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Pourquoi les compagnons ont-ils fait la prière des morts individuellement  pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)?

 

Louanges à Allah

Premièrement, des versions sûres prouvent que les compagnons (Puisse
Allah les agréer) ont fait la prière des morts sur le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) individuellement et non collectivement . A ce propos, Abou
Assib ou Abou Assim (P.A.a) a déclaré avoir assisté à la prière des morts faite pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et que
les compagnons s’étaient dit:  « Comment allons-nous prier pour lui? » Puis ils s’étaient dit: « Entrons par petit groupe… » Aussi entraient- ils  successivement par une porte pour lui
faire la dite prière  puis sortaient par l’autre porte. (Rapporté par l’imam Ahmad dans al-Mousnad (34/365).

Les
réviseurs de l’édition citée affirment que la chaîne du hadith est vérifiée, les hommes la composant étant les rapporteurs des Deux Cheikh,
hormis Hammad ibn Salamah, qui ne fait partie que des rapporteurs
de Mouslim, et les Deux Compagnons. Aucun des
auteurs des Six Livres n’a rapporté ses hadiths (?). Le
récit relatif à la prière faite pour le Prophète s’atteste dans un hadith rapporté par Ibn Abbas et cité par Ibn Madjah (1628) et un hadith rapporté par Sahl ibn Saad
et cité par al-Bayhaqui dans ad-Dalaail (7/250); deux hadiths qui sont tous
faibles. » 

Ibn
Abdoul Barr (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: « Quant à l’accomplissement de  la prière mortuaire pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
individuellement, il est l’objet d’un consensus incontesté chez les biographes et les
traditionnistes. » Voir at-Tamhiid (24/397) 

Que
celui qui veut s’imprégner de toutes les traditions relatives à ce chapitre se réfère à al-Moussannaf dAbdourrazzaq de Sanaa (3/473) chapitre intitulé  comment on a fait la prière mortuaire pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Qu’il se réfère encore à al-Moussannaf d’Ibn Abi Chayba (14/552) chapitre intitulé ce qui est rapporté sur le décès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), et à al-Badre al-mounir d’Ibn al-Moulquin (5/274-279), et à at-Talkhis
al-habiir

d’Ibn Hadjar (2/290-291), et à al-Khassaisis al-koubraa d’as-Souyouti
(2/213-214)

Deuxièmement, les ulémas (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) ont évoqué beaucoup de choses pour expliquer les raisons pour lesquelles les
compagnons du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui
firent la prière des morts individuellement.

La première raison, selon certains ulémas, est que le Messager d’Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui) leur avaient recommandé d’agir de la sorte. Cependant aucune version sûre ne le prouve puisque seuls des
hadiths faibles vont dans ce sens. A ce propos, as-Souhayli (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «C’était un privilège réservé au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) car on
ne pouvait agir de cette manière qu’en se fondant sur une décision émanant d’une autorité. C’est dans ce sens qu’on rapporte qu’il (le Prophète) en avait fait une recommandation
selon ce que Tabari rapporte à travers sa chaîne. On en déduit qu’Allah le Béni et Très-haut a donné l’ordre de prier pour lui (le Prophète) en ces termes: « Priez pour lui et saluez le dignement. » (Coran,33:56) La prière en question dans ce verset se fait
sans la direction d’un imam. Or elle s’applique à celle qu’on devait lui faire suite à son décès puisque le contenu du verset s’applique à la prière qui lui est faite en tout état. » Extrait succinct d’ar– Rawdh al-Ounouf (7/594-595).

La deuxième raison est qu’une rude émulation les opposait à propos du mérite que procurait la direction de la prière faite pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à cause de l’importante affection qu’ils lui vouaient et
qui ne laissait aucune place à l’altruisme et à la complaisance ; ce sentiment poussait
chacun d’entre à faire de son mieux pour se rapprocher du défunt (Bénédiction et salut soient sur lui) lors de
leur ultime contact avec lui ici-bas. Ceci se
passait dans un contexte où le poste de
calife-imam n’était pas encore pourvu. On ne savait pas
qui allait prendre en charge le pouvoir des musulmans  et avoir le droit de leur diriger la prière. Aussi agirent-ils comme ils l’ont fait dans le souci de préserver leur
unité en attendant une décision unanime lui désignant l’imam à suivre car c’est le calife qui dirigeait la prière publique pour les musulmans.

 Sous ce rapport, l’imam Chafii (P.A.a) écrit: « Les gens ont fait la prière des morts au Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) individuellement et sans imam pour montrer l’importance du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) et
donner libre court à leur émulation qui était telle que personne ne voulait céder le privilège à personne. » Extrait d’al-Oum (1/314)

L’imam ar-Ramli (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde), après avoir rapporté les propos ci-dessus cités de l’imam Chafii (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : «Puisqu’aucun imam n’avait été désigné, si l’un d’entre eux s’était présenté (spontanément) et avait fait la prière , il se serait imposé en toute autre chose y compris l’occupation du poste de calife. » Extrait de Nihayatoul Mouhtadj (2/482).

La
troisième raison est qu’une forte émulation a dû opposer les compagnons
dans leur recherche de la bénédiction que conférait l’accomplissement de la prière de manière individuelle et personnelle sans se
mettre derrière un imam. Aucun d’entre eux n’acceptait qu’un autre s’interposait entre lui et le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) quand il s’agissait de lui faire la prière des morts et de bénéficier de la récompense et de la bénédiction (divines).

L’imam al-Qourtoubi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: « Chacun d’entre eux voulut se réserver sa part
de bénédiction sans  rien y devoir à un autre. »  Extrait de al-Djaami li ahkam al-qour’an (4/225).

Cheikh
Ib Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit : « Les compagnons ont fait la prière des morts pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) individuellement  et ne se sont pas choisi un imam en présence (de la dépouille) du Messager (Bénédiction et salut soient sur lui). Ils
entraient (dans sa chambre) par vagues successives et priaient individuellement , les hommes
passant avant les femmes. » Extrait de la fatwa n°

125888 publiée dans le présent site. 

La quatrième raison réside dans la vénération et le respect pour le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Chacun
d’entre eux redoutait de servir d’imam en présence ( de sa dépouille) car il avait été l’imam de tous , leur guide et dirigeant ; personne n’osait se substituer à lui et occuper le poste qu’il venait de quitter suite à son décès et donc sans son autorisation. Vous
vous rendez compte que cette raison contredit les
deuxième et troisième raisons avancées par certains ulémas.

Le hanbalite, Al-Bahouti, (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: « La Sunna fondée sur la pratique du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et
celle de ses compagnons veut que la prière mortuaire soit faite collectivement , exception faite de celle dédiée au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui même car ils l’ont fait sans imam par respect pour lui. » Extrait de charh montaha al-iraadaat (1/357).

Voilà les raisons évoquées par les ulémas. Il nous semble qu’aucune n’en est déterminante. Il se peut que toutes les
raisons ou une partie d’entre elles aient poussé les nobles compagnons  à prier pour lui individuellement. Il se peut encore que la raison se trouve ailleurs en dehors de ce que nous avons mentionné. Allah en sait davantage.

On
a déjà expliqué dans le cadre de la réponse donnée à
la question n°

152888 qu’il est permis de faire la prière mortuaire individuellement  et que son accomplissement collectif est une sunna
et non une obligation ni une condition de validité de la prière elle-même.

Allah
le sait mieux.

 

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