Deux voisins se sont disputés à cause d’une bagarre entre leurs enfants. Après avoir arrêté le combat et séparé les enfants, et chacun d’eux est allé dans sa propre maison, l’un d’eux est revenu dans la rue et a commencé à attaquer l’honneur de l’autre. Quand son voisin l’a entendu, il l’a attaqué, l’a battu et s’est cassé le bras. Celui dont le bras a été cassé a perdu son emploi, alors quels sont les droits et devoirs de chacun d’eux? Que dit l’Islam d’une telle situation? Veuillez noter que les deux parties veulent mettre fin à ce problème et résoudre le problème de manière équitable. Quelle est la décision islamique à ce sujet?
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Louange à Allah.
Les questions de litiges doivent être renvoyées aux tribunaux, mais nous pouvons vous informer que si le bras est paralysé, alors la moitié de la diyah prescrite [pour tuer une personne; diyah ou «argent du sang» est une compensation qui doit être payée pour avoir tué ou blessé une personne] doit être payée pour cela. S’il est mis dans un plâtre ou perd sa force, une compensation doit être versée.
Ibn Qudaamah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit: Si quelqu’un attaque le bras d’une autre personne et qu’il devient paralysé, alors la diyah prescrite [«argent du sang» ou compensation] doit être payée, car son usage a été perdu. Il doit donc payer la diyah pour cela, comme c’est aussi le cas s’il a rendu son œil aveugle sans enlever l’œil, ou s’il le rend incapable de parler, ou s’il a endommagé son bras et l’a tordu, ou l’a fait perdre. sa force ou l’a défiguré; dans ces cas, il doit verser une indemnité discrétionnaire pour le dommage causé.
S’il s’est cassé le bras, alors il a été mis dans un plâtre et redressé, il doit payer une compensation discrétionnaire pour l’avoir défiguré. S’il est devenu tordu, alors la compensation discrétionnaire est plus grande, car la défiguration était plus grande. Extrait d’al-Mughni (8/458).
La diyah pour un bras est de cinquante chameaux.
En ce qui concerne les blessures pour lesquelles aucune diyah spécifique n’est prescrite, le juge peut déterminer ce qu’elles devraient être.
Voir: al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah (18/68).
Si la partie lésée a besoin d’un traitement, celui qui a causé la blessure doit en payer le prix.
Ibn Hazm (qu’Allah lui fasse miséricorde) a rapporté dans al-Muhalla (11/89) de Shurayh qu’en ce qui concerne un membre cassé, s’il doit être placé dans un plâtre, il a statué que cela rend la responsabilité plus grande, car celui qui a causé la blessure doit payer les honoraires du médecin, ainsi que le manque à gagner de la partie lésée de son travail.
Dans ad-Durr al-Mukhtaar (p. 707), il est dit: Dans Jawaahir al-Fataawa, il est dit: Si un homme blesse un autre homme, et celui qui est blessé devient incapable de gagner sa vie en conséquence, alors celui qui causé la blessure doit payer pour son entretien et son traitement médical. Citation de fin.
Le Dr Haani al-Jubayr a déclaré: Certains des fuqaha ‘ont déclaré que celui qui avait causé la blessure était responsable de la perte de travail de la partie lésée. Dans le cas d’un os cassé, s’il est placé dans un plâtre, Shurayh a statué que celui qui avait causé la blessure devait payer les honoraires du médecin, ainsi que les revenus perdus de la partie lésée de son travail.
Les chercheurs ont divergé sur le point de savoir si cela se limitait à l’entretien de base dont il avait besoin ou si cela devait être lié aux revenus qu’il manquait en raison de son chômage.
Ce point de vue a du sens, car c’est un principe de base de l’enseignement islamique que le préjudice doit être supprimé, il appartient alors au juge de décider dans quelle mesure le contrevenant est responsable.
Quant à celui qui a commencé les insultes, il doit se repentir, et le qaadi (juge) peut imposer une punition discrétionnaire, comme la flagellation ou l’emprisonnement, mais il n’a pas à payer de pénalité financière, que celui qu’il insulté le pardonne ou non.