison et, contrairement ce qui est enseign en islam, on ne
considrait pas que la raison et la foi se compltaient mutuellement.
De nos jours encore, au 21e
sicle, dans certaines religions, certains aspects lis la foi et la raison
ne rsistent pas un examen minutieux. Lexemple le plus flagrant est celui
de la trinit, une des croyances centrales du catholicisme. Lide selon
laquelle Dieu est homme et quun homme est Dieu est si illogique quelle a t
la raison mme de la conversion de nombreux catholiques lislam.
Quand notre raison se base sur des
conclusions logiques, sur les commandements de Dieu et sur notre propre sens
moral, nous sommes plus assurs dans notre foi. Lislam nous permet de vivre
et de prosprer dans un monde en constante volution parce que Dieu nous
encourage faire usage de notre raison, utiliser notre pouvoir de dduction,
approfondir notre foi et le monde qui nous entoure par lintermdiaire de la
raison et de la religion.
Note de bas de page:
[1]
Majmūʻ al-Fatāwá 3/338